- 相關(guān)推薦
菜根譚全文譯文講解
《菜根譚》是明朝還初道人洪應(yīng)明收集編著的儒家經(jīng)典，是一部論述修養(yǎng)、人生、處世、出世的語錄集。其文字簡煉明雋，兼采雅俗，言辭中流露出山林意趣，滲透著萬物一體的世界觀。下面是小編整理的菜根譚全文譯文講解，歡迎大家分享。
菜根譚全文譯文講解
1、弄權(quán)一時，凄涼萬古
棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，守受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼。
【大意】
一個堅(jiān)守道德規(guī)范的人，雖然有時會遭受短暫的冷落；可那些依附權(quán)勢的人，卻會遭受永久的凄涼。大凡一個胸襟開闊的聰明人，能重視物質(zhì)以外的精神價值，并且又能顧及到死后的名譽(yù)問題。所以他們寧愿承受一時的冷落，也不愿遭受永久的凄涼。
2、抱樸守拙，涉世之道
涉世淺，點(diǎn)染亦淺；歷事深，機(jī)械亦深。故君子與其練達(dá)，不若樸魯；與其曲謹(jǐn)，不若疏狂。
【大意】
一個剛踏入社會的青年人閱歷雖然很短淺，但是所受各種社會不良習(xí)慣的感染也比較少；一個飽經(jīng)事故而閱歷很廣的人，各種惡習(xí)也隨著增加。所以一個有修養(yǎng)的君子，與其講究做事的圓滑，倒不如保持樸實(shí)的個性；與其事事小心謹(jǐn)慎委曲求全，倒不如豁達(dá)一點(diǎn)才不會喪失純真的本性。
3、心事宜明，才華須韞
君子之心事，天青日白；不可使人不知；君子之才華，玉韞珠藏，不可使人易知。
【大意】
一個有高深修養(yǎng)的君子，他的心地像青天白日一般光明，沒有一點(diǎn)不可告人之事；一個有高深修養(yǎng)的君子，他的才學(xué)像珍珠美玉一般珍藏，絕對不輕易讓人知道。
4、出污泥而不染，明機(jī)巧而不用
勢力紛華，不近者為潔，近之而不染者尤潔；智械機(jī)巧，不知者為高，知而不用者為尤高。
【大意】
權(quán)利和財(cái)勢，以不接近這些的人為清白，接近而不受污染就更為清白；權(quán)謀術(shù)數(shù)，以不知道才算高明，知道而不使用就更為高明了。
5、良藥苦口，忠言逆耳
耳中常聞逆耳之言，心中常有拂心之事，才是進(jìn)修德行的砥石。若言言悅耳，事事快心，便把此生埋在鴆毒中矣。
【大意】
一個人的耳朵假若能常聽些不中聽的話，心里經(jīng)常想些不如意的事，這才是敦品勵德的好教訓(xùn)。反之，若每句話都好聽，每件事都很稱心，那就等于把自己的一生葬送在劇毒之中了。
6、和氣致祥，喜神多瑞
疾風(fēng)怒雨，禽鳥戚戚；霽日光風(fēng)，草木欣欣�？梢娞斓夭豢梢蝗諢o和氣，人心不可一日無喜神。
【大意】
在狂風(fēng)暴雨的天氣中，連飛禽都感到哀傷憂慮；在晴空萬里的日子里，連草木也呈現(xiàn)出欣欣向榮。由此可見，天地之間不可以一天沒有和祥之氣，而人間也不可以一天沒有歡欣之氣。
7、淡中知真味，常里識英奇
肥辛甘非真味，真味只是淡；神奇卓異非至人，至人只是常。
【大意】
美酒佳肴和大魚大肉都不是真正的美味，其實(shí)真正的美味只是那些精茶淡飯；標(biāo)奇立異，超凡絕俗的人，都不算人間真正的偉人，其實(shí)真正的偉人只是那些平凡無奇的人。
8、閑時吃緊，忙里悠閑
天地寂然不動，而氣機(jī)無息稍停；日月盡夜奔馳，而貞明萬古不易；故君子閑時要有吃緊的心思，忙處要有悠閑的趣味。
【大意】
恰如我們每天所看到的，天地好像一動也不動，其實(shí)天地的活動一時一刻也沒停止。早晨旭日東升，傍晚明月當(dāng)空，可見日月晝夜都在奔馳，可在宇宙中，日月的光明卻是永恒不變的。所以一個聰明睿智的君子，平日閑暇時胸中要有一番打算，以便應(yīng)付意想不到的變化，忙碌時也要做到忙里偷閑，享受一點(diǎn)生活中的樂趣。
9、靜中觀心，真妄畢見
夜深人靜獨(dú)坐觀心，始覺妄窮而真獨(dú)露，每于此中得大機(jī)趣；既覺真現(xiàn)而妄難逃，又于此中得大慚忸。
【大意】
一個人在夜深人靜時，自己獨(dú)自靜靜坐著觀察自己的內(nèi)心，才會發(fā)現(xiàn)自己的妄心全消而真心流露，當(dāng)此真心流露之際，覺得精神十分舒暢，應(yīng)用自在之機(jī)油然而生；若這種真心能常有該多好，可希望之心偏偏難以全消，于是心靈會感覺慚愧不安，到最后才幡然悔悟而有改過向善的意念出現(xiàn)。
10、得意須早回頭，拂心莫便放手
恩里由來生害，故快意時須早回首；敗后或反成功，故拂心處莫便放手。
【大意】
被當(dāng)政者垂恩重用往往會招來禍患，所以一個人從政時不可過分貪戀權(quán)位，應(yīng)抱有“見好就收”、“急流勇退”的態(tài)度；不過有時遭受小小的挫折，反而使人走上成功之路，因此遭受不如意的事打擊時，千萬不可罷休，不再繼續(xù)奮斗。
