《歐陽生文集序》原文及譯文賞析

時間：2022-12-19 14:55:43 古籍我要投稿

《歐陽生文集序》原文及譯文賞析

　　上學的時候，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。那么問題來了，你還記得曾經(jīng)背過的文言文嗎？下面是小編精心整理的《歐陽生文集序》原文及譯文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　《歐陽生文集序》原文及譯文賞析

　　原文

　　曾國藩

　　乾隆之末，桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭，慕效其鄉(xiāng)先輩方望溪侍郎之所為，而受法于劉君大櫆及其世父編修君范。三子既通儒碩望，姚先生治其術益精。歷城周永年書昌為之語曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是學者多歸向桐城，號“桐城派”，猶前世所稱江西詩派者也。

　　姚先生晚而主鐘山書院講席，門下著籍者，上元有管同異之、梅曾亮伯言，桐城有方東樹植之、姚瑩石甫。四人者，稱為高第弟子，各以所得傳授徒友，往往不絕。在桐城者，有戴鈞衡存莊，事植之久，尤精力過絕人，自以為守其邑先正之法，襢①之后進，義無所讓也。其不列弟子籍，同時服膺，有新城魯仕驥絜非，吳興吳德旋仲倫。

　　昔者，國藩嘗怪姚先生典試湖南，而吾鄉(xiāng)出其門者，未聞相從以學文為事。既而得巴陵吳敏樹南屏，稱述其術，篤好而不厭，而武陵楊彝珍性農(nóng)、善化孫鼎臣芝房、湘陰郭嵩燾伯琛、溆浦舒燾伯魯，亦以姚氏文家正軌，違此則又何求？最后得湘潭歐陽生。生，吾友歐陽兆熊小岑之子，而受法于巴陵吳君、湘陰郭君，亦師事新城二陳。其漸染者多，其志趣嗜好，舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。

　　當乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰“漢學”，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存。其為文蕪雜寡要。姚先生獨排眾議，以為義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢。必義理為質，而后文有所附，考據(jù)有所歸，一編之內(nèi)，唯此尤兢兢。當時孤立無助，傳之五六十年，近世學子，稍稍誦其文，承用其說。道之廢興，亦各有時，其命也歟哉？

　　歐陽生名勛，字子和，歿于咸豐五年三月，年二十有幾。其文若詩，清縝喜往復，亦時有亂離之慨。莊周云：“聞人足音跫然②而喜，而況昆弟親戚之謦欬其側乎！”余之不聞桐城諸老之謦欬③也久矣，觀生之為，則豈直足音而已！故為之序，以塞小岑之悲，亦以見文章與世變相因，俾后人得以考覽焉。

　　[注]①襢，同“禪”，傳授。②跫（qióng）然：形容腳步聲。③謦欬（qǐng kài）：咳嗽聲，引申為談笑。

　　5．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（）（3分）

　　A．門下著籍者門下：指弟子

　　B．其不列弟子籍，同時服膺服膺：衷心佩服

　　C．海內(nèi)魁儒畸士畸：畸形

　　D．深擯有宋諸子義理之說擯：排斥

　　6．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）

　　A．善為古文辭歷城周永年書昌為之語曰

　　B．天下之文章，其在桐城乎！自以為守其邑先正之法

　　C．襢之后進余之不聞桐城諸老之謦欬也久矣

　　D．各以所得傳授徒友未聞相從以學文為事

　　7．以下各組句子中，全都能夠表現(xiàn)姚鼎“學術成就高”的一組是（）（3分）

　　①桐城姚姬傳先生鼐，善為古文辭

　　②各以所得傳授徒友，往往不絕

　　③稱述其術，篤好而不厭

　　④姚先生獨排眾議，以為義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢

　　⑤當時孤立無助，傳之五六十年

　　⑥亦以見文章與世變相因，俾后人得以考覽焉。

　　A．①③④B．②④⑥C．①③⑤D．②④⑤

　　8．下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）

　　A．文中對桐城派代表人物，特別是姚鼎，表現(xiàn)出崇敬之情，進一步肯定了姚鼎“義理、考據(jù)、辭章三者不可偏廢”的文學思想。

　　B．作者曾經(jīng)對湖南沒有人學習姚鼎的文章感到奇怪，后來獲知一些人喜歡并學習姚鼎，而這些人中最優(yōu)秀的是作者朋友之子歐陽勛。

　　C．文章雖然是為歐陽生文集作的序，但對該文集著筆不多，更多是介紹了姚鼎之后桐城派的衍演發(fā)展、流傳分布和主要成員。

　　D．文章指出桐城派延綿而有生命力的原因，張揚了桐城派的思想，揭示了文學發(fā)展的客觀規(guī)律，頗有現(xiàn)實意義。

　　9．將文中劃線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）

　　（1）舉天下之美，無以易乎桐城姚氏者也。（4分）

　　（2）考核一字，累數(shù)千言不能休。（3分）

　　（3）觀生之為，則豈直足音而已！（3分）

　　參考答案

　　5．（3分）C．【畸：奇異。畸士，性格志趣異于俗人的異人。】

　　6．（3分）D．【均是介詞，把、將。A．為，動詞，寫；介詞，對。B．其，語氣副詞，大概；代詞，他的。C．之，代詞，代前面的“先正之法”；用于主謂之間，取消句子獨立性。】

