左丘明寺人披見文公原文及賞析

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左丘明寺人披見文公原文及賞析

　　《寺人披見文公》本文寫寺人披說服了晉文公，使得國家又避免了一場動亂的事情。下面是小編收集整理的左丘明寺人披見文公原文及賞析，希望對您有所幫助！

　　原文：

　　寺人披見文公

　　呂、郤畏逼，將焚公宮而弒晉侯。

　　寺人披請見。

　　公使讓之，且辭焉，曰：“蒲城之役，君命一宿，女即至。其后余從狄君以田渭濱，女為惠公來求殺余，命女三宿，女中宿至。雖有君命何其速也？夫袪猶在，女其行乎！”對曰：“臣謂君之入也，其知之矣。若猶未也，又將及難。君命無二，古之制也。除君之惡，唯力是視。蒲人、狄人、余何有焉？即位，其無蒲、狄乎！齊桓公置射鉤，而使管仲相。君若易之，何辱命焉？行者甚眾，豈唯刑臣？”公見之，以難告。

　　晉侯潛會秦伯于王城。

　　己丑晦，公宮火。

　　瑕甥、郤芮不獲公，乃如河上，秦伯誘而殺之。

　　譯文：

　　呂甥、郤芮害怕受到威逼，要焚燒晉文公的宮室而殺死文公。寺人披請求進見，文公令人訓斥他，并且拒絕接見，說：“蒲城的戰役，君王命你第二天趕到，你馬上就來了。后來我逃到狄國同狄國國君到渭河邊打獵，你替惠公前來謀殺我，惠公命你三天后趕到，你過了第二天就到了。雖然有君王的命令，怎么那樣快呢？在蒲城被你斬斷的那只袖口還在。你就走吧！”披回答說：“小臣以為君王這次返國，大概已懂得了為君之道。如果還沒有懂，恐怕您又要遇到災難。對國君的命令沒有二心，這是古代的制度。除掉國君所憎惡的人，就看自己有多大的力量，盡多大的力量。您當時是蒲人或狄人，對于我又有什么關系呢？現在您即位為君，難道就不會再發生蒲、狄那樣的事件嗎？從前齊桓公拋棄射鉤之仇，而讓管仲輔佐自己，您如果改變桓公的做法，又何必辱蒙您下驅逐的命令？這樣，要逃走的人就會很多了，豈只受刑的小臣我一人？”于是文公接見了披，他把即將發生的叛亂報告了文公。晉文公暗地里和秦穆公在秦國的王城會晤商量應付的辦法。三月的最后一天，晉文公的宮室果然被燒。瑕甥、郤芮沒有捉到文公，于是逃跑到黃河邊上，秦穆公誘他們過河把他們殺了。

　　注釋：

　　呂、郤：呂即陰飴甥，他的采邑除陰外還有呂今山西霍縣西、瑕今山西臨猗附近，故又稱呂甥、瑕甥。郤即郤芮。二人都是晉惠公、晉懷公的舊臣。

　　畏逼：害怕遭受迫害。

　　弒：古時子殺父，臣殺君為弒

　　見：謁見

　　使：派人來到某個地方

　　讓：斥責一宿：隔一夜女：同“汝”，你。田：打獵中宿：隔兩夜袪：衣袖入：回到國內

　　其：在這里表示推測語氣

　　之：指為君之道及難：遭遇災難

　　唯力是視：即“唯視力”，只看自己力量多大，就盡多大力量

　　余何有焉：和我有什么關系呢？

　　齊桓公置射鉤：魯莊公年，管仲奉公子糾與齊桓公戰于乾時，管仲曾射中齊桓公革帶上的鉤，后來他投奔齊桓公，齊桓公能聽鮑叔牙勸說，置射鉤之仇而不問，任用其為相。

　　潛：秘密地誘：誘騙

　　賞析：

　　晉獻公有九子，因聽信寵妾驪姬之讒，改立其子奚齊，而逼死太子申生。申生的弟弟重耳（即晉文公）出奔蒲，獻公命寺人披攻打蒲，重耳越墻而逃，被披追上砍掉一只袖子。晉獻公死，重耳的弟弟夷吾繼位而為惠公，惠公又派披到狄追殺重耳，重耳再逃，流亡國外十九年后回國為晉文公。又遭惠公舊臣呂、郤謀殺。

