《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋

　　《諫太宗十思疏》是魏徵于貞觀十一年（637）寫給唐太宗的奏章，意在勸諫太宗居安思危，戒奢以儉，積其德義。下面是小編精心整理的《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋，希望對你有幫助！

　　《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋 1

　　原文

　　臣聞求木之長者，必固其根本[1];欲流之遠(yuǎn)者[2],必浚其泉源[3];思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重[4],居域中之大[5],將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉[6],德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞（sè）源而欲流長者也。

　　凡百元首[7],承天景命[8],莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡[9].豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀（yú[同“余”]），今守之而不足，何也？夫在殷憂[10],必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物[11].竭誠則吳越[12]為一體，傲物則骨肉為行路[13].雖董之以嚴(yán)刑[14],振之以威怒[15],終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。

　　奔車朽索，豈可忽乎？君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作[16],則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧[17];懼滿溢，則思江海下百川[18];樂盤游[19],則思三驅(qū)以為度[20];憂懈怠，則思慎始而敬終[21];慮壅（yōng）蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡[22];恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，宏茲九德[23].簡能而任之[24],擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠[25].文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？[26]

　　注釋

　　[0]長（zhǎng）：生長，長成。

　　[1]固：使……穩(wěn)固。

　　[2]遠(yuǎn)：形容詞用作動詞，使……流得遠(yuǎn)。

　　[3]浚（jùn）：疏通，深挖。

　　[4]當(dāng)：主持，掌握。

　　[5]居域中之大：據(jù)天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”

　　[6]以：用，行。

　　[7]凡百：所有的。

　　[8]景：重大。

　　[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷，但，則。

　　[10]蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。

　　[11]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。

　　[12]吳越：吳國和越國，春秋時兩個敵對的諸侯國。

　　[13]行路：路人，陌生人。

　　[14]董：督責(zé)，監(jiān)督。

　　[15]振：通“震”,威嚇。

　　[16]作：建造，興建。指大興土木，營建宮殿苑囿一類事情。

　　[17]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養(yǎng)。這里引用了《易經(jīng)》“卑以自牧”的意思。

　　[18]下：居于……之下。

　　[19]盤游：娛樂游逸，指從事打獵。

　　[20]三驅(qū)：出自《易經(jīng)》“王以三驅(qū)”,有兩說：一說狩獵時讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德；一說一年以三次田獵為度。

　　[21]敬：慎。

　　[22]黜：排斥。

　　[23]擴大九德的修養(yǎng)。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（簡易、寬大）而廉，剛而塞（充實），強而義。”

　　[24]簡：同“揀”,選拔。

　　[25]信者：誠信的人。

　　[26]百司：百官。

　　【27】勞神苦思：勞 苦，使動用法，使……勞累，使……辛苦。

　　譯文

　　我聽說：想要樹木長得高，一定要使它的根穩(wěn)固；想要使泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，樹根不穩(wěn)固卻想要樹木生長，道德不厚實卻想要國家安定，我雖然最愚昧無知，（也）知道這是不可能的，何況（您這）明智的人呢！國君掌握著國家的重要職權(quán)，據(jù)有天地間重大的地位，將會推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持永無休止的美善，不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難，戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。

　　（歷代）所有的帝王，承受上天的重大使命，沒有不處在深切的憂慮之中而治道顯著，功德圓滿之后德行就開始衰微了，開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？因為處在深重憂患之中，一定竭盡誠心對待臣民。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會使敵對的勢力（和自己）聯(lián)合，傲視別人，就會使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇?biāo)麄儯�（人們）最終只是茍且免于刑罰但是并不會懷念（皇上的.）仁慈，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是民眾（的力量）；人民能擁戴皇帝也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。

　　用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這是可以忽視的嗎？如果看見能引起（自己）喜歡的東西，就想到知足來自我；將要興建什么，就要想到適可而止，來使百姓安寧；想到（自己的君位）高而險，就要不忘謙虛加強自身的道德修養(yǎng)；害怕會驕傲自滿，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔(dān)心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎終；擔(dān)心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見；畏懼說壞話的人，就想到端正自己的品德來斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時高興而錯誤地獎賞；動用刑罰，就要想到不要因為一時憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應(yīng)該深思的事，擴大九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛的人就能傳播他們的恩惠，誠信的人就能獻出他們的忠誠；文臣武將一起任用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被感化，為什么要自己勞神費思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無為而治的方針毀壞呢？

