曹端字正夫澠池人原文及譯文賞析
曹端（1376—1434年），字正夫，號(hào)月川，河南澠池人。明初著名的學(xué)者、理學(xué)家。其學(xué)以躬行實(shí)踐為務(wù)，而以存養(yǎng)性理為大端，對(duì)理學(xué)重要命題多有修正、發(fā)揮，被論者推為“明初理學(xué)之冠”。以下是小編整理的曹端字正夫澠池人原文及譯文賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《河圖》《洛書》，即畫地以質(zhì)之父。及長，專心性理。其學(xué)務(wù)躬行實(shí)踐，而以靜存為要。讀宋儒《太極圖》《通書》《西銘》，嘆曰：“道在是矣。”篤志研究，坐下著足處，兩磚皆穿。事父母至孝，父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之，謂：“佛氏以空為性，非天命之性。老氏以虛為道，非率性之道。”父欣然從之。繼遭二親喪，五味不入口。既葬，廬墓六年。
端初讀謝應(yīng)芳《辨惑編》，篤好之，一切浮屠、巫覡(xí)、風(fēng)水、時(shí)日之說屏不用。上書邑宰，毀淫祠百余，為設(shè)里社、里谷壇，使民祈極。年荒勸振，存活甚眾。為霍州學(xué)正，修明圣學(xué)。諸生服從其教，郡人皆化之，恥爭訟。知府郭晟問為政，端曰：“共公廉乎。公則民不敢漫，廉則吏不敢欺。”晟拜受。遭艱歸，澠池、霍諸生多就墓次受學(xué)。服闋，改薄州學(xué)正，霍、薄兩邑各上章爭之，霍奏先得請(qǐng)。
霍州李德與端同時(shí)，亦講學(xué)于其鄉(xiāng)。及見端，退語諸生曰：“學(xué)不厭，教不倦，曹子之盛德也。至其知古今，達(dá)事變，未學(xué)鮮或及之。古言‘得經(jīng)師易，得人師難'，諸生得人師矣。”遂避席去。端亦高其行誼，命諸生延致之，講明正學(xué)
端先后在霍十六載，宣德九年卒官，年五十九。諸生服心喪三年，霍人罷市巷哭，童子皆流涕。貧不能歸葬，遂留葬霍。
1．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )
A．年荒勸振勸振：指勉勵(lì)賑災(zāi)
B．就墓次受學(xué)墓次：指服喪人的臨時(shí)住處
C．端亦高其行誼 高其行誼：指贊揚(yáng)他的行為和情誼
D．命諸生延致之 延致：指去請(qǐng)……回來
2．選出完全表現(xiàn)曹端至孝、清廉品德的一組內(nèi)容（）
①父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之。 ②繼遭二親喪，五味不入口。
③既葬、廬墓六年。 ④上書邑宰，毀淫祠百余。 ⑤年荒勸振，存活甚眾。
⑥遭艱歸，……服闋，改薄州學(xué)正。 ⑦貧不能歸，遂留葬霍。
A．①③④⑥ B．②③④⑤ C．①②⑤⑦ D．②③⑥⑦
3．?dāng)⑹龌蛟u(píng)價(jià)符合原文意思的一項(xiàng)是（）
A．曹端讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》后對(duì)佛教道教、巫婆神漢、陰陽先生、兇時(shí)吉日的說法都不相信，表現(xiàn)他開始有了樸素的唯物主義思想。
B．曹端為百姓設(shè)里社、里谷壇，讓百姓好祈報(bào)收成，在我們看來仍帶有一定的迷信色彩。
C．與曹端同在霍州講學(xué)的李德見到曹端，離開時(shí)，對(duì)曹端的學(xué)生說了一番話，贊揚(yáng)曹端學(xué)識(shí)廣博，是難得的人師。表明李德是個(gè)有自知之明的先生
D．曹端去世，諸生服心喪三年，霍州人罷市巷哭，童子皆流涕。其原因是曹端在霍州十六載，做官時(shí)為政公廉。
4．將上文中下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語
（1）父初好釋氏，端為《夜行燭》一書進(jìn)之。
譯文：
（2）諸生服從其教，郡人皆化之,恥爭訟。
參考答案
1．C “高其行誼”中的“行”指品行，解釋為“行為”是錯(cuò)的。
2．D ①②③⑥句表現(xiàn)曹端至孝；⑦句“貧不能歸”可見為官時(shí)的清廉。而④⑤句屬教化和公德。
3．B A項(xiàng)提到的“佛教道教”與原文“浮屠”不合，“浮屠”指“佛”或“佛教”。C項(xiàng)李德“離開時(shí)”應(yīng)為“離去后”，“對(duì)曹端的學(xué)生”應(yīng)改為“對(duì)自己的學(xué)生”。D項(xiàng)，原因除為政公廉外，更主要作為人師他有淵博的學(xué)識(shí)和高尚的道德，為霍州做了許多好事。
4.翻譯：⑴父親當(dāng)初極信佛教,曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父親.