　　這篇文字寫了寺人披——勃鞮（di）向晉文公提供情報、助其避難平亂的過程。勃鞮應是晉文公的仇敵，但是重耳逃亡十九年，歷經事件不枚勝數，在不同的過程中，其寬闊的胸襟所展現出的人格力量，和應對事件的謀略所預示的必能振興國家的前景，使各類的人物，在他入主晉國之初，都會重新考慮自己的抉擇。勃鞮就是第一個。他得知叛亂的確切情報，也認定了即使是不以此覲見，晉文公也能夠不計前嫌，最起碼是不會殺了他。事情的進程完全證實了他的預想，也使他決心投靠重耳。這一起個人恩怨的理智處置，為晉文公贏得了時間，使他能夠在緊急的關頭避離，最后借助秦穆公鎮壓了叛軍；也為他隨后一系列穩定政局的策略，提供了可供借鑒的先例。文中幾位主人公，即晉文公、勃鞮、秦穆公、呂甥、郤芮，我講《陰飴甥對秦伯》一文時，曾有簡略的介紹，這里，對他們整體的狀況，以及在該事件中的地位和作用，再作一個梗概的說明。

　　晉文公，名重耳，是晉獻公的兒子。晉獻公繼位時他已經成人，很有賢名，身邊逐漸聚集起一些賢士輔助。后來晉獻公寵愛驪姬姐妹，準備廢掉太子申生，這也牽涉到申生的弟弟公子重耳、夷吾，重耳為避開驪姬的讒害，他帶兵離京守備蒲城。申生自殺后，晉獻公派兵討伐蒲城，宦官履鞮——即本文的另一主人公勃鞮——率軍攻入蒲城，并逼迫重耳自殺。危機中重耳逾墻逃命，履鞮去追捕，卻只割斷了重耳的衣袖。重耳逃到母親的娘家狄國，此時他已經四十三歲了。

　　五年后晉獻公死，里克殺了驪姬姐妹的兒子奚齊、悼子，要迎接重耳為君，重耳斟酌后謝絕了。于是他們迎接另一位公子夷吾繼位，這就是晉惠公。晉惠公畏懼重耳的名望，又派履鞮帶領壯士潛入狄國刺殺重耳。重耳與謀士趙衰商議，狄國太小很不安全，最重要的是無力輔助他們，決定去投奔齊桓公。重耳與趙衰曾在狄國娶妻，她們是姐妹二人：季隗（kui）和叔隗。辭行時重耳讓其妻耐心等候二十五年，如還不回來任憑其嫁人。季隗說：“這二十五年，我墳上的柏樹也成材了，放心，我等你回來！”

　　在齊國，齊桓公厚待重耳一行，并選王室的女子婚配給他，這就是后來的文姜。齊桓公死后，雖然國內戰亂不斷，但后來的國君也很敬重重耳，給予他優厚的款待，重耳又很愛齊女，就不顧齊已無力幫助他的現實，再也不愿離開齊國。齊女大義凜然，規勸重耳：“你是一國的公子，被迫害才來到這里，那么多的賢士為了你奔命。你不想回去，為安逸不能回報他們的苦心，我都為你害羞！現在還不行動，什么時候才能成就大業？”她和趙衰等商議，借機將重耳灌得大醉，放置車上一行人疾駛，待重耳醒來已經出了齊國。重耳大怒仗劍要殺咎犯（另一賢士，重耳的舅舅），咎犯說：“你成了大事，殺了我我也心甘情愿。”重耳冷靜了下來，仍然狠狠地說：“大事若不成，我吃舅舅的肉！”咎犯回答：“要是成不了大事，我的肉是又腥又臊，怎么能吃？”