　　文言整理

　　一、通假字

　　恩所加，則思無因喜以謬賞：“無”通“毋”,不要。

　　雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒：“振”通“震”,威嚇。

　　二、古今異義

　　求木之長者，必固其根本 根本：古義，樹木的根；今義，指事物的本質(zhì)。

　　既得志，則縱情以傲物 縱情：古義，放縱情感，即“驕傲”;今義，盡情。

　　慮壅蔽，則思虛心以納下 虛心：古義，使心虛；今義，一種謙虛的美德。

　　樂盤游，則思三驅(qū)以為度：以為，古義：以（之）為；把（它）當(dāng)作。/今義：認(rèn)為。

　　三、詞類活用

　　① 名詞用作狀語

　　貌恭而不心服 貌：表面上。 心：在內(nèi)心。

　　② 名詞作動詞

　　江海下百川 下：居于……之下。

　　君人者，誠能見可欲 君：做君主，統(tǒng)治。

　　③ 形容詞用作名詞

　　人君當(dāng)神器之重 重：重任、重權(quán)。

　　居域中之大 大：重位。

　　懼讒邪 邪：邪惡的小人。

　　擇善而從之 善：好的意見。

　　則思正身以黜惡 惡：奸惡的小人。

　　簡能而任之，擇善而從之 能：有才能的人。 善：好的意見。

　　居安思危 安：安全的環(huán)境。 危：危險的可能。

　　④ 形容詞用作動詞

　　智者盡其謀 盡：用盡。

　　源不深而望流之遠(yuǎn) 遠(yuǎn)：遠(yuǎn)長。

　　塞源而欲流長者 長：遠(yuǎn)長。

　　能克終者蓋寡 終：堅持到底。

　　⑤ 形容詞使動用法

　　必固其根本 固：使……牢固。

　　知止以安人 安：使……安寧。

　　正身以黜惡 正：使……端正。

　　⑥動詞用作名詞

　　君人者，誠能見可欲 可欲：指看見想要的東西

　　⑦形容詞意動用法

　　樂盤游，則三思以為度 樂：以……為樂，喜歡。

　　憂懈怠，則慎思而敬終 憂：以……為憂，擔(dān)心。

　　四、重要虛詞

　　之：①臣聞求木之長者 結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。

　　②人君當(dāng)神器之重，居域中之大 結(jié)構(gòu)助詞，的。

　　③豈取之易而守之難乎？ 代詞，指代天下。

　　以：①蓋在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞

　　②雖董之以嚴(yán)刑。介詞，用

　　③將有作，則思知止以安人。 來，表目的的連詞

　　④則思無以怒而濫刑。介詞，因為

　　而：①源不深而望流之遠(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。

　　②則思謙沖而自牧：連詞，表遞進。

　　③垂拱而治：連詞，表修飾。

　　④子產(chǎn)而死，誰氣嗣之：連詞，表假設(shè)。

　　五、重點實詞

　　蓋：①善始者實繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。

　　②蓋在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因為。

　　雖：①臣雖下愚，知其不可：雖然。

　　②雖董之以嚴(yán)刑：即使。

　　誠：①必竭誠以待下：誠心。

　　②誠能見可欲：如果。

　　下：①慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。

　　②臣雖下愚，知其不可：智力低下。

　　③懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。

　　④敏而好學(xué)，不恥下問：地位低下的人。

　　當(dāng)：①盛夏之時，當(dāng)風(fēng)而立：對著，面對。

　　②人君當(dāng)神器之重：掌握，主持。

　　③安步當(dāng)dàng車：當(dāng)作。

　　安：①思國之安者，必積其德：安定。

　　②燕雀安知鴻之志哉：怎么。

　　③項王曰：“沛公安在？”:哪里。

　　④衣食所安，弗敢專也：享受。

　　⑤不念居安思危：安全的環(huán)境。

　　⑥則思知止以安人：使……安寧。

　　信：①信者效其忠：誠實。

　　②愿陛下親之信之：信任。

　　③小信未孚，神弗福也：信用。

　　④忌不自信：相信。

　　求：①求木之長者，必固其根本：追求。

　　②予嘗求古仁人之心：探求。

　　③客之美我者，欲有求于我也：請求。

　　④不求聞達與諸侯：追求。

　　⑤府史聞此變，因求假暫歸：請求。

　　治：①文武并用，垂拱而治：治理。

　　②醫(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。

　　③不效則治臣之罪：懲治。

　　哉：①何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢

　　②豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎

　　③燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問語氣，呢

　　所：①恩所加，則思無因喜以謬賞。“所”加動詞的固定結(jié)構(gòu)

