文言文《智囊上智部太公孔子》翻譯及賞析
文言文是中國(guó)古代的一種漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)言組成的文章，“五四運(yùn)動(dòng)”以前漢民族所使用的語(yǔ)言。主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成的書(shū)面語(yǔ)言。下面為大家?guī)?lái)了文言文《智囊上智部太公孔子》翻譯及賞析，歡迎大家參考！
太公望封于齊。齊有華士者，義不臣天子，不友諸侯，人稱其賢。太公使人召之三，不至；命誅之。周公曰：“此人齊之高士，奈何誅之？”太公曰：“夫不臣天子，不友諸侯，望猶得臣而友之乎？望不得臣而友之，是棄民也；召之三不至，是逆民也。而旌之以為教首，使一國(guó)效之，望誰(shuí)與為君乎？”
少正卯與孔子同時(shí)。孔子之門(mén)人三盈三虛。孔子為大司寇，戮之于兩觀之下。子貢進(jìn)曰：“夫少正卯，魯之聞人。夫子誅之，得無(wú)失乎？”孔子曰：“人有惡者五，而盜竊不與焉：一曰心達(dá)而險(xiǎn)，二曰行僻而堅(jiān)，三曰言偽而辯，四曰記丑而博，五曰順?lè)嵌鴿伞４宋逭撸幸挥诖耍瑒t不免于君子之誅，而少正卯兼之。此小人之桀雄也，不可以不誅也。”
〔評(píng)〕
齊所以無(wú)惰民，所以終不為弱國(guó)。韓非《五蠹》之論本此。
小人無(wú)過(guò)人之才，則不足以亂國(guó)。然使小人有才而肯受君子之駕馭，則又未嘗無(wú)濟(jì)于國(guó)，而君子亦必不概擯之矣。少正卯能煽惑孔門(mén)之弟子，直欲掩孔子而上之，可與同朝共事乎？孔子下狠手，不但為一時(shí)辯言亂政故，蓋為后世以學(xué)術(shù)殺人者立防。
華士虛名而無(wú)用，少正卯似大有用而實(shí)不可用。壬人僉士，凡明主能誅之；聞人高士，非大圣人不知其當(dāng)誅也。唐蕭瑀好奉佛，太宗令出家。玄宗開(kāi)元六年，河南參軍鄭銑陽(yáng)、丞郭仙舟投匭獻(xiàn)詩(shī)。敕曰：“觀其文理，乃崇道教，于時(shí)用不切事情，宜各從所好。”罷官度為道士。此等作用，亦與圣人暗合。如使佞佛者盡令出家，諂道者即為道士，則士大夫攻乎異端者息矣。
注釋
①太公望：呂尚，名望，助周武王滅商，被封于齊，為齊國(guó)始祖，故稱太公。
②棄民：不可教訓(xùn)應(yīng)該拋棄的人。
③三盈三虛：指孔子的門(mén)徒多次被少正卯的講學(xué)吸引走了。
④兩觀之下：指宮門(mén)之前。
⑤壬人僉士：奸佞之人。
⑥匭：方匣。唐時(shí)設(shè)匭于朝堂，凡臣民有冤狀及匡正補(bǔ)過(guò)、進(jìn)獻(xiàn)賦頌的`，都可以投狀于匭中。
⑦敕：皇帝的詔書(shū)。
翻譯
太公望被周武王封于齊這個(gè)地方。齊國(guó)有個(gè)叫做華士的人，他以不為天子之臣，不為諸侯之友作為自己立身處世的宗旨，人們都稱贊他的曠達(dá)賢明。太公望派人請(qǐng)了他三次他都不肯來(lái)，于是就派人把他殺了。周公于是問(wèn)太公說(shuō)：“華士是齊國(guó)的一位高士，為什么殺了他呢？”太公望說(shuō)：“這樣一個(gè)不做天子之臣，不做諸侯之友的人，我呂望還能以其為臣，與之交友嗎？我呂望都無(wú)法臣服、難以結(jié)交的人，就一定是不可教訓(xùn)而應(yīng)該要拋棄的人；召他三次而不來(lái)，就是叛逆之民。如果為此反而要表彰他，讓他成為全國(guó)百姓效法的榜樣，那還要我這個(gè)當(dāng)國(guó)君的有什么用呢？”
少正卯與孔子同處于一個(gè)時(shí)代。孔子的學(xué)生曾經(jīng)多次受到少正卯言論的誘惑，而離開(kāi)學(xué)堂到少正卯那里去聽(tīng)講課，導(dǎo)致學(xué)堂由滿座變?yōu)榭諘纭Ｓ谑堑搅丝鬃幼龃笏究艿臅r(shí)候，就判處少正卯死刑，在宮門(mén)外把他殺了。子貢向孔子進(jìn)言說(shuō)：“少正卯是魯國(guó)名望很高的人。老師您殺了他，會(huì)不會(huì)有些不合適啊？”孔子說(shuō)：“人有五種罪惡，而盜竊與之相比還算好的行為：第一種是心思通達(dá)而為人陰險(xiǎn)，第二種是行為乖僻反常卻固執(zhí)不改，第三種是言辭虛偽無(wú)實(shí)但卻十分雄辯并能動(dòng)人心，第四種是所記多為怪異之說(shuō)但是卻旁征博引，第五種是順助別人之錯(cuò)誤還為其掩飾辯白。一個(gè)人如果有這五種罪惡之一，就難免被君子所殺；而少正卯同時(shí)具備這五種惡行。正是小人中的奸雄，這是不可不殺的。”
評(píng)譯
因此，齊國(guó)沒(méi)有懶惰之民，并始終沒(méi)有淪為弱小的國(guó)家。韓非《五蠹》中所講論的學(xué)說(shuō)就是以此為本的。
如果小人沒(méi)有過(guò)人的才干，就難以禍亂國(guó)家。如果小人有才能但愿意接受君子的指揮，那么未嘗就對(duì)國(guó)家沒(méi)有好處，而君子也不應(yīng)該一概摒棄他們。可是少正卯煽動(dòng)迷惑年輕人，甚至連孔子的弟子也不能幸免，幾乎要?jiǎng)龠^(guò)孔子，孔子還能和他同朝共事嗎？孔子狠下殺手，不只阻止了當(dāng)時(shí)因口才雄辯而擾亂政局的狀況，也為后世以學(xué)術(shù)作為借口摒除異己禍亂國(guó)家者樹(shù)立了“榜樣”。
夸夸其談的人往往徒具虛名卻無(wú)實(shí)用。少正卯看上去像有才能堪大用，實(shí)際上并不可用。一般的奸佞小人，賢明的君主就能夠發(fā)現(xiàn)并殺了他，然而對(duì)于一些所謂的名人隱士，只有大圣人才能認(rèn)識(shí)到其該死的理由。唐朝蕭瑀對(duì)佛教很癡迷，唐太宗就命令他出家為僧。唐玄宗開(kāi)元六年，河南參軍鄭銑陽(yáng)、河南郡丞郭仙舟紛紛獻(xiàn)詩(shī)陳情。玄宗下詔說(shuō)：“看你們?cè)娭械囊馑际浅绶畹澜痰模@種思想不切合實(shí)際所需，那就依著你們個(gè)人的喜好吧。”免去他們的官職做了道士。這種做法和圣人的行事正相吻合。如果讓那些癡迷佛、道的人都出家做和尚道士，那么士大夫?qū)W習(xí)異端邪說(shuō)的事情就可以消失了。
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