　　一路上，他們途徑衛、曹、宋、鄭等國，有禮遇也有冷落，最后到達楚國。楚成王以諸侯的禮節厚待重耳。過了幾個月，晉太子圉逃出了秦國，秦穆公大怒，下決心迎接重耳以幫助他入主晉國。楚成王為重耳分析了形勢，力促他依靠秦穆公，厚送他赴秦。見到重耳，秦穆公說：“我知道你是急于回國的。”重耳和趙衰再拜：“我們仰望君王，如同禾苗盼著春雨！”秦穆公送懷贏等五女給重耳，開始重耳不想接受（因為涉及懷公姬圉），謀臣們說：“他的國家都將屬于我們，何況他的妻子！不能只拘小節。”

　　晉惠公死晉懷公繼位。秦穆公發兵送重耳歸晉，晉國的大臣多歡迎重耳，只有晉惠公的寵臣呂甥、郤芮不附。秦軍渡過黃河，圍困令狐，晉軍屯于廬柳對恃。后來由咎犯出面，與秦晉大夫會盟，重耳入晉師、入曲沃、入武宮，逃亡在外十九年，即位為晉文公已六十二歲了。懷公圉逃亡到高粱，被晉文公派人刺殺。

　　呂甥、郤芮不愿附和晉文公，謀劃在晉文公還沒有穩住局勢時，率軍焚燒王宮殺重耳。其陰謀被勃鞮得知，于是有了下文：

　　呂甥（即陰飴甥，晉惠公、晉懷公的舊臣）和郤芮擔心被害，就準備孤注一擲，焚燒王宮殺死晉侯。這時宮人勃鞮（寺人：即后世所說的宦官，披：即勃鞮，亦稱履鞮）求見晉文公。但是文公派人斥責（讓）他，并推托拒絕相見。來人傳達晉文公的話：“在蒲城那一仗，君王命令所允許的時限是可以過一夜，你（女：古通汝）是當天就趕到了。我跟狄國國君在渭河邊打獵（田，古通畋：tian打獵），你奉惠公命令趕來設計謀殺我，他所允許的時限是可以過三夜，你卻第二天晚上就趕到了。雖然是有君王的命令，可你怎么那樣行動迅速呢？那只衣袖（祛qu）現在我還存著呢，你趕快跑吧（別等到我后悔，那就會殺了你）！”勃鞮回答說：“我以為您進入國內掌權，就已經懂得了作國君的道理了。如果（若）仍然還沒有明了，就還要遭遇災難啊！對君王的命令必須要專注，這是自古以來的規矩。為國君除掉他所憎惡的人，執行者只能是全力以赴。至于這人是蒲人還是狄人，和我有什么相干！您現在即國君之位，難道就沒有蒲城、狄國的仇人了嗎？齊桓公能放下被射中帶鉤的恩怨，拜管仲為相，您如果和他不同（不是胸懷寬闊），那何勞您命令（我走開）呢？要走的人還很多，豈止僅僅是我這受過宮刑的臣子吶！”

　　于是晉文公接見了他，勃鞮把將發生的災難告訴了文公。晉文公秘密地離開晉國，到王城會見了秦穆公。三月底晉國王宮起火，呂甥（瑕：一說是呂甥的封地邑名，但是他原封地應該是陰邑；另說陰飴甥復姓瑕呂）、郤芮沒有抓到晉文公，就追到黃河邊，秦穆公設計騙其進入王城，撲殺了他們。