11、澹泊明志，肥甘喪節(jié)
蔾口莧腸者，多冰清玉潔；袞衣玉食者，甘婢膝奴顏。蓋志以澹泊明，而節(jié)從肥甘喪也。
【大意】
能夠忍受吃粗茶淡飯的人，他們的操守多半都像冰一般清，純玉一般沌白；而講求穿華美衣服、吃山珍海味的人，他們大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔。因?yàn)橐粋�人的志氣要在清心寡欲的狀態(tài)下才能表現(xiàn)出來，而一個人的節(jié)操都在貪圖物欲享受中喪失怠盡。
12、眼前放得寬大，死后恩澤悠長
面前的田地要放得寬，使人無不平之嘆；身后的恩惠要留流得久，使人有不匱之恩。
【大意】
一個人眼前待人處事的態(tài)度要放得寬厚些，只有如此才不致使你身旁的人對你有不平的牢騷；至于死后留給子孫與后人的恩澤，則要把眼光放得很遠(yuǎn)，才會使子孫萬代永遠(yuǎn)懷念。
13、路要讓一步，味須減三分
徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗；此是涉世一極安樂法。
【大意】
在狹窄的路上行走時，要留一點(diǎn)余地給別人走；遇到美味可口的好菜時，要留出三分讓給別人吃；這就是一個人立身處世最安全的方法。
14、脫俗成名，超凡入圣
作人無甚高遠(yuǎn)事業(yè)，擺脫得俗情便入名流；為學(xué)無甚增益功夫，滅除得物累便超圣境。
【大意】
要想成為一個很會作人的人，并不是要懂得什么高深的大道理，只要能擺脫世俗的利欲就可躋身名流；要想求到很高深的學(xué)問，并不需要特殊的秘訣，只要能排除干擾、寧靜心情的雜念就可超凡入圣。
15、義俠交友，純心作人
交友須帶三分俠氣，作人要存一點(diǎn)素心。
【大意】
跟朋友相處時，必須抱著拔刀相助的俠義精神，而作人處事也要存著一顆天真無邪的赤子之心。
16、德在人先，利居人后
寵利毋居人前，德業(yè)毋落人后；受享毋逾分外，修為毋減分中。
【大意】
追求名利時不要搶在他人之前，進(jìn)修德業(yè)時不要落在他人之后；當(dāng)享受物質(zhì)生活時不要超過自己的身份地位；當(dāng)修養(yǎng)品德時，不要達(dá)不到自己所能達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。
17、退即是進(jìn)，與即是得
處世讓一步為高，退步即進(jìn)步的張本；待人寬一分是福，利人實(shí)利己的根基。
【大意】
為人處事以遇事都要讓一步的態(tài)度才算是最高明的人，因?yàn)樽屢徊骄偷扔谑菫槿蘸筮M(jìn)一步留下了余地；而待人接物以抱寬厚態(tài)度的人為最快樂，因?yàn)榻o人家方便就是日后給自己留下方便的基礎(chǔ)。
18、驕矜無功，懺悔滅罪
蓋世功勞，當(dāng)不得一個矜字；彌天罪過，當(dāng)不過一個悔字。
【大意】
即使有世間最偉大的豐功偉績，也承受不了一個驕矜的“矜”字所起的抵消作用；即使犯了滔天大罪，只要能作到一個懊悔的“悔”字，就能贖回以前的過錯。
19、完名讓人全身遠(yuǎn)害，歸咎于己韜光養(yǎng)德
完名美節(jié)不宜獨(dú)任，分些與人可以遠(yuǎn)害全身；辱行污名，不宜全推，引些歸己可以韜光養(yǎng)德。
【大意】
不論如何完美的名氣和節(jié)操，都不要一個人自己獨(dú)占，必須分一些給旁人，只有如此，才不會惹起他人的怨恨而招來災(zāi)害，從而保全生命的安全；不論如何恥辱的行為和名聲，也不可完全推到他人身上，自己一定要承擔(dān)幾分，只有如此，才能掩藏自己的智能而多一些修養(yǎng)。
20、天道忌盈，卦終未濟(jì)
事事留個有余不盡的意思，便造物不能忌我，鬼神不能損我。若業(yè)必求滿，功必求盈者，不生內(nèi)變，必召外憂。
【大意】
不論作任何事都要留有余地，就是不要做得太絕，這樣造物的上帝不會嫉妒我，甚至于最愿與人惡作劇的鬼也不會傷害我。假如一切事物都要求達(dá)到盡善盡美的地步，一切功勞都達(dá)到登峰造極的境界，即使不為此而發(fā)生內(nèi)亂，也必為此而招致外患。
21、人能誠心和氣，勝于調(diào)息觀心
家庭有個真佛，日用有種真道。人能誠心和氣、愉色婉言，使父母兄弟間形骸兩釋、意氣交流，勝于調(diào)息觀心萬倍矣！
【大意】
任何家庭都應(yīng)該有一種真誠的信仰，任何人的生活都要有二種不變的原則。一個人如果能保持純真的心性，言談舉止自然溫和愉快，就能與父母兄弟相處得很融洽，比用靜坐調(diào)護(hù)身心還要好上千萬倍。
22、動靜合宜，道之真體
好動者云電風(fēng)燈，嗜寂者死灰槁木；須定云止水中，有“鳶飛魚躍”氣象，才是有道的心體。
【大意】
一個好動的人就像烏云閃電，霎時就會無影無蹤，又像風(fēng)前的殘燭孤燈，搖曳不定忽明忽暗。一個喜歡清靜之人，如熄滅的灰燼，又像喪失了生命的枯木，生命力消失。可見過分的變幻和清靜，都不是合乎理想的人生觀，只有在緩動的浮云下，平靜的水面上，才能看到鷂鷹飛舞、魚兒跳躍的景觀，用這兩種心情來觀察萬事萬物才算是具有崇高道德的人。
