文學(xué)鑒賞中意會(huì)到言傳的轉(zhuǎn)化過(guò)程
有一個(gè)不信佛教的俗人向釋尊問(wèn)：“不問(wèn)有，不問(wèn)無(wú)言。”釋尊聽(tīng)后，許久不說(shuō)話。俗人也在釋尊面前定定的坐著。過(guò)了不久，俗人以稱贊的語(yǔ)氣對(duì)釋尊說(shuō)：“釋尊大慈大悲，解開(kāi)弟子心中的疑惑，使弟子頓悟。”說(shuō)完就走了。一直陪伴在釋尊身旁的阿難莫名其妙，就問(wèn)釋尊道：“剛才您并沒(méi)有說(shuō)話。但那俗人何以說(shuō)他頓悟了？”釋尊說(shuō)：“一匹良馬不需主人的鞭打，只要看見(jiàn)鞭子的影子，就能夠知道自己該往何處去。”
的確，在生活中，有許多事物是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的。只能意會(huì)，不能言傳，這是一直以來(lái)語(yǔ)文表達(dá)領(lǐng)域的困惑。這種困惑讓我們通過(guò)一系列感性的、操作性的活動(dòng)獲得的感悟、體驗(yàn)、情感更趨于內(nèi)向。這種困惑也讓我們?cè)诂F(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)中盲目的追求豁然開(kāi)朗，而忽視甚至忽略了內(nèi)向性的感悟、體驗(yàn)、情感的發(fā)掘和表達(dá)。在實(shí)際的教學(xué)中，不能所有的東西都要求學(xué)生意會(huì)，該言傳的一定要通過(guò)有形可感的語(yǔ)言傳遞給學(xué)生。因?yàn)椤敖逃牡谝灰x是知識(shí)的傳承，其次才是價(jià)值的引導(dǎo)”。④對(duì)于一些有價(jià)值的東西，需要意會(huì)的東西，要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”需要一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)不斷的從生活中、從社會(huì)中反復(fù)感悟的過(guò)程，只有融入到自己的心理傾向中，化為自己的理智和情感，這樣才有言傳的基礎(chǔ)和可能。因此引導(dǎo)學(xué)生意會(huì)是必要的。但學(xué)生聲稱“不可言傳”，其實(shí)大多是“不會(huì)言傳”。這往往是一些學(xué)生甚至教師在無(wú)以言表是的一句應(yīng)急之語(yǔ)。但在語(yǔ)文作文教學(xué)中，作為一名中學(xué)生，碰到自己表達(dá)不出的事物時(shí)，動(dòng)輒“只可意會(huì)不可言傳”，那無(wú)疑是語(yǔ)文作文教學(xué)甚至是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的失敗。所以探究意會(huì)轉(zhuǎn)化為言傳的途徑對(duì)于深入開(kāi)展語(yǔ)文作文教學(xué)，提高語(yǔ)言表達(dá)能力具有十分重要的意義。
二十世紀(jì)著名物理學(xué)家、思想家波蘭尼提出了緘默知識(shí)理論。他的名言“我們所認(rèn)識(shí)的多于我們所能告訴的”。①揭示了人類的知識(shí)不僅有可用言語(yǔ)表達(dá)的顯性知識(shí)，還有難以用言語(yǔ)表達(dá)的緘默知識(shí)。同時(shí)“內(nèi)隱學(xué)習(xí)”①的研究也發(fā)現(xiàn)，人類除了我們所熟知的有意識(shí)的外顯學(xué)習(xí)外，還存在著一種無(wú)意識(shí)的獲得于刺激環(huán)境的復(fù)雜知識(shí)。所以，意會(huì)與言傳不是能完全割裂，非此即彼的東西。意會(huì)是基礎(chǔ)，是理解的內(nèi)在過(guò)程；言傳讓意會(huì)顯性化,是外在的表達(dá)過(guò)程。意會(huì)是一個(gè)尋求言傳的過(guò)程，是心靈求通而未能的感悟之始。
一、加強(qiáng)誦讀，重視積累
誦讀就是讀，不是吟，也不是唱。我們今天所說(shuō)的誦讀應(yīng)該是帶有一定目的性的、有感情的、有品味性的讀書(shū)方法。重視誦讀在意會(huì)轉(zhuǎn)化為言傳過(guò)程中的作用，具體而言就是在初讀意會(huì)的基礎(chǔ)上探究文章的表達(dá)與創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)由意會(huì)到言傳的跨越。因?yàn)榫驼麄�(gè)誦讀過(guò)程來(lái)說(shuō)，誦讀的初級(jí)階段獲得的是對(duì)語(yǔ)氣的直接感受，基本停留在意會(huì)的表層上面。探究文章的表達(dá)與創(chuàng)造則更能使學(xué)生對(duì)文章的語(yǔ)感有深切的感受，獲得理性的知識(shí)，不僅意會(huì)，而且能言傳。這個(gè)言傳就是寫(xiě)作。
1、提供好的誦讀材料