⑵學(xué)生都心悅誠服地聽從他的教誨,連百姓都被他教化了,把打官司當(dāng)作可恥的事.
參考譯文
曹端，字正夫，澠池人。永樂六年舉人。五歲見《何圖》《洛書》，就摹畫在地上問他父親。等到長大，專心于研究大道理。他在學(xué)習(xí)大道理時(shí)，努力從自身做起，而且把所學(xué)的道理靜心存留于心作為最主要的。(他)讀宋代儒學(xué)著作《太極圖》《通書》《西銘》，感慨道：“大道理就在這里面了。”于是專心致志地研究，坐位下踏腳的地方，兩塊磚都磨穿了。(他)對(duì)待父母極孝順，父親當(dāng)初極信佛教，曹端寫了題為《夜行燭》的一封信送給父，信中說道：“佛教把空作為要義，這不是人類社會(huì)規(guī)律的要義。道教把虛作為理論，這不是依從本性的理論。”他父親愉快地依從了他所說的道理。后來經(jīng)歷了父母雙亡的痛苦，(他)各種有滋味的東西都吃不進(jìn)去。安葬了父母以后，筑廬冢守墓六年。
曹端剛開始讀謝應(yīng)芳的《辨惑編》時(shí)，極信其中所講的道理，所有關(guān)于佛教的、巫術(shù)的、陰陽風(fēng)水、時(shí)日吉兇的理論都除去不用。寫信給縣令，毀掉濫設(shè)的祠堂百余座，給百姓修土地廟，建谷壇，讓他們祈報(bào)年成。遇到荒年，鼓勵(lì)(富戶)救濟(jì)災(zāi)民，救活了許多人。做霍州學(xué)正時(shí)，研究整理儒學(xué)，學(xué)生們都心悅誠服地聽從他的教誨，郡里的百姓都被他教化了，把打官司當(dāng)作可恥的事。知府郭晟請(qǐng)教他治理政事的方法，曹端說：“也許是公和廉吧。做到公了那么百姓就不敢不敬了，做到廉了那么百姓就不敢欺瞞了。”郭晟拜謝欣然接受。曹端遇父母的喪事回故里，澠池、霍州的眾多學(xué)生到曹端守墓的地方來聽從他教誨。服喪期滿，改任薄州學(xué)正。霍州、薄州、蒲州兩地各自上奏章爭著要曹端，霍州的奏章先得到批準(zhǔn)。
霍州的李德跟曹端是同時(shí)的人，也在霍州講學(xué)，等到他見過曹端，回來對(duì)他的眾弟子說：“學(xué)而不厭，教而不倦，這是曹先生的高尚品德了。至于他懂得古今，通曉社會(huì)變化，沒涉及的`學(xué)問很少。古語說：‘得到一位講經(jīng)的老師容易，而得到一位教誨做人的老師難。'你們得到一位教誨做人的老師了。”于是(李德)不再講學(xué)要離開霍州。曹端也稱贊李德的品行與情誼，讓眾弟子請(qǐng)他回來，一起講課教學(xué)
曹端先后在霍州十六年，宣德九年辭世于任上，時(shí)年五十九歲。他的眾多弟子服心喪之年，霍州百姓(聽到曹端去世)連買賣都不做了，街巷中充滿哭聲，孩子們都痛哭流涕。(曹端)因清貧而不能安葬在故鄉(xiāng)，于是留葬在霍州。
曹端生平
在中國古代哲學(xué)史上有一位被史學(xué)家稱為“明初理學(xué)之冠”的大學(xué)者，他就是曹端。