23、攻人毋太嚴(yán)，教人毋過高
攻人之惡毋太嚴(yán)，要思其堪受；教人之善毋太高，當(dāng)使其可從。
【大意】
當(dāng)責(zé)備別人的過錯時，不可太嚴(yán)厲，要顧及到對方是否能接受，不要傷害對方的自尊心。當(dāng)教誨別人行善時，不可以希望太高，要顧及到對方是否能做到。
24、凈從穢生，明從暗出
糞蟲至穢，變?yōu)橄s而飲露于秋風(fēng)；腐草無光，化為螢而躍彩于夏月。因知潔常自污出，明每從晦生也。
【大意】
糞土里所生的蟲是最臟的，可一旦化為蟬卻只飲秋天潔凈的露水；腐敗的野草本不發(fā)光，可一旦孕育成螢火蟲以后，卻可在夏天的夜空中發(fā)出耀眼的光彩。由此而知，潔凈的東西常常從污穢中產(chǎn)生，明亮的事物常常在黑暗中出現(xiàn)。
25、客氣伏而正氣伸，妄心殺而真心現(xiàn)
矜高倨傲，無非客氣；降服得客氣下，而后正氣伸。情欲意識，盡屬妄心；消殺得妄心盡，而后真心現(xiàn)。
【大意】
一個人之所以會有矜氣高傲的無理態(tài)度，都是由于受外來血?dú)獾挠绊�，只要把這種外來的血?dú)庀�，光明正大剛直無邪的氣概才能出現(xiàn)。一個人的所有欲望和想象，都是由于虛幻無常的妄心所造成的，只要能鏟除這種虛幻無常的妄心，善良的本性就會顯現(xiàn)出來。
26、事悟而癡除，性定而動正
飽后思味，則濃淡之境都消；色后思淫，則男女之見盡絕。故人常以事后之悔悟，破臨事之癡迷，則性定而動無不正。
【大意】
酒足飯飽之后再回想美酒佳肴的味道，這時所有的甘美味道已全部消失。房事滿足之后再回味性欲的情趣，那男女之間魚水之歡的念頭已全部消失。因此如常能事后悔悟，來做另一件事的開端時的參考，那就可消除一切錯誤而恢復(fù)聰明的本性，這樣做事就算有原則，一切行為自然都合乎義理。
27、軒冕客志在林泉，山林士胸懷廊廟
居軒冕之中，不可無山林的氣味；處林泉之下，須要懷廊廟的經(jīng)綸。
【大意】
身居政職的人，要保持一種隱居山林淡泊名利的思想；身為平民居住在田園中的人，必須要胸懷治理國家的雄心壯志。
28、無過便是功，無怨便是德
處世不必邀功，無過便是功；與人不求感德，無怨便是德。
【大意】
人生在世不必勉強(qiáng)去爭取功勞，其實(shí)只要沒有過錯就算功勞；救助人不必希望對方感恩圖報(bào)，只要對方不怨恨自己就算知恩圖報(bào)了。
29、作事勿太苦，待人勿太枯
憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；澹泊是高風(fēng)，太枯是無以濟(jì)人利物。
【大意】
盡心盡力去做事本來是一種很好的美德，但如果過分認(rèn)真而使心力交瘁，就會使精神得不到調(diào)劑而喪失生活樂趣；把功名利祿看得很淡本來是一種高風(fēng)亮節(jié)，但如若過分清心寡欲，對社會人群也就沒有什么貢獻(xiàn)了。
30、原諒失敗者之初心，
注意成功者之末路
事窮勢蹙之人，當(dāng)原其初心；功成行滿之士，要觀其末路。
【大意】
對于一個事業(yè)失敗而感到心灰意懶的人，要使他恢復(fù)當(dāng)初奮發(fā)上進(jìn)的精神；我們對于一個事業(yè)成功而感到萬事如意的人，要觀察他是否能永遠(yuǎn)維持下去。
31、富者應(yīng)多施舍，智者宜不炫耀
富貴家宜寬厚，而反忌刻，是富貴而貧賤其行矣！如何能享？聰明人宜斂藏，而反炫耀，是聰明而愚懵其病矣！如何不��？
【大意】
一個富貴家庭待人接物應(yīng)寬大仁厚，而很多人卻刻薄無理，這種人雖身為富貴之家，可他的行徑卻與貧相同，這如何保持富貴的身分呢？一個才智出眾的人，本應(yīng)謙虛有禮不露鋒芒，可許多人反而夸耀自己的本領(lǐng)如何高強(qiáng)，這種人雖表面聰明，其實(shí)他們的言行與無知的人并沒有什么不同！那樣，他的事業(yè)到頭來又如何不敗呢？
32、居安思危，處亂思治
居卑而后知登高之為危，處晦而后知向明之太靄；守靜而后知好動之過勞，養(yǎng)默而后知多言之為躁。
【大意】
先站在低矮處然后才知攀登高處的危險(xiǎn)性，先在陰涼處然后才知過分光亮的地方會刺眼睛，先保持寧靜的心情然后才知道喜歡活動的人太辛苦，先保持沉默心性然后才知道話說多了很煩躁。
33、人能放得心下，即可入圣超凡
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入圣。
【大意】
一個人能丟開功名富貴的權(quán)勢思想的左右，就可超越庸俗的塵世雜念；一個人不受仁義道德等教條的束縛，就可以進(jìn)入超凡絕俗的圣賢境界。
34、我見害于心，聰明障于道
利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
【大意】