　　②山巒為晴雪所洗。表被動

　　克：①能克終者蓋寡：能夠。

　　②然操雖能克紹：戰(zhàn)勝。

　　③公乃與克日會戰(zhàn)：約定。

　　④克己復(fù)禮為仁：約束。

　　終：①終茍免而不懷仁：最終。

　　②能克終者蓋寡：堅持到底。

　　六、句法

　　1、 雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。 介賓短語后置

　　2、 樂盤游，則思三驅(qū)以為度。 省略句

　　3、 豈取之易而守之難乎 “豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？

　　4、 斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也 判斷句

　　七、成語

　　居安思危 載舟覆舟 擇善而從 善始善終 垂拱而治 戒奢以儉

　　作品賞析

　　唐太宗即位初期，因隋鑒不遠(yuǎn)，故能勵精圖治。隨著功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，”喜聞順旨之說“,”不悅逆耳之言“.魏征以此為憂，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。全文圍繞”思國之安者，必積其德義“的主旨，規(guī)勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時要知人善任，簡能擇善；生活上要崇尚節(jié)儉，不輕用民力。這些主張雖以鞏固李唐王朝為出發(fā)點，但客觀上使人民得以休養(yǎng)生息，有利于初唐的強盛。本文以”思“為線索，將所要論述的問題聯(lián)綴成文，文理清晰，結(jié)構(gòu)縝密。并運用比喻、排比和對仗的修辭手法，說理透 徹，音韻鏗鏘，氣勢充沛，是一篇很好的論說文。

　　第一段

　　以”固本思源“為喻，說明”居安思危，戒奢以儉“的重要性。

　　開篇并沒有直接提出”十思“的內(nèi)容，而是以生動形象的比喻打開話題。”臣聞“的口氣不卑不亢，令人警醒。先從正面說，用比喻推理（”求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源“）引出正題：”思國之安者，必積其德義。“三個排比句，兩個作比喻，一個明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：”源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎？“這樣就加重了強調(diào)意味。反問的一句，差不多帶有”挑釁“口吻，正是”忠言逆耳“之處。接著，進一步明確指 出，”人君“地位高，責(zé)任重大，如果”不念居安思危，戒奢以儉“,要想國家長治久安是不可能的，如同”伐根以求木茂，塞源而欲流長“一樣荒誕。這一段的結(jié)尾，照應(yīng)前面，又充分利用了”木“與”水“的比喻。

　　第二段

　　總結(jié)歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述”居安思危“的道理。”凡百元首，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡。“開頭幾句，寥寥數(shù)語，就概括了歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守成的普遍規(guī)律，這雖說是人之常情，但要”思國之安“,就必須以理性去克服它。接下來，作者以”豈取之易守之難乎“設(shè)問，引出更為具體的分析論證，指 出”殷憂“與”得志“的不同心態(tài)：殷憂，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而”竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路“,對人的態(tài)度不同，其結(jié)果反差強烈，這說明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動用嚴(yán)刑也無濟于事。”怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎“,這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，切中要害，振聾發(fā)聵，令人警覺。

　　第三段

　　提出”居安思危“的具體做法，即”十思“.

　　”十思“的核心內(nèi)容是正己安人，但具體又有所側(cè)重。”誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人“,這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財?shù)龋弧蹦罡呶＃瑒t思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川“,這兩條是戒驕躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；”樂盤游，則思三驅(qū)以為度“,是勸皇帝不要放任縱欲；”憂懈怠，則思慎始而敬終“,是勸皇帝勤勉政事，不要怠惰；”慮壅蔽，則思虛心以納下“,是說”兼聽則明“;”懼讒邪，則思正身以黜惡“,是說”偏聽則暗“;”恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑“,是說賞罰要有尺度，不因喜怒而有所偏頗。”十思“就是十條勸戒，語語坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到”十思“的好處，描繪出”垂拱而治“的政治理想。其中提到的”簡能而任之，擇善而從之“,即”用人“”納諫“策略，實際上成為初唐的治國方略，創(chuàng)造了歷史上有名的”貞觀之治“.