　　7．（3分）A．【②說的是四位高第弟子；⑤說明當時姚鼎的觀點無人相助。】

　　8．（3分）B．

　　9．（10分）【（1）（4分）就算集中天下精美的事物，也沒有能替代桐城姚氏文章的。舉：拿出，集中。美：精美的事物。易：交換，替代。“舉”“美”“易”各1分，句子大意1分。

　　（2）（3分）研究（考證核實）一個字，堆砌幾千個字還不能罷休。“考核”“累”“休”各1分。

　　（3）（3分）那么，看了歐陽生寫的詩文，難道只像是聽到腳步聲而已？“為”、“直”、反問語氣（句意）各1分。】

　　【參考譯文】

　　乾隆末年，桐城姚姬傳先生姚鼐，善于寫古文，仰慕、效仿他的同鄉(xiāng)先輩方苞所作的文章，還向劉大櫆和他的伯父姚范學習寫作道法。這三位先生已是學識淵博名望極高的儒者，而姚鼐先生研究文章道法更加精湛。歷城的周永年為此說道：“天下的文章的精華，大概就在桐城吧！”因此學習的人大多歸依桐城，號稱“桐城派”，好比前代所稱的江西詩派一樣。

　　姚鼐先生晚年主講鐘山書院，列名弟子的，上元有管同、梅曾亮，桐城有方東樹、姚瑩。這四個人稱做優(yōu)秀弟子，各自把學習所得傳授給學生朋友，所到之處衣缽相傳，沒有斷絕。在桐城的，有戴鈞衡，跟從方東樹學習很久，更是刻苦用功超過眾人，他自己覺得堅持本鄉(xiāng)先輩賢人的學說，傳授給后輩，在道義上不應該謙讓。那些沒有列入弟子名冊而同時衷心敬服自許弟子的，有新城魯仕驥，吳興吳德旋。

　　從前，我曾經(jīng)奇怪姚鼐先生在湖南主持科舉考試，而出自他門下的我那些同鄉(xiāng)士人，沒聽說跟從他把學習文章作為事業(yè)的。不久得知巴蜀的吳敏樹，稱揚述說姚鼐的學術，深深喜愛而不滿足，而武陵的楊彝珍、善化的孫鼎臣、湘陰的'郭嵩燾、溆浦的舒燾，也都認為姚氏是文人寫作的正道，違背了這個還追求什么呢？最后得知還有湘潭的歐陽生。歐陽生，是我朋友歐陽兆熊的兒子，他跟從巴陵的吳君、湘陰的郭君學習為文之道，也師從新城的二陳。那些接觸了同派學說而深受影響的人很多，他們志趣愛好所向，就是集中天下全部精美事物，也無法替代他們對桐城姚氏的仰慕。

　　在乾隆中期，海內(nèi)的大儒奇士，崇尚宏大博雜，旁征博引，文風浮華；考證一個字，堆積幾千字不能停止。另樹旗號標志，叫做“漢學”，十分排斥宋代諸子的義理之說，認為不值得再保留。他們寫的文章更加雜亂無章，不得要領。姚鼐先生獨自排除各種議論，認為義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢。一定要以義理為實質，然后文辭才有所附麗，考據(jù)有所歸依，一篇文章里面，只有這個特別要小心謹慎。當時孤立沒人支持，傳授了五六十年，近來的學士，逐漸誦讀他的文章，接受他的學說。思想主張的廢棄和興旺，也各有時機，這大概就是命吧！

　　歐陽生名叫勛，字子和，在咸豐五年三月去世，年齡二十幾歲。他的文章和詩篇，清新細密，喜歡酬答唱和，也不時有亂離的感慨。莊子說：“聽到人的腳步聲就高興，何況是兄弟親戚就在自己身邊談笑呢！”我沒有聽到桐城各位老先生的談笑很久了，那么，看了歐陽生寫的詩文，難道只像是聽到腳步聲而已？因此替他作了序，來彌補他父親歐陽小岑的悲痛，也可以看出文章和世道的變化相關聯(lián)，使后來的人能夠查考審視。