名利欲望未盡會殺害我的心性，自以為是的偏私和邪妄是殘害心靈的毒蟲；色未必都會妨礙人的品德，只有自作聰明的人才是破壞道德的最大障礙。
35、知退一步之法，加讓三分之功
人情反覆，世路崎嶇。行不去處，須知退一步之法；行得去處，務(wù)加讓三分之功。
【大意】
人情冷暖是變化無常的，人生道路是崎嶇不平的。因此，當(dāng)你遇到走不通的路時，必須明白退一步的作人方法；當(dāng)你事業(yè)一帆風(fēng)順時，一定要有把好處讓三分給他人的胸襟和美德。
36、對小人不惡，待君子有禮
待小人不難于嚴(yán)，而難于不惡；待君子不難于恭，而難于有禮。
【大意】
對待品德不端的小人，抱嚴(yán)厲的態(tài)度并不困難，困難的是在于不憎恨他們；對待品德高尚的君子，抱恭謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度不難，難的是對待他們有禮。
37、留正氣給天地，遺清名于乾坤
寧守渾噩而黜聰明，留些正氣還天地；寧謝紛華而甘淡泊，遺個清名在乾坤。
【大意】
人寧可保持純樸、無機(jī)詐的本性而屏除后天的聰明才智，以便保留一點(diǎn)浩然正氣還給孕育靈性的大自然；人寧可拋棄俗世的榮華富貴而過著清虛恬靜的生活，以便留一個純潔高尚的美名還給孕育本性的天地。
38、伏魔先伏自心，馭橫先平此氣
降魔者先降自心，心伏則群魔退聽；馭橫者先馭此氣，氣平則外橫不侵。
【大意】
要想制服邪惡必須先制服自己內(nèi)心的邪惡，自己內(nèi)心之惡制服之后，一切其他邪惡自然都不起作用。要想控制不合理的橫逆事件，必須先控制自己容易浮動的情緒，這樣所有外來的橫逆之事自然不會侵入。
39、種田地須除草艾，教弟子嚴(yán)謹(jǐn)交游
教弟子如養(yǎng)閨女，最要嚴(yán)出入謹(jǐn)交游。若一接近匪人，是清靜田中下一不凈的種子，使終生難植嘉禾矣！
【大意】
在家教導(dǎo)子弟，要像養(yǎng)一個大閨女那樣，必須嚴(yán)格管束他們的出入和所交的朋友。萬一不小心接交了壞人，就等于在良田之中播下了壞種子，這樣的孩子就一輩子也沒出息了。
40、欲路上勿染指，理路上勿退步
欲路上事，毋樂其便而姑為染指，一染指便深入萬仞；理路上事，毋憚其難而稍為退步，一退步便遠(yuǎn)隔千山。
【大意】
關(guān)于欲念上的事，絕不要依靠職務(wù)之便，而茍且占為己有，一旦貪圖非分的享樂就會墜入萬丈深淵；關(guān)于義理方面的事，絕不要由于畏懼困難，而產(chǎn)生退縮的念頭，一旦退縮就要與真理正義有千山萬水之隔。
41、不流于濃艷，不陷于枯寂
念頭濃者，自待厚待人亦厚，處處皆濃；念頭淡者，自待薄待人亦薄，事事皆淡。故君子居常嗜好，不可太濃艷，亦不宜太枯寂。
【大意】
一個心胸豁達(dá)的人，不但要求自己的生活豐足，對待別人也要講究豐足，因此他凡事都講究氣派豪華。一個欲望淡泊的人，不但自己過著清苦的生活，就是對待別人也很淡薄，因此他凡事都表現(xiàn)得冷漠無情。所以一個真正有修養(yǎng)的人，日常的愛好，既不過分奢侈，也不過分刻薄吝嗇。
42、超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠；人定勝天，志一動氣，君子亦不受造化之陶鑄。
【大意】
別人富有我堅(jiān)守仁德，別人有爵祿我堅(jiān)守正義，所以一個有守有為的君子決不會為統(tǒng)治者的高官厚祿所收買。人的智慧一定能勝大自然，意念可轉(zhuǎn)變受到蒙蔽的氣質(zhì)，所以一個有才德的君子決不會向命運(yùn)低頭。
43、立身要高一步，處世須退一步
立身不高一步立，如塵里振衣，泥中灌足，如何超遠(yuǎn)；處世不退一步處，如飛鵝投燭，羝羊觸藩，如何安樂。
【大意】
立身處世若不能保持超然的態(tài)度，就好像在泥土里打掃衣服，在泥水里洗灌雙腳，又如何能出人頭地呢？處理人世事物若不抱多留一些余地的態(tài)度，就好比飛鵝撲火，公羊用角去頂撞籬笆，哪會使身心感到愉快呢？
44、修德須忘功名，讀書定要深心
學(xué)者要收拾精神并歸一路；如修德而留意于事功名譽(yù)，必?zé)o實(shí)詣；讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心。
【大意】
求學(xué)問一定要除掉雜念，集中精力專心致志從事研究；如果立志修養(yǎng)品德卻又流于功名利祿，必然不會有什么高境界的真實(shí)造詣；如果讀書只是在吟詠詩詞方面感興趣，那一定會顯得浮淺而沒有什么心得。
45、真?zhèn)沃溃辉谝荒?/p>
人人有個大慈悲，維摩屠劊無二心也；處處有種真趣詠，金屋茅舍非兩地也。只是欲閉情封，當(dāng)面錯過，便咫尺千里矣。
【大意】
每個人都有一顆善良仁慈之心，連以慈悲為懷的維摩詰和屠夫劊子手的本性也都相同；世間到處都有一種合乎自然的真正的生活情趣，連富麗堂皇的高樓大廈與簡陋的茅草屋也沒什么差別，可惜人心經(jīng)常為情欲所封閉，因而就使真正的生活情趣錯過，結(jié)果造成差之毫厘失之千里的局面。
