宋人及楚人平原文及鑒賞
《公羊傳》又名《春秋公羊傳》，是儒家經典之一。上起魯隱公元年，止于魯哀公十四年，與《春秋》起訖時間相同。其作者為卜商的弟子，戰國時齊國人公羊高。下面是小編整理的宋人及楚人平原文及鑒賞，歡迎大家分享。
【原文】
外平不書，此何以書①？大其平乎己也②。何大其平乎己？莊王圍宋，軍有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。于是使司馬子反乘堙而窺宋城，宋華元亦乘堙而出見之③。司馬子反曰：“子之國何如？”華元曰：“憊矣④！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之⑤。”司馬子反曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾聞之也，圍者柑馬而秣之，使肥者應客，是何子之情也⑥？”華元曰：“吾聞之：君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之⑦。吾見子之君子也，是以告情于子也。”司馬子反曰：“諾⑧。勉之矣⑨！吾軍亦有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。”揖而去之。
反于莊王⑩。莊王曰：“何如？”司馬子反曰：“憊矣！”曰：“何如？”曰：“易子而食之，析骸而炊之。”莊王曰：“嘻！甚矣，憊！雖然，吾今取此，然后而歸爾。”司馬子反曰：“不可。臣已告之矣，軍有七日之糧爾。”莊王怒曰：“吾使子往視之，子曷為告之？”司馬子反曰：“以區區之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎{11}？是以告之也。”莊王曰：“諾。舍而止{12}。雖然，吾猶取此，然后歸爾。”司馬子反曰：“然則君請處于此，臣請歸爾。”莊王曰：“子去我而歸，吾孰與處于此{13}？吾亦從子而歸爾。”引師而去之。故君子大其平乎己也。
此皆大夫也，其稱“人”何{14}？貶。曷為貶？平者在下也{15}。
【注釋】
①外平不書：是說魯以外國家間的媾和，作為魯史的《春秋》一般是不予記載的。平，講和。此何以書：為什么這次楚、宋媾和它又記載了呢？
②大其平乎己也：意為要贊揚這次媾和是由兩位大夫自己促成的。
③司馬：主管軍政的官員。子反：楚公子側，時為圍宋的主帥。乘：登上。堙（yīn）：用土堆成的山，用以攻城的工事。華（huà）元：宋大夫。
④憊矣：疲困極了。
⑤易子而食：謂做父母的不忍吃自己的孩子，只好彼此交換孩子吃。析骸而炊：謂沒有柴燒，只好挖掘枯骨劈而做柴燒。
⑥柑（qián）馬而秣：把木片塞進馬嘴讓馬銜住，然后刪草料喂它，使人看起來馬很飽，吃不下草料。柑，同“鉗”。秣，飼。使肥者應客：把肥壯的馬拉出來給客人看。是何子之情：意思是如今你把易子而食、析骸而炊的情況都說出來了，為什么這樣誠實呢？情，誠。
⑦矜：憐。幸：慶幸，即幸災樂禍。
⑧諾：是啊，是的。
⑨勉之矣：謂盡力（守城）啊。
⑩反：同“返”，回到。
{11}區區：小小的。
{12}舍：作動詞，修筑房舍。止：住下來。
{13}吾孰與處于此：為“我與孰處于此”的倒文，即我跟誰在這兒住呢？
{14}此：指子反和華元。
{15}平者在下也：指這次言和是處在下位的臣子做主而決定的。意謂他們僭越了君權，所以要貶低他們。
【鑒賞】
本文選自《宣公十五年》，是解釋《春秋》中“宋人及楚人平”這一句話的。楚人圍宋之戰，自魯宣公十四年九月持續到第二年五月，歷時九個月之久，宋城已到了“易子而食，析骸而炊”的慘酷地步，而楚軍也只剩七日之糧，圍城之戰再也繼續不下去了。
在這種情況下，分別身為楚宋兩國大夫的子反和華元就做主言和了。《春秋》在記述此事時只用了“宋人及楚人平”六個字，本文旨在解釋其所包含的深意，并補充記述了這次言和的經過。
文章開篇即提出：作為魯史的《春秋》對魯以外國家的言和一般不予記載，此處為何要一反慣例，將宋、楚言和之事記載下來呢？就因為“大其平乎己也。”接下來便敘述宋、楚言和的本事，回答“何大其平乎己也”的問題。第三部分是解釋它之所以不書楚、宋兩國言和而書為“楚人”“宋人”言和，是帶有貶責兩位大夫越過君主擅自言和之意。
由上述解釋我們不難看出，記載這一歷史事件，作者盡管認為《春秋》在措辭用語中含有貶其“平者在下”之意，但對兩位大夫同情人民疾苦、不忍將這場殘酷的戰爭繼續進行下去而以誠相待、極力促成議和是持充分肯定和褒揚態度的。