　　寫作特點

　　1.駢散結(jié)合，華美流暢

　　唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文寫。這篇奏疏雖然也用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

　　2.正反論述，務(wù)盡其旨

　　全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進行剖析，這樣，說理更加透 徹。如第一段先從正面論述”固本疏源“,再從反面闡述不這樣做的危害；第二段關(guān)于”殷憂“”竭誠“與”得志“”傲物“的反復(fù)論述，第三段貫穿”十思“的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對舉，都體現(xiàn)了這一特點

　　3.比喻排比，生動有力

　　文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到了生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下，氣勢不凡，增強了文章的表現(xiàn)力。

　　《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋 2

　　諫太宗十思疏

　　朝代：唐代

　　作者：魏征

　　原文：

　　臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(思國一作：望國)

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車朽索，其可忽乎？

　　君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤游，則思三驅(qū)以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

　　譯文：

　　臣聽說要想讓樹木長得高大，一定要穩(wěn)固它的根基；想要河水流得長遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；要使國家穩(wěn)定，一定要積聚它的民心。源頭不深卻希望河水流得遠(yuǎn)長，根不穩(wěn)固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（像陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權(quán)，處在天地間最高的地位，（應(yīng)該）推崇皇權(quán)的高峻，永保永無止境的美善，不居安思危，不戒除奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這就像砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠(yuǎn)一樣啊！

　　所有君主帝王，承受上天的重大使命，無不是在深深的憂慮中就治道顯著，而一旦功成名就就道德衰退，開頭做得好的實在很多，而能夠堅持到底的卻很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？當(dāng)初創(chuàng)業(yè)時，能力綽綽有余；如今守成，能力卻不足，這是為什么呢？大凡在深重憂患當(dāng)中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使吳和越這樣敵對國家也能結(jié)成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能行同陌路。雖然可以用嚴(yán)刑來監(jiān)督他們，用聲威震懾他們，但是結(jié)果大家只圖茍且免除罪罰，卻不感念（皇上的）仁德，表面上恭順而不是內(nèi)心里悅服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐朽的韁繩駕馭飛奔的馬車,這樣可以忽視不理嗎

　　作為人君的人，如果真的能夠做到，看見引起自己愛好的東西，就想到該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養(yǎng)；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居于百川之下；游樂忘返地打獵時，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己松懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹(jǐn)慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔(dān)心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因為偏愛而給予不適合的獎賞。懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養(yǎng)，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見采納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能（被）重用，君王大臣之間沒有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像松、喬兩位神仙的長壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被教化，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務(wù)呢？勞損聰明的耳目，違背無為而治的方針呢！

　　注釋：

　　[1]長：生長，生發(fā)，名詞用作動詞。

　　[2]固：使穩(wěn)固，使動用法。

　　[3]遠(yuǎn)：流得遠(yuǎn)，形容詞用作動詞。

　　[4]浚（jùn）：疏通，深挖，動詞。

　　[5]當(dāng)：主持，掌握，動詞。

　　[6]神器：指帝位、政權(quán)。典出《老子》：“天下神器，不可為也”古人認(rèn)為君權(quán)神授，認(rèn)為取得神器即為奪得天下。

　　[7]居域中之大：據(jù)天地間重大的地位。域中，天地間。語出《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”大，形容詞用作名詞。

　　[8]以：連詞，表示目的關(guān)系，相當(dāng)于“來”。

　　[9]凡昔：所有的。有書如《古文觀止》寫為“凡百”，此皆為一意：以往的。

　　[10]景：重大。

　　[11]克：能夠。

　　[12]蓋：承接上文，表示不十分肯定的判斷，但，則。

　　[13]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人，在古代“物”亦可指代人。

　　[14]吳越：此處指吳國和越國，春秋時兩個敵對國。

　　[15]行路：路人，陌生人。

　　[16]董：督責(zé)，監(jiān)督。

　　[17]振：通“震”,威嚇。

　　[18]作：建造，興建。這里指大興土木，營建宮殿苑囿一類事情。

　　[19]謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養(yǎng)。這里引用了《易經(jīng)》“謙謙君子，卑以自牧”的意思。

　　[20]下：居于……之下。《老子》曰：“江河所以為萬谷之王者，以其善下之，則滿而不溢。”

　　[21]盤游：娛樂游逸，指從事打獵。見《書·王子之歌》：“乃盤游無度”

　　[22]三驅(qū)：出自《易經(jīng)》“王以三驅(qū)”，有兩說：一說：狩獵時讓開一面，三面驅(qū)趕，以示好生之德；一說：也叫“三田”，一年以三次田獵為度。

　　[23]敬：慎。

　　[24]黜：排斥，摒棄。

　　[25]宏茲九德：擴大九德的'修養(yǎng)。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴(yán)），柔而立（能立事），愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡（簡易、寬大）而廉，剛而塞（充實），彊而義。”