46、道者應(yīng)有木石心，名相須具云水趣
進(jìn)德修道，要個木石的念頭，若一有欣羨，便趨欲境；濟(jì)世經(jīng)邦，要段云水的趣詠，若一有貪著，便墜危機(jī)。
【大意】
凡是進(jìn)德修業(yè)、磨練心性的人，必須有一種木石般堅(jiān)定的意志，若對外界的榮華富貴有所羨慕，那就會被物欲所困惑；凡是治理國家、服務(wù)人群的政治家，必須有一種宛如行云流水般的淡泊胸懷，假如一有貪婪名利的念頭，就會陷入危機(jī)四伏的險(xiǎn)惡深淵。
47、善人和氣一團(tuán)，惡人殺氣騰騰
吉人無論作用安詳，即夢寐神魂無非和氣；兇人無論行事狼戾，即聲音唉語渾是殺機(jī)。
【大意】
一個心地善良的人，不論言行舉止都極鎮(zhèn)定安詳，甚至就連睡夢的神情也都洋溢著一團(tuán)和氣；反之一個性情兇暴的人，不論做什么事都手段殘忍狠毒，甚至就連在談笑之間也充滿了恐怖的殺氣。
48、欲無禍于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病則目不能視，腎受病則耳不能聽；受病于人所不見，必發(fā)于人所共見；故君子欲無得罪于昭昭，必先無得罪于冥冥。
【大意】
肝臟感染上疾病，眼睛就看不清，腎臟染上疾病，耳朵就聽不清。病雖生在人們所看不見的內(nèi)臟，但病的癥狀必然發(fā)作于人們所能看見的地方；所以君子要想表面上沒有過錯，必須從看不到的細(xì)微處下功夫。
49、多心招禍，少事為福
福莫福于少事，禍莫禍于多心。唯苦事者，方知少事之為福；唯平心者，始知多心之為禍。
【大意】
一個人的幸福莫過于無事牽掛的了，一個人的災(zāi)禍沒有比疑神疑鬼更可怕的了。只有那些整天忙忙碌碌的人，才知道沒有事是最大的幸福，只有那些經(jīng)常心如止水的人，才知道多心病是最大的災(zāi)禍。
50、處世要方圓自在，待人要寬嚴(yán)得宜
處治世宜方，處亂世宜圓，處叔季之世當(dāng)方圓并用；待善人宜寬，待惡人宜嚴(yán)，待庸眾之人當(dāng)寬嚴(yán)互存。
【大意】
當(dāng)政治清明天下太平時，待人接物應(yīng)嚴(yán)正剛直；當(dāng)政治黑暗天下紛亂時，待人接物應(yīng)圓滑老練；當(dāng)國家行將衰亡的末世時期，待人接物就應(yīng)剛直與圓滑并用。對待善良的君子要寬厚，對待邪惡的小人要嚴(yán)厲，對待一般平民大眾應(yīng)寬嚴(yán)互用。
51、忘功不忘過，忘怨不忘恩
我有功于人不可念，而過則不可不念；人有恩于我不可忘，而怨則不可
不忘。
【大意】
自己雖幫助過人，也不要常常掛在嘴上、記在心頭，但若作了對不起別人的事卻不可不經(jīng)常反��；反之如果別人曾經(jīng)對自己有過恩惠卻不可輕易忘懷，別人做了對不起自己的事則不可不立刻忘掉。
52、無求之施一粒萬鐘，
有求之施萬金無功施恩者，內(nèi)不見己，外不見人。則千粟可當(dāng)萬鐘之報(bào)；利物者，計(jì)己之施，貴人之報(bào)，雖然百鎰難成一文之功。
【大意】
一個施恩于別人的人，不可老把恩惠記在心頭，更不可存讓別人贊美的念頭，這樣即便是一斗米也可收到萬鐘的回報(bào)；一個用財(cái)物幫助別人的人，不但計(jì)較自己對別人的施舍，而且要求人家的報(bào)答，這樣就是付出一百鎰，也難收到一文錢的功德。
53、推己及人，方便法門
人之際遇，有齊有不齊，而能使己獨(dú)齊乎？己之情理，有順有不順，而能使人皆順乎？以此相觀對治，亦是一方便法門。
【大意】
每個人的際遇有所不同，有的可成就一番事業(yè)，有的則一事無成，在各種不同的境遇中，自己又如何能要求特別待遇呢？每個人的情緒各有不同，有的穩(wěn)定，有的浮躁，又如何要求別人事事都與你合作呢？假如自己能心平氣和地來觀察，也就是設(shè)身處地地反躬自問一下，這也是人生中最好修養(yǎng)門
徑。
54、惡人讀書，適以濟(jì)惡
心地乾凈方可讀書學(xué)古，不然見一善行竊以濟(jì)私，聞一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盜糧矣。
【大意】
只有心地純潔的人才可讀圣賢書、學(xué)古人的道德文章，否則看到一件古人所做的好事，就私下作為自己的見解，聽到古人所說的一句好話，就私下拿來掩飾自己的缺點(diǎn)，這就等于送武器給敵人，送糧食給強(qiáng)盜。
55、崇儉養(yǎng)廉，守拙全真
奢者富而不足，何如儉者貧而有余；能者勞而府怨，何如拙者逸而全真。
【大意】
豪奢的人財(cái)富再多也感到不夠用，這如何比得上貧窮節(jié)儉而有贏余的人呢；有才干之人心力交瘁反而招致大眾怨恨，如何比得上愚笨的人安閑無事而能保全純真本性呢。
56、讀書希圣講學(xué)躬行，
居官愛民立業(yè)重德