曹端（1376-1434），字正夫，號(hào)月川，河南澠池人。他生活在“洪武、永（樂）宣（德）之際”（孟化鯉《月川先生〈錄粹〉序》）。天資穎異，“少負(fù)奇質(zhì)，知讀書”。5歲時(shí)，見到號(hào)稱中國古代哲學(xué)之源的《河圖》、《洛書》，竟畫地以質(zhì)之父，其父竟被問倒。15歲后，曹端曾從事農(nóng)耕，業(yè)余苦讀，“座下著足處兩磚皆穿”。17歲時(shí)，他已博覽群書，專為自己構(gòu)一書室，自名曰“勤苦齋”，以陳經(jīng)籍。18歲，開始專習(xí)儒業(yè)，“師事宜陽馬子才、太原彭宗古（《中華儒學(xué)通典》），“游鄉(xiāng)校”，成為秀才，其時(shí)他已打下深厚的儒學(xué)功底，“博通五經(jīng)”。
明永樂六年（1408年），33歲的曹端參加了河南鄉(xiāng)試，考中第二名；第二年，又參加了京城的會(huì)試，以副榜（乙榜）第一的身份．被授為山西霍州學(xué)正（州里主管學(xué)務(wù)的官員）。從此 ，曹端步入仕途，在從政、從教之余，潛心理學(xué)研究。
宋朝是中國理學(xué)的鼎盛時(shí)期。周敦頤等輩首創(chuàng)理學(xué)，他們把“理”或“天理”說成是宇宙萬物的本源，所以稱為理學(xué)。自周敦頤以降，張載、程頤、程顥、朱熹等，名家輩出，理學(xué)有了很大的發(fā)展。宋亡至元朝，漢文化受創(chuàng)，理學(xué)式微、經(jīng)過元末社會(huì)大動(dòng)蕩，朱元璋在血雨腥風(fēng)中建立了朱明王朝，時(shí)隔30多年，又出現(xiàn)了“靖難之變”，明成祖在殺伐之余．極需社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)一思想，不忘“右文”，令解縉等纂成《永樂大典》，但程朱理學(xué)卻漸趨湮沒成為“絕學(xué)”。身處河洛名區(qū)、理學(xué)之鄉(xiāng)澠池的曹端，便“首起崤澠間，倡明絕學(xué)”（《明史·曹端列傳》）。在從政以前，曹端已拳拳服膺于程朱理學(xué)思想，由此上追至宋儒周敦頤，仰慕周的哲學(xué)，取法周《拙賦》之意，名書室為“ 拙巢”以自勉。到霍州后，仍用“拙巢”匾其寓室，“以示不忘其初之志”（薛瑄《拙巢記》）。
學(xué)術(shù)成就
學(xué)宗朱熹，“辟邪”倡道
曹端20歲左右得《辯惑編》，經(jīng)過認(rèn)真研讀，欣喜地說：“道在其中矣”，毅然以斯道為已任 。他從儒家正統(tǒng)立場出發(fā)，屏斥佛教與道教。說：“佛氏以空為性，非天命之性；釋氏以虛為道，非率性之道”。他 雖有啟蒙老師，卻獨(dú)辟蹊徑，上尊朱熹，提出了“理馭氣”說，主張于心上做功夫。繼承并發(fā)揚(yáng)了理學(xué)思想，倡導(dǎo)理學(xué)正統(tǒng)。基于此，他反對(duì)“一切虛浮、巫覡、風(fēng)水、時(shí)日”等封建迷信活動(dòng)，在他倡導(dǎo)下，官府毀壞坑騙群眾的“淫祠”百余間。在災(zāi)荒年間，他還積極倡導(dǎo)賑災(zāi)活動(dòng)，救活了不少勞苦百姓，這在封建社會(huì)里是難能可貴的。
推尊太極，上溯宋儒
