《碧城三首其一》翻譯賞析
《碧城三首其一》作者為唐朝文學家李商隱。其古詩全文如下：
碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。
閬苑有書多附鶴，女床無樹不棲鸞。
星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。
若是曉珠明又定，一生長對水晶盤。
【前言】
《碧城三首》是唐代詩人李商隱的組詩作品。此詩通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲，是李商隱詩最難懂的篇章之一，歷來眾說紛紜。
【注釋】
①碧城：仙人所居之城。《太平御覽)卷六七四引《上清經》：“元始(天尊)居紫云之闕，碧霞為城。”此指道宮。本篇所寫系女道士觀。
②《西洲曲》：“闌干十二曲。”
③犀：指犀角。辟：辟除。《述異記》：卻塵犀，海獸也。然其角辟塵。致之于座，塵埃不入。玉辟寒：傳說玉性溫潤，可以辟寒。
④閬苑：神仙居處。此借指道觀。《錦帶》：“仙家以鶴傳書，白云傳信。”
⑤《山海經·西山經》：“女床之山，……有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥。”“女床”含義雙關。床，一作“墻”。“鸞”指男性。
⑥星沉海底：即星沒，謂天將曉。當窗見，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。
⑦雨：兼取“云雨”之意。雨過河源，隱喻歡會既畢。
⑧曉珠：晨露。
⑨《太真外傳》載漢成帝獲趙飛燕，為其造水晶盤，令宮人掌之而歌舞。或謂水晶盤未必用典，系切曉珠而言，取其瑩潔清美。
【翻譯】
你住在碧霞城中十二樓，樓中的闌干曲曲又彎彎。犀角簪明明亮亮一塵不染，身上的玉佩能保暖驅寒。閬苑仙山的仙子們，傳送書信多用仙鶴。多情的女床山上，樹上都棲宿著鳳鸞。我們抬頭望著窗外，星沉海底令人心寒。一陣雨云飄過銀河，我們只能隔河相看。啊，你這顆晶瑩的露珠，如果能像珍珠一樣不被硒干，那么，我這一生和你不分離，我將永遠愛著水晶盤。
【賞析】
詩以第一首開頭二字為題，與“無題”詩同類。此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫她們身雖入道，而塵心不斷，情欲未除。首句“碧城十二曲闌干 ”寫仙人居地。“碧城”即仙人住地。《太平御覽》：“元始天尊居紫云之閣，碧霞為城。”“十二”指碧城，形容城闕之多，非必實數，詩人《九成宮》詩亦有“十二層城閬苑西”之句。碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護，云氣繚繞，寫出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫仙女們服飾的珍貴華美 。《述異記》：“卻塵犀，海獸也，其角辟（避）塵，置之于座，塵埃不入。”《嶺表錄異》：“ 辟塵犀為婦人簪梳，塵不著發(fā)也。”古人認為玉德溫潤，故云“玉辟寒”。
接著寫仙女的日常生活，第二聯(lián)把仙女比作鸞鳥，說她們以鶴傳書 。“ 閬苑 ”，傳說中仙人所居之處。《集仙錄》說西王母所居宮闕在“昆侖之圃，閬風之苑，有城千里，玉樓十二 ”。此處含蓄地點出傳書者身份為女性。《山海經·西山經》：“女床之山，有鳥焉，其狀如翟（即野雞），五彩文，名曰鸞鳥。”朱鶴齡《李義山詩箋注》引道源注云：“仙家以鶴傳書，白云傳信。”這里的“書”，實指情書。鸞鳳在古代詩文中常用來指男女情事，“ 閬苑”、“女床”亦與入道女冠關合，故程夢星稱此聯(lián)是寫“處其中者，意在定情，傳書附鶴，居然暢遂，是樹棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢。”（《重訂李義山詩集箋注》）此聯(lián)與首二句所寫居處服飾及身份均極其高貴，應為貴家之女。
第三聯(lián)“ 星沉海底當窗見，雨過河源隔座看。”表面上是寫仙女所見之景，實則緊接“ 傳書”，暗寫其由暮至朝的幽會。“星沉海底”，謂長夜將曉之際；雨腳能見，則必當晨曦已上之時。“ 河源”即黃河之源，此處指天河（銀河）。據宋代周密《癸辛雜識》引《荊楚歲時記》載，漢代張騫為尋河(黃河)源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。又宋玉《高唐賦序》寫巫山神女與楚懷王夢中相會，有“朝為行云，暮為行雨”之句。可見，詩中“雨過河源”是兼用了上述兩個典故，寫仙女的佳期幽會事。因為仙女住在天上，所以星沉雨過，當窗可見，隔座能看，如在目前。
末聯(lián)“若是曉珠明又定，一生長對水精盤。”“曉珠”指太陽。《 太平御覽》引《易參同契》：“日為流珠”。《唐詩鼓吹注》也說：“曉珠，謂日也。”“水精盤”即水晶盤。王昌齡《 甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，萬年甘露水晶盤。”這里是指月亮。上聯(lián)隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結聯(lián)以“曉珠”緊接上文，意思是說，如果太陽明亮而且不動，永不降落，那將終無昏黑之時，仙女們只好一生清冷獨居，無復幽會之樂了。反過來，如果昏夜不曉，即可長夜歡娛而無盡頭。詩用否定前者，肯定后者的.方法，表現(xiàn)仙女對幽會的留戀不舍，難舍情緣。
此詩通篇都用隱喻，寫得幽晦深曲。本來是寫人間的入道公主，卻假托為天上的仙女；本來是寫幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周圍的景物。詩人沒有直截了當地把所要表達的意思說出，而是采用象征、暗示、雙關、用典等表現(xiàn)方法，乍一讀去，似覺恍惚迷離，難明所指。然而只要反復體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩的旨趣。此詩想象極其豐富，把場景安排在天上，將道教傳說和古代優(yōu)美神話引入詩中，不但很好地表現(xiàn)了詩的主題，而且使詩顯得極其瑰偉奇麗。尤其是第三聯(lián)，設想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達到了很高的造詣。
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