讀書不見圣賢，如鉛槧傭；居官不愛子民，如衣冠盜。講學(xué)不尚躬行，為口頭禪；立業(yè)不思重德，為眼前花。
【大意】
讀書不去研究古圣先賢的思想精義，只能成為一個寫字匠；作官如果不愛護(hù)人民，只知受祿，就如一個穿著官服的強(qiáng)盜。只知研究學(xué)問卻不注重身體力行，那就像一個不懂佛理只會念經(jīng)的和尚；事業(yè)成功后卻不想為后人積一些陰德，那就像一朵艷麗卻很快凋謝的曇花。
57、讀心中之名文，聽本真之妙曲
人心有一部真文章，都被殘篇斷簡封錮了；有一部真鼓吹，都被妖歌艷舞湮沒了。學(xué)者須掃除外物，直覓本來，才有個真受用。
【大意】
每個人的心靈深處都有一部好文章，可惜卻被內(nèi)容不健全的雜亂文章給封閉了；每個人的心靈深處都有一首美妙的樂曲，可惜卻被一些妖邪的歌聲和艷麗的舞蹈所埋沒了。所以一個有學(xué)問的讀書人，必須排除一切外來物欲的引誘，直接用自己的智慧尋求本性，如此才能求得一生受用不盡的真學(xué)問。
58、苦中有樂，樂中有苦
苦心中常得悅心之趣，得意時便生失意之悲。
【大意】
在困苦時能堅(jiān)持原則把握方向，當(dāng)問題解決時自然能得到出發(fā)自內(nèi)心的喜悅，只有這種喜悅才是人生真正的樂趣；反之，如果在得意時有過分狂妄的言行，往往會因此而跟他人結(jié)下冤仇，種下日后發(fā)生禍患的悲劇根苗。
59、無勝于有德行之行為，
無劣于有權(quán)力之名譽(yù)
富貴名益，自道德來者，如山林中花自是舒徐繁衍；自功業(yè)來者，如盆檻中花便有遷徙興廢；若以權(quán)力得者，如瓶缽中花，其根不植，其萎可立而待矣。
【大意】
一個人的榮華富貴，如果是從高深的道德修養(yǎng)中得來，那就如同生長在大自然環(huán)境中的野花，會不斷繁殖綿延不絕；如果從建立政治功勛中得來，那就如同生在花園中的盆栽一樣，只要稍微移動，花木的成長就會受到嚴(yán)重的影響；若靠特權(quán)或惡勢力而得，就如插在花瓶中的花，由于根沒有深植在土中，很快就會凋謝。
60、人死留名，豹死留皮
春至?xí)r和，花尚鋪一段好色，鳥且囀幾句好音。士君子幸列頭角，復(fù)遇溫飽，不思立好言行好事，雖是在世百年恰似未生一日。
【大意】
在春天和煦的陽光照拂下，就連花草樹木也爭相為大地鋪上一層美麗景色，飛鳥也懂得唱出幾句美妙的歌聲。一個讀書而又有才干的士大夫，若能僥幸出人頭地身居高位，同時又能吃得酒足飯飽過上豪華的生活，卻不肯為后世寫下幾部不朽名著，或留下一些有益世人的事跡，那他即使活到一百歲也如同一天都沒活過。
61、寬嚴(yán)得宜，勿偏一方
學(xué)者有段兢業(yè)的心思，又要有段瀟灑的趣味，若一味斂束清苦，是有秋殺無春生，何以發(fā)育萬物。
【大意】
一個作學(xué)問的人，思考要細(xì)密，行為要謹(jǐn)慎，同時又要有瀟灑脫俗的超凡胸懷，凡事都不拘泥細(xì)節(jié)，如此才能保持生活中的情趣。反之，假若一味克制自己，過極端清苦的生活，就如同大自然中只有落葉的秋天，而沒有和煦的春天，這又怎能培育萬物的成長而至開花結(jié)果呢？
62、大智若愚，大巧似拙
真廉無廉名，立名者正所以為貪；大巧無巧術(shù)，用術(shù)者乃所以為拙。
【大意】
一個真正廉潔的人不與人爭名，反而建立不起廉潔之名，那些到處樹立名望的人，正是為了貪圖虛名才這樣做。一個真正聰明的人不炫耀自己的才華，所以看上去反而很笨拙，那些賣弄自己聰明智慧的人，正是為了掩飾自己的愚蠢才這樣做。
63、謙虛受益，滿盈招損
攲器以滿覆，撲滿以空全；故君子寧居無不居有，寧處缺不處完。
【大意】
攲器因?yàn)檠b滿了水才傾覆，撲滿因空無一物才得以保全。所以一個品德高尚的君子，寧愿處于無爭無為的地位，也不要站在有爭有奪的場所，日常生活寧可感到缺欠一些，也不要過分美滿。
64、名利總墮庸俗，意氣終歸剩技
名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。
【大意】
一個人如不徹底拔除功利思想，即使他能輕視榮華富貴而甘愿過清苦的生活，最后仍然無法逃避名利的誘惑；一個受外力影響而不能在內(nèi)心加以化解的人，即使他能恩澤天下甚至造福千秋，其結(jié)果仍然算是一種多余的伎倆。
65、心地須要光明，念頭不可暗昧
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。
【大意】
一個人的心地如光明磊落，即使立身在黑暗世界，也如站在萬里晴空下一般。一個人如果有邪惡不端之念，即使在光天化日之下，也像被魔鬼纏身一般。
66、勿羨貴顯，勿慮饑餓
人知名位為樂，不知無名無位之樂為最真；人知饑寒為慮，不知不饑不寒之慮更為甚。
【大意】
一般人都只知道名譽(yù)與官職是人生的一大樂事，卻不知沒有名聲沒有官職才是人生真正的樂趣。一般人都只知道饑餓跟寒冷是最痛苦的事，卻不知那些不愁衣食的達(dá)官貴人，他們的患得患失的精神折磨才是最痛苦的。
67、陰惡之惡大，顯善之善小