　　作者

　　曾國藩（1811—1872），字滌生，湖南湘鄉(xiāng)人，道光進士。1853年初（咸豐二年末），以吏部侍郎身份在湖南辦團練，后擴編為湘軍，殘酷鎮(zhèn)壓太平軍，被清廷視為“同治中興”的功臣，并因此以大學士任兩江總督、直隸總督等。死后謚文正。為文推崇姚鼐，早年在京師曾攀附梅曾亮，并與朱琦、王拯、吳敏樹等桐子城派人物相往來。后以桐城派為號召，網(wǎng)羅人材。

　　創(chuàng)作背景

　　此文作于咸豐九年（1859年）。桐城派是中國古代最大的散文流派，它與清王朝相始終，前后延續(xù)了二百多年的時間。自它創(chuàng)立起至曾國藩時已歷百余年。文中對桐城派的創(chuàng)立和發(fā)展，特別是對姚鼐以下的發(fā)展進程和規(guī)模作了系統(tǒng)的論述；對姚鼐推崇備至，強調(diào)指出桐城派的特點是“義理、考據(jù)、辭章，三者不可偏廢”和否定漢學宋學之爭，并肯定了時代矛盾對文章的巨大影響。

　　作品鑒賞

　　文章開頭以姚鼐為抓手切人桐城派的師承與影響，簡潔明了，脈絡清晰；接著重點介紹桐城派中堅人物姚鼐與湖南籍傳人吳敏樹、孫鼎臣、郭嵩燾等人的統(tǒng)緒承傳關系，自然而然地引出了他們的共同弟子——即文集的作者歐陽生。

　　第五段著重論述乾隆中葉以來“漢學”對桐城古文的影響和沖擊，旗幟鮮明地站在桐城派立場上捍衛(wèi)了桐城古文的正統(tǒng)地位；第六段有感太平天國戰(zhàn)亂造成了包括桐城在內(nèi)的社會秩序的巨大破壞，描述了當時“百物蕩盡，田荒不治，蓬蒿沒人”的凄慘景象，嘆息世道衰退，古文不傳。文末點題：在古文傳統(tǒng)瀕臨失傳的背景下，文集的面世使人欣慰。

　　文章高屋建瓴，綱舉目張，堪與《師說》比美。桐城派自發(fā)軔至曾國藩時已歷一百余年，此文對桐城派的發(fā)展，特別對姚鼐以下的發(fā)展情況作了系統(tǒng)的論述，有助于桐城派的研究。作者對姚鼐特別尊崇，重申并強調(diào)了姚的“義理、考據(jù)、辭章三者不可偏廢”的觀點，表明了以曾國藩為代表的湘鄉(xiāng)派在散文寫作上是遵循著桐城派傳統(tǒng)的。

　　曾國藩素有“中興桐城”之譽。他于道光十八年中進士，自此至于咸豐二年的十余年中都在京師供職。在此期間，他開始深入研究桐城派首領的作品和理論，并接受其影響，尤其對姚鼐更是崇敬。后來在《圣哲畫像記》中，他以姚鼐與周公、孔子等并列為“圣哲”，且說：“國藩之粗解文章，由姚先生啟之。”在《歐陽生文集序》中，稱姚鼐在桐城三祖中“治其術益精”。這些均說明他與姚鼐有著特別密切的思想、學術和文學的傳承關系。“

　　當乾隆中葉，海內(nèi)魁儒畸士，崇尚鴻博，繁稱旁證，考核一字，累數(shù)千言不能休，別立幟志，名曰漢學，深擯有宋諸子義理之說，以為不足復存，其為文尤蕪雜寡要。姚先生獨排眾議，以為義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢。必義理為質，而后文有所附，考據(jù)有所歸。一編之內(nèi)，惟此尤兢兢。”在這段話中，曾國藩對姚鼐在清中期漢學盛行、文人獨好繁博的考證之文的風氣之下，“獨排眾議”，提出以“義理”為主，“義理、考據(jù)、詞章”三者合一的主張以糾正文風，特別作出評贊，認為這依然是當時振興文章之道的一種應當遵循的意見，而這也在很大程度上代表著曾國藩本人的文章觀。

　　曾國藩之所以能“中興”桐城派，就在于他能集中國傳統(tǒng)文化之大成，總結并提出符合時勢要求的文學主張，對桐城派的文論思想加以發(fā)揚光大。桐城派之所以綿延二百余年，就在于堅持“文貴變”，“有所變而后大”的傳統(tǒng)，曾國藩在這篇文章的最后，明確指出“文章與世變相因”。這是對桐城派文論思想的張揚，揭示了文學發(fā)展的客觀規(guī)律，具有非常重要的現(xiàn)實意義。

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