　　寺人披說服了晉文公，使得國家又避免了一場動亂。晉文公寬闊的胸懷和氣魄，和齊桓公應屬比肩，這是他們事業成功的必要條件。齊桓公也曾流亡國外，回國即位途中，被管仲箭射帶鉤，及至管仲被押解回來，桓公卻聽從了鮑叔牙的建議，拜其為相國，奠定了他稱霸諸侯的人才基礎。重耳即位時所面臨的狀況和齊桓公類似，百廢待興、政局動亂，而且他已經是六十三歲，能用的時間無多。但是磨難賦予了他智慧和經驗，也為他拓展出了博大的容量。在國家和個人生死攸關的緊急時刻，正是這一切，給了他理智、機遇、靈感、對策和最后的勝利。晉文公開始聽說勃鞮來，動怒但沒有報復，只是勸其逃走——晉文公也是常人，有著人所共有的情感：“別呆在這里了，也許我一會兒越想越恨就殺了你”——胸襟的容量已見端倪，也正是這一表現，才使勃鞮放心了：重耳確是大賢！才講出了一番大道理，才有了后面的故事，晉文公才能涉險無虞。勃鞮的歸附，使得晉文公更加明確了，要振興晉國，必須團結臣民安撫人心穩定政局。秦國的軍隊，可以幫他打下江山，可國家的治理和發展，則只能靠自己了。于是他借助秦穆公殺掉呂甥、郤芮后，立即頒發赦令：在獻公、惠公、懷公時期直至此次叛亂中，晉國官員和其他人等，無論他是否呂郤二人的同黨，對其任何作為一律不咎既往，都仍在原位供職。但是晉國上下還是人心惶惶。可想而知，重耳受盡迫害，在國外流亡十九年，國內的官員大多是反對派。

　　這時小吏頭須求見。這個頭須，原是跟隨重耳逃亡的人，管理一應的財物。在重耳離開齊國的時候，他動搖了。現實明擺著，就憑著這一班人？復國必將是遙遙無期，住在齊國還能安逸溫飽，偏偏要跑出來，真是上賓不當去做流浪漢。于是頭須卷走了財產悄悄回到晉國。使得重耳兩手空空，在曹、宋、鄭國備受折難。頭須在赦令頒發后——他倒是謹慎，不像勃鞮那樣冒險，有赦令在，最少是確保了自己項上的人頭——看出了赦令的成效不佳，就仿效勃鞮來見晉文公，說：“你若繼續信任、使用我，人們就會認定：‘對戰時謀殺他的勃鞮、危難中拋棄他的頭須，國君都能任用，我們還擔心什么呢？’局面就會穩定下來。”晉文公大喜，就仍然讓頭須為他駕車，也即親兵，出入都和重耳同行止。這在晉國產生了轟動效應。都知道晉文公不計前嫌，胸懷寬闊。使惡意的流言自滅。

　　晉文公打開了局面，秦穆公很高興，將文贏送來團聚。重耳在蒲城的兒子姬歡，獻公征剿時躲入民間，其母死難而姬歡幸免。不久也來都城相聚，文贏認他為己子，被晉文公立為太子——就是后來的晉襄公。狄國國君送來季隗，齊國也送來了文姜。晉文公把她們的事情說給文贏，尤其是文姜大義責難和設計，才使他有了今天的成就。文贏十分贊許她們的品德，并堅持讓正位給文姜。開始重耳未答應，文贏請求秦穆公幫助，才最后定了下來。

　　“讀史使人明智。”從歷來的歷史故事中，我們應該已經讀出應該怎樣對待前年的仇敵。個性化的語言使我們看出了晉文公的寬容大度，捐棄前仇，化敵為友的胸懷。而寺人披又是隨機應變，機智善辯，足智多謀。對于晉文公，以前自己的攻打對象能夠毫無保留的訴說自己所知的情報，體現了待人的真誠，是何等的為人境界！文章雖然不長，但是精簡的筆墨描繪將來龍去脈得淋漓盡致，令人嘆服。

　　左丘明

　　生卒：約公元前502年-約公元前422年

　　時代：春秋

　　籍貫：山東省肥城

　　簡評：春秋末期魯國史學家

　　人物生平

　　世為左史

　　據后世記載及相關研究，左丘明為齊國始封之君姜太公之后，為太公二十一世、太公少子印(穆公)二十世裔孫，楚左史倚相之孫，魯太史成之子。其說或有早期家譜傳承為據，未可全信，亦不宜輕易否定。然其稱左丘明為楚左史倚相之孫，按諸《左傳》，則絕無此可能。

　　至謂左氏世為左史，則合乎史實、事理，符合商周世官制度，其以左為氏，也當與此有關。左丘明襲為太史，博綜群籍，曾隨孔子“如周，觀書于周史”，并立志為孔子傳解《春秋》，說明其與孔子關系當在師友之間。正由于丘明有此學識、經歷與地位，故能從容勝任《春秋左氏傳》之作。

