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千秋歲引·秋景原文及賞析古詩(shī)
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都知道一些經(jīng)典的古詩(shī)吧，古詩(shī)泛指中國(guó)古代詩(shī)歌。你所見過(guò)的古詩(shī)是什么樣的呢？下面是小編整理的千秋歲引·秋景原文及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
千秋歲引·秋景
朝代：宋代
作者：王安石
原文：
別館寒砧，孤城畫角。一派秋聲入寥廓。東歸燕從海上去，南來(lái)雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)，庚樓月，宛如昨。
無(wú)奈被些名利縛。無(wú)奈被他情擔(dān)閣。可惜風(fēng)流總閑卻。當(dāng)初謾留華表語(yǔ)，而今誤我秦樓約。夢(mèng)闌時(shí)，酒醒后，思量著。
注釋
砧（zhēn)：搗衣石。
畫角：古代軍中樂(lè)器。
“楚臺(tái)風(fēng)”：三句：楚臺(tái)風(fēng)：楚襄王蘭臺(tái)上的風(fēng)。出自宋玉《風(fēng)賦》。庾樓月：庾亮南樓上的月，出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。三句比喻清風(fēng)明月依舊。
“當(dāng)初”二句：漫：徒然，白白地。華表：又名誹謗木，立于殿堂前。秦樓：代指女子居住處。二句是說(shuō)自己當(dāng)初白白地提了那么多有關(guān)國(guó)家政治方面的意見結(jié)果耽誤了本可以盡情享受的美好時(shí)光。
夢(mèng)闌：夢(mèng)醒。
譯文
寒冷的旅館傳來(lái)?yè)v衣的砧聲，悲鳴的畫角響徹孤聳的城郭，一派秋聲散入無(wú)邊的寥廓。東歸的燕兒從海上飛去，南來(lái)的大雁向沙頭降落。楚王的蘭臺(tái)有快哉之風(fēng)，庾亮的南樓有皓然之月，眼前的景物宛如昨。
無(wú)奈我被束縛了名韁利索，無(wú)奈我被它將真情耽擱。可惜那些風(fēng)流美景總是閑卻。當(dāng)初隨意在華表上書寫諫語(yǔ)，而今誤了我秦樓的誓約和承諾。睡夢(mèng)覺(jué)來(lái)時(shí)，酒醉醒來(lái)后，總要深深地思索。
賞析：
此詞的創(chuàng)作年代不詳，但從詞的情調(diào)來(lái)看，很可能是王安石推行新法失敗、退居金陵后的晚年作品，因?yàn)樗鼪](méi)有《桂枝香》的豪雄慷慨，也沒(méi)有《浪淘沙令》的躊躇滿志。全詞采用虛實(shí)相間的手法，情真心切、惻惻動(dòng)人、空靈婉曲地反映了作者積極的人生中的另一面，抒發(fā)了功名誤身、及時(shí)退隱的的慨嘆。
上片以寫景為主，像是一篇凄清哀婉的秋聲賦，又像是一幅岑寂冷雋的秋光圖。旅舍客館本已令羈身異鄉(xiāng)的客子心中抑郁，而砧上的搗衣之聲表明天時(shí)漸寒，已是“寒衣處處催刀尺”的時(shí)分了。古人有秋夜搗衣、遠(yuǎn)寄邊人的習(xí)俗，因而寒砧上的搗衣之聲便成了離愁別恨的象征。“孤城畫角”則是以城頭角聲來(lái)狀秋聲蕭條。畫角是古代軍中的樂(lè)器，其音哀厲清越，高亢動(dòng)人，詩(shī)人筆下常作為悲涼之聲來(lái)描寫。
“孤城畫角”四字便喚起了人們對(duì)空曠寥闊的異鄉(xiāng)秋色的聯(lián)想。下面接著說(shuō)：“一派秋聲入寥廓”，“一派”本應(yīng)修飾秋色、秋景，而借以形容秋聲，正道出了秋聲的悠遠(yuǎn)哀長(zhǎng)，給人以空間的廣度感，“入廖廓”的“入”字更將無(wú)形的聲音寫活了。開頭三句以極凝練的筆墨繪寫秋聲，而且純?nèi)皇侨藶榈穆曧懀⒎鞘菃渭兊淖匀宦暁狻?/p>
下兩句主要寫作者目之所見。燕子?xùn)|歸，大雁南飛，都是秋日尋常景物，而燕子飛往那蒼茫的海上，大雁落向平坦的沙洲，都寓有久別返家的寓意，自然激起了詞人久客異鄉(xiāng)、身不由己的思緒，于是很自然地過(guò)度到下面兩句的憶舊。
“楚臺(tái)風(fēng)”用典。宋玉《風(fēng)賦》中說(shuō)：楚王游于蘭臺(tái)，有風(fēng)颯然而至，王乃披襟而當(dāng)之曰：“快哉此風(fēng)！”“庚樓月”亦用典。《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》中說(shuō)：庚亮武昌，與諸佐吏殷浩之徒上南樓賞月，據(jù)胡床詠謔。這里以清風(fēng)明月指昔日游賞之快，而于“宛如昨”三字中表明對(duì)于往日的歡情與佳景未嘗一刻忘懷。
下片即景抒懷，說(shuō)的是：無(wú)奈名韁利鎖，縛人手腳；世情俗態(tài)，耽擱了自的生活。風(fēng)流之事可惜總被拋一邊。“當(dāng)初”以下便從“風(fēng)流”二字鋪展開去，說(shuō)當(dāng)初與心上之人海誓山盟，密約私諾，然終于辜負(fù)紅顏，未能兌現(xiàn)當(dāng)時(shí)的期約。“華表語(yǔ)”用了《搜神后記》中的故事：遼東人丁令威學(xué)仙得道，化鶴歸來(lái)，落城門華表柱上，唱道：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今來(lái)歸。城廓如故人民非，何不學(xué)仙冢累累”。 這里的“華表語(yǔ)”就指“去家來(lái)歸”云云。“秦樓”本指婦女的居處，漢東府《陌上桑》中說(shuō)：“日出東南隅，照我秦氏樓。”秦氏樓即為美貌堅(jiān)貞的女子羅敷的居處。李白的《憶秦娥》中說(shuō)：“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月”，也以秦樓為思婦傷別之處，因而此處的“秦樓約”顯系男女私約。