文章也寫到了楚莊王，但主要是為了借其幸災樂禍、乘人之危來反襯子反悲天憫人、信守承諾的.君子形象。
全文一首一尾都在解釋《春秋》經文的微言大義，“大其平乎己”一句可謂一篇之綱。圍繞此綱著重寫了兩位大夫的以誠相待，特別是華元能主動以己之誠去打動對方，爭取子反的同情與承諾，由此才邁出了雙方和談的第一步，得以最終結束這場曠日持久的殘酷戰爭，令人印象深刻。
文章采用對話口吻，層層使用復筆，如“憊矣”“憊矣甚”“雖然”等，或增減一二字，或轉換一二字，使行文前后既相照應又有所變化，并使人物的神情口吻畢肖，可謂復中有變，復中有韻，確屬此文一大特色。
妙評 前后兩大段，文法相準而立。其筆致跌宕猶夷，純是一片逸氣蕩漾也。
——清·高嵣《公羊傳鈔》引俞桐川評
文法愈復愈妙，愈變愈妙。曰“憊矣”，曰“甚矣憊”，曰“諾”，曰“雖然”，又復又變，一片心口相應，此所謂情也。不待安排，自然無欺者也。不特華元告情，子反動情，即莊王至此，亦是不容其欺矣。豈漫然好名者能若是乎？后來曰“吾猶取此而歸”，曰“臣請歸爾”，曰“吾亦從子而歸爾”，轉折變化，圓捷如圜，全是借題生出文情者。以較左氏敘事，另有空靈敏妙之趣。
——清·唐德宜《古文翼》卷二引孫執升評
作品簡介
公羊傳《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起訖年代與《春秋》一致，即公元前722年至公元前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經。《公羊傳》與《春秋》起訖時間相同。
相傳其作者為子夏的弟子，戰國時齊人公羊高。起初只是口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽，由公羊壽與胡母生（子都）一起將《春秋公羊傳》著于竹帛。《公羊傳》有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
《公羊傳》的作者舊題是戰國時齊人公羊高，他受學于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。
《公羊傳》是春秋三傳之一即注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家，稱為“春秋三傳”。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。《漢書·藝文志》，《史記·十二諸侯年表》，將春秋三傳的淵源說得很詳細。晉范寧評《春秋》三傳的特色說：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）。 《谷梁》清而婉，其失也短。《公羊》辯而裁，其失也俗。”
《尚書》和《春秋》∶“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》。”這是中國古代有記載的（甲骨文）最早的兩部書。
《春秋》是記事的，后多散佚，僅留下經孔子整理的魯國的《春秋》，漢代有重新編撰整理的“春秋三傳”，即《公羊傳》、《谷(榖)梁傳》、《左傳》。《春秋》和《左傳》是編年體史書。
春秋經文，言簡義深，如無注釋，則無法了解。注釋春秋的書，有左氏、公羊、谷(榖)梁三家，稱為春秋三傳。另有鄒氏、夾氏二家，早在漢朝即已失傳。所以自漢至今，學者只藉三傳研讀春秋。
《公羊春秋》作為家學，最初只是口耳相傳，至公羊高的玄孫公羊壽（漢景帝時人）方與齊人胡毋生（《漢書》作胡母生，復姓胡毋，名子都，生是“先生”的意思）合作，將《春秋公羊傳》定稿“著于竹帛”。所以《公羊傳》的作者，班固《漢書·藝文志》籠統地稱之為“公羊子”，顏師古說是公羊高，《四庫全書總目》則署作漢公羊壽，說法不一。
《公羊傳》的體裁特點，是經傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經文的大義，與《左傳》以記載史實為主不同。《公羊傳》是今文經學的重要經籍，歷代今文經學家時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。
后世注釋《公羊傳》的書籍主要有東漢何休撰《春秋公羊解詁》、唐朝徐彥作《公羊傳疏》、清朝陳立撰《公羊義疏》。
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