　　參政議政

　　左丘明曾與孔子同朝為官，關系當在師友之間。二人相互敬重，孔子稱與丘明同好惡，左丘明也曾鼎力支持孔子從政。

　　據記載，魯公打算任命孔子為司徒，將要召孟孫、季孫、叔孫三桓商議，并將此事告訴左丘明。左丘明直諫道：“孔子，那是圣人啊。圣人為政，有過之人就要失去權位。您即使想與三家謀劃，但三家的過失不正合乎這一情況嗎?”魯公仍不解其意。于是丘明作譬喻進一步解釋：“周朝有人喜歡毛皮大衣和美味肉食，但他想做毛皮大衣而與狐貍商量索其毛皮，想辦豐美牲祭而與羊兒商量索取其肉，于是狐貍、羊兒趕緊深深躲藏。因此，此人等待很長時間，卻無法完成毛皮大衣和豐美牲祭。為什么呢?周朝這人的謀劃出了問題。現在，您打算同三桓商量任用孔子為司徒，這與同狐貍商量做皮大衣，同羊兒商量做牲祭是同一個道理。”于是，魯公便不與三桓商量，而直接任命孔子為司徒。

　　左丘明理解孔子，深明孔子“強公室，弱私家”的政治主張，其對魯公的諫言，正是對孔子從政的強力支持。

　　纂史作傳

　　魯為周公封國，保存了完整的禮樂文化和大量的歷史文獻。左丘明作為魯太史，自然可以優游其中，積累深厚學養，為日后著述打下堅實基礎。后來，他與孔子同乘至周，在周太史處查閱檔案，故進一步熟悉諸國史事、掌故，并與孔子進一步加深友誼和相互理解。正以左丘明學識、經歷及其與孔子的特殊關系，故能熟悉諸國史事、掌故，尤能理解孔子的學說、思想和主張，深明孔子《春秋》之道的內涵和意蘊。因此，由左丘明傳解《春秋》，自然最合其宜。

　　左丘明傳解《春秋》，并非如他人尋章摘句般的注釋、訓解，而重在結合春秋時期史事的敘述，來發明孔子《春秋》之道。由此旨趣，左丘明《春秋左氏傳》不僅是傳解《春秋》的要籍，也是關于春秋時期歷史文化的基本文獻。

　　《左傳》而外，左丘明又編撰《國語》。此書應系左氏失明后而作，其材料與《左傳》相表里，又互為補充，同為關于古代歷史文化的經典要籍。

　　可能在《左傳》、《國語》完成不久，約于公元五世紀中期偏前，左丘明逝世。

　　人物成就

　　左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精辟的編年史，具有很高的史學、文學價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經典之一。

　　文學創作

　　左丘明相傳著有《左傳》、《國語》兩部文學巨著。《春秋左氏傳》多以史實解釋《春秋》，起自魯隱公元年(前722年)，迄于魯哀公二十七年(前468年)，以記事為主，兼載言論，敘述詳明，文字生動簡潔，全面反映了當時的社會歷史面貌，既是重要的儒家經典，又是中國第一部完整的編年體史書，在文學上也有很高的成就。《國語》分別記載西周末年至春秋時期(約前967年-前453年)周王室及魯齊晉鄭楚吳越諸國史實，偏重記述君臣言論，為中國最早的國別體史書。日夜操勞，歷時30余年，一部縱貫200余年、18萬余字的《春秋左氏傳》定稿，其歷史、文學、科技、軍事價值不可估量，為歷代史學家和文人所推崇。《左傳》記事相當詳細，對歷史事件一般都能做到首尾完整。此外，《左傳》還吸收了其他史體的長處，把其他史體的史料按年代順序組織進去，使編年體史書達到基本成熟的程度。所以，《左傳》是中國第一部真正名副其實的編年體歷史著作。不僅如此，在歷史編纂上，《左傳》還擴大了編年體史書的容量：它在編年記事總的格局中，富于變化，有時著意寫一件史事的本末原委，有時集中寫一位歷史人物的經歷和活動。這不僅拓展了編年體史書在寫人、記事方面的容量，而且有助于彌補一件史事被相關年代中其他史事割裂的缺點。另外，在編纂學上，《左傳》首創“君子曰”一欄。“君子曰”以議論形式升華史事，為史書作者發表一家之言提供了園地，成為一種優良的史學傳統。