在治學(xué)上，他推尊“太極”，認(rèn)為這是事物的本源。是“理”是“道”。他說：“學(xué)欲至乎圣人之道，須從太極圖上立腳跟。”又曰：“道即太極，太極即道，以通行而言則曰道，以不雜而言則曰一，夫豈有二焉。”這種世界一元論觀點(diǎn)是唯物的。他的哲學(xué)思想是發(fā)展的。由此，他反對(duì)朱熹的太極“不自會(huì)動(dòng)靜”一說，認(rèn)為太極會(huì)自動(dòng)靜，認(rèn)識(shí)到了太極對(duì)事物的能動(dòng)作用。由朱熹上推至二程之師周敦頤，重新為周的《太極圖說》作了注解。
躬行實(shí)踐，重視教化
曹端為學(xué)刻苦專一，躬行實(shí)踐，重視言傳身教。因此，在傳授知識(shí)的同時(shí)，他注重以德服人，知行合一．向?qū)W生們傳授做人的方法。曹端在霍州十余年，修明正學(xué)，政績頗佳，且對(duì)理學(xué)有真知灼見。因而得到四方學(xué)者士人的敬慕，爭相投其門下受教，“聞風(fēng)來學(xué)者數(shù)百人”，“諸生服其教，郡人皆化之，恥爭論”。父母喪，他歸葬澠池，廬墓六年，霍州諸生不遠(yuǎn)千里，“多就墓次受學(xué)”（《明史·曹端列傳》）。
曹端在霍州講學(xué)時(shí)，霍州學(xué)者李德見到曹端后，對(duì)學(xué)生說：“學(xué)不厭，教不倦，是曹子的盛德啊！”至于他知古今，達(dá)事變，這一點(diǎn)后學(xué)很少有趕得上的。古語說：‘得經(jīng)師易，得人師難’，你們得到了人師啊！”于是他避席不在霍州講學(xué)。曹端知道后，虛懷若谷，同樣認(rèn)為李德品行高尚，讓學(xué)生們挽留他一同講學(xué)。
重視“預(yù)養(yǎng)”功夫
曹端的道德修養(yǎng)方法為“事心之學(xué)”，特別重視心之未發(fā)時(shí)的“預(yù)養(yǎng)”功夫，主要是“誠”、“敬”二字：“誠”是虛靜無欲，繼承了二程哲學(xué)；“敬”貴自思、自省，修身養(yǎng)性，暗合陸、王“心學(xué)”。這一點(diǎn)，為明代澠池的另一位理學(xué)家張信民（號(hào)抱初）所發(fā)揚(yáng)光大。因“誠”、“敬”二字，曹端認(rèn)為“孔顏之樂是仁者之樂”，能修身的‘仁者’自然常樂。朱熹排斥陸、王的心學(xué)功夫說，曹端能兼收并蓄，心底廣闊乃為朱熹所不及。
人物影響
曹端理學(xué)思想對(duì)明代有很大影響。明代學(xué)者陳建所著《通紀(jì)》曰：“本朝武功首推劉誠意（即劉基），理學(xué)肇自曹靜修（曹端）”。可見評(píng)價(jià)之高。《明史·曹端列傳》稱他為“明初理學(xué)之冠”。
明宣德九年（1434年）九月，這位明代理學(xué)之冠病死于霍州學(xué)正官署，享年59歲。諸生為之服心喪三年，私謚“靜修”。他的死霍州人竟系“罷市巷哭”，連兒童也都流淚哀傷。曹端為官清貧，無力歸葬，權(quán)葬霍州。明正統(tǒng)十二年（1447年），翰林學(xué)士黃諫捐資，才將曹端遷回澠池曹滹沱村安葬。至今曹端墓尚存，為縣級(jí)文物保護(hù)單位。
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