為惡而畏人知，惡中尤有善路；為善而急人知，善處即是惡根。
【大意】
一個人做了壞事而怕人知道，可見這種人還有羞恥之心，也就是在惡性中還保留一些向善之心；一個人做了善事而急于讓人知道，就證明他做善事只是為了貪圖虛名和贊譽(yù)，那么在他做善事時，已種下了可怕的禍根。
68、君子居安思危，天亦無用其技
天之機(jī)緘不測，抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，顛倒豪杰處。君子是逆來順受，居安思危，天亦無聽用其伎倆矣。
【大意】
上天的奧秘變幻莫測，有時使人先陷于窘境而后再春風(fēng)得意，有時先讓人一番得意而后再受挫折，這都是上天有意捉弄自命為英雄豪杰的人。因此有才德的君子，當(dāng)不如意時要適應(yīng)環(huán)境，遇到逆橫事件也一笑置之，在平安時要想到危難，這樣，就連上天也無法施展他捉弄人的巧計(jì)了。
69、中和為福，偏激為災(zāi)
躁性者火熾，遇物則焚，寡恩者冰清，逢物必殺。凝滯固執(zhí)者，如死水腐木，生機(jī)已絕，俱難建功業(yè)而延福祉。
【大意】
性情急躁的人，他的一言一行都如烈火一般熾熱，所有與他接觸的人都會被焚熱；一個刻薄寡恩的人，他的一言一行如冰雪一般冷酷，無論何人碰到他都要遇到殘害。一個頭腦頑固而刻板的人，既像一潭死水，也像一株朽木，死沉沉的完全沒有生機(jī)，這都不是能成大功業(yè)而造福于人類的人。
70、多喜養(yǎng)福，去殺遠(yuǎn)禍
福不可徼，養(yǎng)喜神以為召福之本而已；禍不可避，去殺機(jī)以為遠(yuǎn)禍之方而已。
【大意】
人間幸福不可勉強(qiáng)去追求，能經(jīng)常保持愉快的心情，是追求人生幸福的基礎(chǔ)；人間的災(zāi)禍實(shí)在難以避免，能消除怨恨他人的念頭，是遠(yuǎn)離災(zāi)禍的法寶。
71、謹(jǐn)言慎行，君子之道
十語九中未必稱奇，一語不中則愆尤駢集；十謀九成未必歸功，一謀不成則訾議業(yè)興，君子所以寧默毋躁，守拙無巧。
【大意】
即使十句話說對九句也未必有人稱贊你，可你若說錯一句話就會立刻受到指責(zé)；即使十次設(shè)計(jì)九次成功也未必有人會獎賞你，可只要有一次計(jì)劃失敗，埋怨責(zé)難之聲就會紛紛而至。所以一個有修養(yǎng)的君子，寧可保持沉默寡言，沒有經(jīng)過深思熟慮的話都不隨便說；尤其在做事方面，寧可顯得笨拙一些，也絕對不能自作聰明。
72、殺氣寒薄，和氣福厚
天地之氣，暖則生，寒則殺。故性氣清冷者，受享亦涼��；唯和氣熱心之人，其福亦厚，其祿也長。
【大意】
大自然有四季的變化，春夏溫暖萬物獲得生機(jī)，秋冬寒冷萬物就喪失生機(jī)。一個性情高傲冷漠的人，他的表情就如秋冬寒氣冷漠而無人敢接近，他所得到的也就冷漠而淡薄。只有那些性情溫和、滿懷熱情的人，既肯幫助別人也可得到別人的幫助，所以他所獲的福份不但豐富，而且他的祿位也會源遠(yuǎn)流長。
73、正義路廣，欲情道狹
天理路上甚寬，稍游心胸中便覺廣大宏朗；人欲路上甚窄，才寄跡眼前俱荊棘泥土。
【大意】
大自然中的道理就像一個寬敞的大路，只要人們略為用心探討，心靈深處就會覺得無邊遼闊豁然開朗；人世間欲望就好像一條狹窄的小徑，剛一把腳踏上就會覺得眼前是一片崎嶇不平的泥路，只要稍不小心就會把腳陷入泥潭中。
74、磨練之福久，參勘之知真
一苦一樂相磨練，練極而成福者其福始久；一疑一信相參勘，勘極而成知者其知始真。
【大意】
人的一生有苦有樂，只有在苦難中磨練而得的幸福才能長久；在求學(xué)中，既要有信心又要有懷疑的精神，有疑就去勘證，只有在不斷考證中得到的學(xué)問才是真學(xué)問。
75、虛心明義理，實(shí)心卻物欲
心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實(shí)，實(shí)則物欲不入。
【大意】
一個人一定要有虛懷若谷的胸襟，只有謙虛才能容納真正的學(xué)問和真理；同時人也要有擇善固執(zhí)的態(tài)度，只有堅(jiān)強(qiáng)的意志才能抵抗外來物欲的誘惑。
76、厚德載物，雅量容人
地之穢者多生物，水之清者常無魚；故君子當(dāng)存含垢納污之量，不可持好潔獨(dú)行之操。
【大意】
一塊骯臟污穢的土地，才是長植物的好地方；一條清澈見底的河流，往往沒有魚蝦生活。所以一個有高深修養(yǎng)的君子，應(yīng)具有接納庸俗的氣度和寬恕他人的雅量，絕不可自命清高，不跟任何人來往而陷入孤獨(dú)狀態(tài)。
77、憂勞興國，逸豫亡身
泛駕之馬可就馳驅(qū)，躍冶之金終歸型范。只一優(yōu)游不振，便終身無個進(jìn)步。白沙云：“為人多病未足羞，一生無病是吾憂�！闭娲_論也。
【大意】