如詩(shī)歌、散文等，引導(dǎo)學(xué)生的審美心理，使學(xué)生獲得精神上的享受。把學(xué)生從消極被動(dòng)的接受對(duì)象轉(zhuǎn)化為積極能動(dòng)的“審美主體”。通過(guò)強(qiáng)化誦讀能力，讓學(xué)生在重音、停頓、速度和語(yǔ)調(diào)等方面獲得求知以及情感上的喜悅和滿足。從而產(chǎn)生和保持一種誦讀的興趣和欲望，并將這種興趣和欲望轉(zhuǎn)化為可用語(yǔ)言表達(dá)的情感體驗(yàn)，進(jìn)而轉(zhuǎn)移到寫(xiě)作中去。
2、通過(guò)誦讀培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文字的獨(dú)特的感受能力——語(yǔ)感
讓學(xué)生在誦讀的過(guò)程中去感受語(yǔ)言的氣勢(shì)和韻味。可以說(shuō)對(duì)語(yǔ)言文字發(fā)生興趣，這是我們要實(shí)現(xiàn)作文教學(xué)提升、發(fā)展的第一步。
3、運(yùn)用語(yǔ)感把握書(shū)面語(yǔ)言的深刻含義，并形成感性形象，這是對(duì)理解、揣摩、分析、聯(lián)想及想象能力的培養(yǎng)。運(yùn)用學(xué)生長(zhǎng)期語(yǔ)言積累和生活經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)他們?cè)陬^腦中構(gòu)成言語(yǔ)內(nèi)容的感性形象，從而從側(cè)面加強(qiáng)對(duì)作文綜合能力的培訓(xùn)和指導(dǎo)。
4、誦讀更高的層次是品味。
文質(zhì)兼美的文章都富有情味感。情是思想感情，味是審美趣味。通過(guò)誦讀產(chǎn)生“情”“味”，感悟“情”“味”，最終表達(dá)“情”“味”，這是誦讀從初級(jí)階段到高級(jí)階段——感受性的表情階段即由意會(huì)到言傳階段轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)，也是誦讀扶持意會(huì)向言傳轉(zhuǎn)化的最終歸宿。
實(shí)現(xiàn)意會(huì)到言傳的轉(zhuǎn)化還要在平時(shí)閱讀的過(guò)程中重視積累。通過(guò)閱讀積累語(yǔ)言，將有助于意會(huì)內(nèi)容的表達(dá)，因?yàn)橐鈺?huì)并不是不想言傳，而是詞不能達(dá)意的一種困惑。所以解決這種困惑比較直接的辦法是積累語(yǔ)言。同時(shí)通過(guò)積累獲得間接的生活經(jīng)驗(yàn)，獲得有價(jià)值的材料，獲得作文抽象意義方面的表達(dá)技法，這些都有助于意會(huì)內(nèi)容的表達(dá)。
二、培養(yǎng)語(yǔ)文應(yīng)用能力
活動(dòng)心理學(xué)中有一個(gè)重要而簡(jiǎn)單的原理，即人的某種能力只能在相關(guān)的活動(dòng)中才能培養(yǎng)、提高、表現(xiàn)和檢驗(yàn)。語(yǔ)文教學(xué)在某種程度上說(shuō)“是一種‘言’與‘意’之間的轉(zhuǎn)換，由‘言’到‘意’的轉(zhuǎn)換是‘閱讀’，由‘意’到‘言’的轉(zhuǎn)換是‘表達(dá)’”。③所以要實(shí)現(xiàn)由意會(huì)到言傳就必須重視閱讀、表達(dá)等的基本技能和能力的培養(yǎng)。而這種基本技能和能力只有在讀、寫(xiě)、說(shuō)這些語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)中才能得到培養(yǎng)。這是實(shí)現(xiàn)由意會(huì)到言傳轉(zhuǎn)化必須確立的一個(gè)簡(jiǎn)單的前提性觀念。
語(yǔ)文學(xué)科的工具性及應(yīng)用性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，即讀、寫(xiě)、說(shuō)，因此培養(yǎng)語(yǔ)文應(yīng)用能力，促進(jìn)意會(huì)到言傳的轉(zhuǎn)化應(yīng)主要圍繞這三個(gè)方面開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。
（一）開(kāi)展形式多樣的以“讀”為中心的活動(dòng)。教師應(yīng)在平時(shí)的'教學(xué)過(guò)程中注意向?qū)W生灌輸“以讀促進(jìn)、以讀促寫(xiě)”學(xué)習(xí)理念，開(kāi)展多種形式的讀書(shū)活動(dòng)，可以嘗試每周確定一個(gè)主題，每周確定一種表達(dá)技法。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，鼓勵(lì)學(xué)生多閱讀，為學(xué)生閱讀創(chuàng)造條件和氛圍。
（二）鼓勵(lì)學(xué)生多練筆。可以采用日記、周記的形式讓學(xué)生多練筆。創(chuàng)設(shè)情景閱讀一些精美短文；介紹一些有關(guān)征文的文學(xué)活動(dòng)和比賽，從而刺激學(xué)生對(duì)寫(xiě)的興趣和欲望，培養(yǎng)他們發(fā)掘和表達(dá)自己情感、感悟、體驗(yàn)的能力。