　　思想主張

　　左丘明很重視禮的作用。他認為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據和手段，也是“君子”必須遵行的規范;作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”(《左傳·昭公三十一年》)。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內疚。體現禮的眾多禮節也要和義結合，對失禮行為持堅決批評的態度。

　　受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養。這些修養包括忠、孝、信、義、讓等。他認為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛祖國，他認為這就是忠;鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標準，它不僅表現在個人品德上，還體現在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣，那么這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。

　　左丘明認為國君也必須注重品德修養：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任;治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業、邪惡才能消除。

　　左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護;量力，即正確估價敵我力量的對比;親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持;征辭，即要有開戰的充足理由;察有罪，即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關。

　　歷史評價

　　左丘明深得世人尊敬和愛戴，孔子視其為君子，尊稱其左丘明，謂之與其共好惡。《肥城縣志》(清康熙十一年本)載：“樂正子春曰：‘子適齊過肥。肥有君子也。”是以《史記》稱左丘明為“魯君子”，肥城亦因此而獲“君子之邑”之美稱。

　　左丘明知識淵博，品德高尚，孔子曾以左丘明為楷模談論自己的做人原則，孔子言與其同恥。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之;匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”(《論語·公冶長》) 也就是說，甜言蜜語、讒言媚色、卑躬屈膝，這種態度，左丘明認為可恥，我也認為可恥;隱匿怨恨而佯裝友好，左丘明認為可恥，孔子也覺得可恥。孔子評價左丘明的這些話，反映出左丘明是一位誠實耿直、品德優良的人，這與秉筆直書的春秋史官文化精神是一致的。

　　孔子曾多次贊嘆左丘明的“君子”風范。例如，有一次孔子前往齊國，路過肥邑，感嘆道：“肥有君子焉。”意思是說，肥邑這塊地方出了位令人仰慕的君子，對左丘明的敬佩之情溢于言表。另外，《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”文勝質才稱得上史筆，文質彬彬才算得上君子，似乎也是敬重的左丘明。如果說《公冶長》是在贊揚左丘明的高尚品格，那么《雍也》就是在贊揚左丘明的史家文筆。

　　《漢書》贊曰：“自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語不經，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又籑異同為《國語》。”

　　春秋以后，左丘明的“君子”美稱一直沿用下來，漢代著名史學家司馬遷稱左丘明為“魯君子”，可見左丘明“君子”美譽的深遠影響。

　　唐貞觀二十一年(647)李世民封左丘明為“經師”，墓前建石坊。

　　晉夏侯湛賦詩贊左丘明曰：“世亂讒勝，君子道憂。丘明達圣，致志《春秋》。微言逃難，旁行不流。庶幾斯文，希志訓猷。”

　　宋宰相(中書門下平章事)丁謂亦詩贊左丘明曰：“猗歟左氏，聞道素王。依經作傳，微旨用彰。詞有余韻，人鐐末光。慶封錫壤，廣魯之疆。”

　　元集賢大學士致仕李謙、翰林承旨張起巖均曾為左丘明賦詩作贊，或曰其“文章史學之治”，或稱其“盲於目而不盲目于心者”。

　　明嘉靖九年(1530)明世宗封左丘明為“先儒”。

　　明崇禎十五年(1642)朱由檢封左丘明為“先賢”。

　　左丘明的故里，至今仍存有許多關于他的文化遺跡。“都君莊”，意思是君子的居住地，僅這一故里的名稱，就生動地反映出左丘明當年的“君子”風范。左丘明的生平事跡，確實是充滿了“君子”的美譽。

　　忠于歷史是史家的天職，正是這種良好的史官文化和求真精神，鑄就了左丘明那高尚的道德情操，使他博得了廣泛贊揚和“君子”美譽。

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《寺人披見文公》課文翻譯01-26