《書房中的宋瓷》鑒賞
【提要】《[鑒賞]書房中的宋瓷【1】》由應屆畢業(yè)生友情收集整理的，謹供需要鑒賞的朋友參考。內(nèi)容如下：
書房中的宋瓷
?? 劉濤 | 宋瓷鑒藏專輯
中國傳統(tǒng)的書房用品，除作為 “四寶”的筆、墨、紙、硯外，還有與之搭配使用的筆格、筆洗 、水注、鎮(zhèn)紙等。
而書房雅事中，品香和賞花不可或缺 ， 這樣香器和花器自然也是書房用品的.—部分。
文人好古，書房用品以古為雅，以古為貴，這在兩宋時就已成風氣了。
不過，當時書房中的“古物” 還大致限于三代銅器、玉器等，而少有陶瓷器。
宋元時代的官、哥、定、龍泉等名窯佳器（圖1~4）直到明代成為“古物”“玩物”后，才備受青睞而成為書房珍品。
圖1 南宋官窯洗 清宮舊藏 臺北故宮博物院藏
底刻乾隆 御題詩
圖2 北宋定窯刻花纏枝牡丹紋洗
大英博物館藏
圖3 南宋龍泉窯折沿洗 清宮舊藏
臺北故宮博物院藏
圖4 南宋至元哥窯弦紋瓶北京
故宮博物院藏
似乎可以說，宋瓷進人中國人的審美意識和“美的生活”，正是從進入書房開始的。
成書于明萬歷十九年（1591年）的高濂《 遵生八箋 》，描述了當時文人理想中的書 房 ，其中提到“舊窯”“哥窯”“定窯”等文具與擺件：
“齋中長桌一，古硯一，舊古銅水注一，舊窯筆格一，斑竹筆筒一，舊窯筆洗一，糊斗一，水中丞一，銅石鎮(zhèn)紙一。左置榻床，榻下滾腳凳一，床頭小幾一，上置古銅花尊，或哥窯定瓶一… …”
幾乎是同 時成書的屠隆《考槃余事》以及稍晚的文震亨《長物志》所記書房用品中 ，也多有官、哥、定和龍泉等宋窯器（見附表。圖5~11）。
圖5 北宋越窯蟾形硯滴
浙江慈溪出土
圖6 南宋龍泉窯硯滴
浙江麗水龍泉青瓷博物館藏
圖7 南宋龍泉窯硯滴（兼水盂）
浙江麗水龍泉青瓷博物館藏
圖8 元龍泉窯魚形硯滴（兼筆架）
韓國新安沉船出水
圖9 南宋景德鎮(zhèn)青白瓷三足蟾形盂
四川遂寧窖藏出土
圖10 北宋定窯筆山殘件 窯址出土
河北省文物研究所藏
圖11 宋《會昌九老圖》局部
遼寧省博物館藏
明人對宋瓷已有相當深入的認識，明初曹 昭的《格古要論 》就對汝、官、哥、定 、 龍泉 、景德鎮(zhèn)以及吉州、建窯、磁州窯等 宋瓷品種和特點詳加指述，并在鑒賞上有了一定的標準。
在明人眼中，官、哥、汝 窯青瓷“以粉青為上，淡白次之，油灰最下。”其釉面開片“取冰裂 、鱔血、鐵足為上， 梅花片、黑紋次之，細碎紋最下。”
宋代名窯瓷器身價不菲，正如董其昌在《骨董十三說》中所言：“可使一瓷盤、一銅瓶幾倍黃金之價，非世俗所知也。”
晚明時，這些宋瓷已堪與商彝周鼎并重，其鑒賞也成為一門專屬文人的學問。
不僅僅是學問。在晚明文人那里，古物鑒賞的目的，也是為了明確一個區(qū)分“雅”與“俗”的標準。
《長物志》卷七“器具”云：
“今人見聞不廣，又習見時世所尚，遂至雅俗莫辨。更有專事絢麗，目不識古，軒窗幾案，毫無韻物，而侈言陳設，未之敢輕許也 。”
該書卷六“幾榻”也說：
“古人制幾榻，雖長短廣狹不齊，置之齋室 ，必古雅可愛。… …今人制作，徒取雕繪文飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實深。”
顯見，這里尊崇的是簡樸的“古雅”之美，而排斥“專事絢麗 ”的過度裝飾。
也就是說，按晚明文人的審美標準，合乎“古制”即“雅”，反之則俗”。家具如此，其他亦然。
簡素卻饒有“開片 ” “紫口鐵足 ” “ 淚痕”等自然之趣的汝、官、哥、定等宋瓷， 無疑最能體現(xiàn)這一標準。
書房通常為文人所設，是其身份地位的象征。書房用品及“玩物”也最能體現(xiàn)文人的心志與情趣。
借董其昌的話說：“身以德，養(yǎng)身以藝。… …玩禮樂之器可以進，玩墨跡舊刻可以精藝， 居今之士可與古人相見在此也”（《 骨董十三說》）。
而在世風靡的晚明，巨商大賈乃至藝妓、衙役也都附庸風雅，置設書房。
《金瓶梅》三十四回中就有對暴發(fā)戶西門慶書房“翡翠軒”的細致描繪：
“ … …里面地平上安著一張石黑漆鏤 金涼床，掛著青紗帳幔。兩邊彩漆描金書柜， 盛的都是送禮的書帕、尺頭，幾席文具書籍堆滿。綠紗窗下，安放一只黑漆琴桌，獨獨放著一張螺甸交椅。書篋內(nèi)都是往來書柬拜帖，稍并送中秋禮物帳簿。”
馮夢龍《喻世明言》卷十二中也著意刻畫了江州名妓謝玉英的“小書房”：
“明窗凈幾，竹榻茶壚。床間掛一張名琴，壁上懸一幅古畫。香風不散，寶爐中常爇沉檀 ； 清風逼人，花瓶內(nèi)頻添新水。萬卷圖書供玩覽，一枰棋局佐歡娛。”
書房已不再是文人專屬。所不同的，也只有雅俗之別。
西門慶的書房陳設，“雕繪文飾，以悅俗眼 ”，正是文氏所嫌惡的那種。雖里面也有“堆滿”的書籍，但那只是擺飾而已。謝玉英書房中的“萬卷圖書”只怕亦是如此。
而真正讀書人的書房則尚清簡，所謂“左右數(shù)書冊，朝夕一草堂”（陸游《書曰用事二首》）是也。
競奢崇侈之世，文人士大夫之所以熱衷于雅俗之辨，實際上也是為了“進德成藝”，高標自我，維護他們正受到商品化侵
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