　　[26]簡：同“揀”，選拔。簡拔。

　　[27]信者：誠信的人。

　　[28]勞神苦思：勞苦，使動用法，使……勞累，使……辛苦。

　　[29]疏：奏議的一種。奏議是古代臣屬進呈帝王的奏章的總稱，包括奏、議、疏、表等

　　[30]殷：深重。誠：果真。

　　[31]人：民。唐時避唐太宗李世民的諱。以“人”代“民”。

　　[32]謙沖：謙虛。牧：養(yǎng)。

　　[33]盤游：指游獵。宏：弘揚。

　　[34]簡：選拔。

　　[35]百司：百官。

　　創(chuàng)作背景

　　唐太宗李世民跟隨其父親李淵反隋時作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，頗有作為。公元627年李世民即位，改元貞觀。在貞觀初年，他借鑒隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實行了不少有利于國計民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟得到發(fā)展，百姓生活也富裕起來，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財。魏征對此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的后面隱藏著危機，在貞觀十一年（637）的三月到七月，“頻上四疏，以陳得失”，《諫太宗十思疏》就是其中第二疏，因此也稱“論時政第二疏”。唐太宗看了猛然警醒，寫了《答魏征手詔》，表示從諫改過。這篇文章被太宗置于案頭，奉為座右銘。貞觀十三年，魏征又上《十漸不克終疏》，直指太宗十個方面行為不如初期謹(jǐn)慎，被太宗書于屏風(fēng)之上。

　　寫作特點

　　一、類比入手，親切生動

　　作者要論述的是治國安民的根本大計，而進諫的對象又是國君。從流水、樹木這些生活中常見的現(xiàn)象入手說理，就顯得親切、生動，容易為人君所接受。同時，要“木茂”就必須“固其根本”，要“流長”就必須“浚其泉源”，這都是生活中的常識。通過類比，推出要“國安”必須“德厚”，就很有論辯力量。在這個基礎(chǔ)上，作者進一步以“不念居安思危，戒奢以儉”比做“伐根”“塞源”。這樣，不居安思危的危害性不言自明，而作者的觀點也鮮明地表露出來了。

　　二、駢散結(jié)合，華美流暢

　　唐代的奏疏，習(xí)慣上都用駢文來寫，這篇奏疏雖然用了許多駢偶句式，卻突破了駢體的束縛，駢散語句交替運用，既有駢文的整齊華美，又有散文的自然流暢，易于誦讀。

　　三、正反論述，務(wù)盡其旨

　　全文以論述為主，對同一個問題，作者往往從正反兩方面進行剖析，使說理更透徹。如第一段先從正面論述“固本浚源”，再從反面論述不這樣做的危害；第二段關(guān)于“殷憂”“竭誠”與“得志”“傲物”的反復(fù)論述；第三段貫穿“十思”的本能欲望（或反應(yīng)）與理性自制的對舉，都體現(xiàn)了這一特點。

　　四、比喻排比、生動有力

　　文章以淺顯的比喻襯出中心論題，比喻作為一種推理手段，起到生動、直觀的效果；全文的論述多用排比句式，鋪排羅列，勾連而下、氣勢不凡，增強了文章的表現(xiàn)力。

　　作者簡介

　　魏征（公元580—643年），唐初政治家。字玄成，館陶（今屬河北）人。少年出家。曾參加隋末農(nóng)民起義。后入唐為太子洗馬。太宗即位后，被擢為議諫大夫，歷任秘書監(jiān)、侍中等職。參預(yù)朝政，先后向太宗陳諫二百余事，是歷史上有名的敢諫之臣。后以修史功，進位光祿大夫，封鄭國公。曾提出“兼聽則明，偏聽則暗”，“居安思危，戒奢以儉”，主張“薄賦斂”，“輕租稅”，“息末敦本”，“寬仁治天下”等，對太宗的行動及政策措施給以極有益的影響。其言論見于《貞觀政要》。

【《諫太宗十思疏》原文、譯文、注釋】相關(guān)文章：

《諫太宗十思疏》原文及譯文02-10

《諫太宗十思疏》原文注釋及翻譯01-03

《諫太宗十思疏》的原文及譯文匯總12-14

諫太宗十思疏原文及翻譯10-23

諫太宗十思疏翻譯原文07-18

諫太宗十思疏原文翻譯06-08

諫太宗十思疏原文翻譯及賞析04-20

諫太宗十思疏教案12-15

《諫太宗十思疏》賞析04-21