這里王安石表面上寫的是思念昔日歡會(huì)，空負(fù)情人期約，其實(shí)是借以抒發(fā)自己對(duì)政治的厭倦之情、對(duì)無(wú)羈無(wú)絆生活的留戀與向往。因而這幾句可視為美人香草式的比興，其意義遠(yuǎn)一般的懷戀舊情之名，故《蓼園詞選》中說(shuō)此詞“意致清迥，翛然有出塵之想。”詞意至此也已發(fā)揮殆盡，然末尾三句又宕開一筆作結(jié)，說(shuō)夢(mèng)回酒醒的時(shí)候，每每思量此情此景。夢(mèng)和酒，令人渾渾噩噩，暫時(shí)忘卻了心頭的煩亂，然而夢(mèng)終究要做完，酒也有醒時(shí)。一旦夢(mèng)回酒醒，那憂思離恨豈不是更深地噬人心胸嗎？這里的夢(mèng)和酒也不單純是指實(shí)的夢(mèng)和酒。人生本是一場(chǎng)大夢(mèng)，《莊子·齊物論》上說(shuō)只有從夢(mèng)中醒來(lái)的人才知道原先是夢(mèng)。而世情渾沌，眾人皆醉，只有備受艱苦如屈原才自知獨(dú)醒。因而，此處的“夢(mèng)闌酒醒”正可視為作者歷盡滄桑后的憣然反悟。
作為一代風(fēng)云人物的政治家，王安石也并未擺脫舊時(shí)知識(shí)分子的矛盾心理：兼濟(jì)天下與獨(dú)善其身兩者中間徘徊。他一面以雄才大略、執(zhí)拗果斷著稱于史冊(cè)；另一面，激烈的政治漩渦中也時(shí)時(shí)泛起激流勇退、功名誤身的感慨。這首小詞便是他后一方面思想的表露。無(wú)怪明代的楊慎說(shuō)：“荊公此詞，大有感慨，大有見道語(yǔ)。既勘破乃爾，何執(zhí)拗新法，鏟除正人哉？”（《詞品》）楊慎對(duì)王安石政治上的評(píng)價(jià)未必得當(dāng)，但以此詞為表現(xiàn)了作者思想中與熱衷政治相反的另一個(gè)側(cè)面，卻還是頗有見地的。
作者簡(jiǎn)介：
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國(guó)公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國(guó)北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽(yáng)修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來(lái)誰(shuí)與子爭(zhēng)先。”傳世文集有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩(shī)文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長(zhǎng)，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩(shī)句莫過(guò)于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”
作者生平
熙寧元年(1068年)，新即位的宋神宗問(wèn)王安石：“當(dāng)今治國(guó)之道，當(dāng)以何為先?”王安石答：“以 擇術(shù)為始。” 熙寧二年，宋神宗問(wèn)王安石：“不知卿所施設(shè)，以何為先?”王安石答：“變風(fēng)俗，立法度，?方今所急也。凡欲美風(fēng)俗，在長(zhǎng)君子，消小人，以禮義廉恥由君子出故也”。
熙寧二年(1069年)二月，王安石開始推行新法，采取一系列改革措施。翰林學(xué)士范鎮(zhèn)認(rèn)為實(shí)行“青苗法”是變富人之多取而少取之，然“少取與多取，猶五十步與百步”，七八月間范純?nèi)噬蠒噬希_指責(zé)安石“掊克財(cái)利”，舍“堯舜知人安民之道”，御史中丞呂誨上書劾王安石巧詐，說(shuō)他：“置諸宰輔，天下必受其禍”。
一次宋神宗和文彥博討論變法之事，神宗說(shuō)：“更張法制，于士大夫誠(chéng)多不悅，然與百姓何所不便?”文彥博說(shuō)：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下。”第二年，司馬光給王安石寫了三封長(zhǎng)信——《與(王)介甫書》責(zé)難王安石“財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司”，“又置提舉常平廣惠倉(cāng)使者”，“今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀滅之，棄者取之，??焉窮日力，繼之以夜不得息”，“今介甫為政，首建制置條例司，大講財(cái)利之事，又命薛向行均輸法于江，淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢于天下而收其息，使人愁痛，你子不相見，兄弟妻子離散”。“或所見小異，微言新令之便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵 以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容如此，而介甫拒諫乃爾，無(wú)乃不足于恕乎!” ;列舉實(shí)施新法“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”、“致怨”等弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石則寫了〈答司馬諫議書〉回復(fù)：“如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”后來(lái)兩人完全絕裂，司馬光跟皇帝辭職，隱居洛陽(yáng)專心編纂《資治通鑒》。
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