（三）說(shuō)是語(yǔ)言表達(dá)最直接的方式，也是語(yǔ)文工具性的直接體現(xiàn)。語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)情景多讓學(xué)生說(shuō)；鼓勵(lì)學(xué)生說(shuō)；激發(fā)學(xué)生說(shuō)，幫助他們養(yǎng)成樂(lè)于表達(dá)、勤于表達(dá)的良好習(xí)慣，這對(duì)提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力具有重要作用。
以讀、寫(xiě)、說(shuō)為中心，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文應(yīng)用能力，將“意會(huì)”言傳形成習(xí)慣的有效途徑。
三、加強(qiáng)寫(xiě)作技法指導(dǎo)
“為什么寫(xiě)”，“寫(xiě)什么”，“怎樣些”是實(shí)現(xiàn)將意會(huì)言傳必須解決的問(wèn)題之一。也就是說(shuō)，加強(qiáng)寫(xiě)作技法指導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)將意會(huì)言傳的重要前提。
語(yǔ)文教學(xué)，除了生字、生詞等基礎(chǔ)知識(shí)、技能外，重在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者“怎樣寫(xiě)”。從心理語(yǔ)言學(xué)、寫(xiě)作學(xué)的角度而言，作者寫(xiě)一篇文章大致有三個(gè)方面：一是為什么寫(xiě)，即文章的中心思想、主旨或稱主題；二是寫(xiě)什么，即文章內(nèi)容；三是怎樣寫(xiě)，即寫(xiě)作方法，作者以什么方法寫(xiě)課文中的人、事、物等，以及整篇或局部的表達(dá)方法等等。方法是能力的核心因素，學(xué)生學(xué)習(xí)可課文或名家的寫(xiě)法，再在教師的引導(dǎo)和講解下融進(jìn)年齡特征、個(gè)性心理，捕捉自己年齡、個(gè)體所獨(dú)有的意會(huì)心理和情節(jié)，這對(duì)于出現(xiàn)高質(zhì)量“言傳”有重大意義和影響。
四、將意會(huì)直觀化
意會(huì)是理解的內(nèi)在過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是模糊的，是難以言說(shuō)的。但它并不是不能通過(guò)除語(yǔ)言之外的其他傳遞信息的方式表達(dá)出來(lái)的。將意會(huì)形象化、直觀化，然后通過(guò)語(yǔ)言描述和表達(dá)這種“形象”、“直觀”，這也是很好的言傳方式。
將意會(huì)直觀化的方法和途徑有很多，音樂(lè)、動(dòng)作、表情、圖片、景物以及將這些因素都能集合在一起的課件，都可以適時(shí)地將意會(huì)這種獨(dú)特的、難以琢磨的心理表達(dá)出來(lái)。
五、激活語(yǔ)文思維
激活語(yǔ)文思維也即是在閱讀、積累的前提下能將與語(yǔ)言有關(guān)的一切事物通過(guò)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)方式靈活流暢地表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而培養(yǎng)創(chuàng)造性想象、聯(lián)想能力。創(chuàng)造性想象、聯(lián)想能力是形成意會(huì)并最終表達(dá)意會(huì)的基礎(chǔ)。激活語(yǔ)文思維，最終是要培養(yǎng)這種創(chuàng)造性想象、聯(lián)想能力。
激活學(xué)生的語(yǔ)文思維是一項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的工程。新大綱所注重的“感悟、積累、運(yùn)用”是激活學(xué)生語(yǔ)文思維的直接的方法性指導(dǎo)。其中“‘感悟’‘積累’是一種信息的獲取、加工和存儲(chǔ)過(guò)程，即心理‘內(nèi)化’過(guò)程；而應(yīng)用則是一種信息的提取、加工和輸出過(guò)程，即心理‘外化’過(guò)程”。②這符合語(yǔ)言表達(dá)的要求，即“意會(huì)”需要付諸言傳。
有意會(huì)到言傳，這是語(yǔ)言表達(dá)的需要，也是挖掘?qū)W生的內(nèi)心世界，提高學(xué)生作文水平的需要。如前文所說(shuō)：方法是能力的核心因素。相信只要掌握科學(xué)的表達(dá)方法和形成科學(xué)的表達(dá)方法的途徑，那學(xué)生將“意會(huì)”轉(zhuǎn)化到言傳的能力必將得到培養(yǎng)和提高，而這種能力的培養(yǎng)和提高最終無(wú)疑將為中學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)找到一個(gè)新的方向。
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