一匹性情兇悍的馬，只要訓(xùn)練有術(shù)，駕馭得法，仍可騎它奔馳萬里；在熔化時爆出爐的金屬，最后還是被人注入模型變?yōu)槠骶�。一個人只要一貪圖吃喝玩樂，就會使精神陷于委靡不振的狀態(tài)，如此一輩子也不會有出息。所以陳獻(xiàn)章才說：“做人有過失沒有什么可恥，只有一生不知悔悟的人才最值得憂心�！边@的確是一句至理名言。
78、一念私貪，萬劫不復(fù)
人只一念私貪，便銷剛為柔、塞智為昏、變恩為慘、染潔為污，壞了一生人品。故古人以不貪為寶，所以度越一世。
【大意】
一個人只要心中出現(xiàn)一點(diǎn)貪婪或偏私的念頭，那他原本剛直的性格就會變得懦弱，原本聰明的頭腦就會被蒙蔽得很昏庸，原本慈悲的心腸會變得很殘酷，原本純潔的人格會變得很污濁，結(jié)果就等于毀了他一輩子的品德。所以古圣先賢一致認(rèn)為，做人要以“不貪”為修身之寶，這樣才能超脫物欲度過一生。
79、心公不昧，六賊無蹤
耳目見聞為外賊，情欲意識為內(nèi)賤。只是主人翁惺惺不昧，獨(dú)坐堂中，賊便化為家人矣！
【大意】
每個人眼睛所看、耳朵所聞的聲色都是外來的敵人；每個人都有容易沖動的感情，無法滿足的欲望，這些心理上的邪念都是內(nèi)在的敵人。不管是內(nèi)敵還是外賊，只要身為主人翁的你自己保持靈魂的清醒，每天都循規(guī)蹈矩不違背情理法則，那么，所有心理上的敵人都會成為你修養(yǎng)品德的助手。
80、勉勵現(xiàn)前之業(yè)，圖謀未來之功
圖未就之功，不如保已成之業(yè)；悔既往之失，不如防將來之非。
【大意】
與其謀劃沒有把握完成的功業(yè)；到不如維護(hù)已經(jīng)完成的事業(yè)，與其懊悔以前的過失，還不如預(yù)防未來可能發(fā)生的錯誤。
81、養(yǎng)天地正氣，法古今完人
氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要沖淡，而不可偏枯；操字要嚴(yán)明，而不可激烈。
【大意】
一個人的氣質(zhì)要恢宏廣闊，但絕對不可以流于粗野的狂放；思想觀念要縝密周詳，但絕不可繁雜紛亂；生活情趣要清靜恬淡，但絕不可過于枯燥單調(diào)；言行志節(jié)要光明磊落，但絕不可流于偏激剛烈。
82、不著色相，不留聲影
風(fēng)來疏竹，風(fēng)過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。
【大意】
輕風(fēng)吹過稀疏的竹子固然會發(fā)出沙沙的聲響，可是當(dāng)風(fēng)吹過去之后竹林并不會留下聲音而仍舊歸于寂靜；大雁飛過寒冷的深潭固然會倒映出雁影，但是當(dāng)雁飛過去之后清澈的水面依舊是一片晶瑩并不會留下雁影。由此可見，一個具備高深品德的君子，當(dāng)事情來臨時，他的本然之性才會顯現(xiàn)出來，事情過去之后，他的本性也就恢復(fù)原來的空虛平靜。
83、君子德行，其道中庸
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜，海味不咸，才是懿德。
【大意】
清廉純潔而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能當(dāng)機(jī)立斷的魄力，聰明睿智而又有不失于茍求的態(tài)度，性情剛直而又有不矯枉過正的胸襟，這就像蜜餞，雖然浸在糖里卻不過分地甜，海產(chǎn)的魚蝦雖然淹在鹽里卻不過分地咸，一個人要能把持這種不偏不倚的尺度才算作美德。
84、君子窮當(dāng)益工，勿失風(fēng)雅氣度
貧家凈掃地，貧女凈梳頭，景色雖不艷麗，氣度自是風(fēng)雅。士君子一當(dāng)窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
【大意】
一個貧窮的家庭要經(jīng)常把地打掃得干干凈凈，一個貧窮家的女兒要經(jīng)常把頭梳得干干凈凈，擺設(shè)和穿著雖不算得豪華艷麗，但是卻能保持一種脫俗高雅的風(fēng)范。因此，一個有才德的君子，一旦際遇不佳而處于窮愁潦倒的景況，絕對不應(yīng)該萎靡不振、自暴自棄。
85、未雨綢繆，有備無患
閑中不放過，忙處有受用；靜中不落空，動處有受用；暗中不欺隱，明處有受用。
【大意】
在閑暇的時候，不要輕易放過寶貴的時光，最好要利用這段時間為以后的事情作一些準(zhǔn)備，等到忙碌起來就會有受用不盡之感；當(dāng)平靜的時候也不要忘記充實(shí)自己的精神生活，以便為日后擔(dān)任艱巨工作作些準(zhǔn)備，等到艱巨工作一旦到來就會有應(yīng)付自如之感；當(dāng)你一個人靜靜地坐在沒有任何人看見的地方時，也能保持你光明磊落的胸懷，既不產(chǎn)生任何邪念，也不作任何壞事，如此才能使你在眾人面前受到人們的尊敬。
86、臨崖勒馬，起死回生
念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便走，此是轉(zhuǎn)禍為福，起死回生的關(guān)頭，切莫輕易放過。
【大意】
當(dāng)你心中剛一浮起邪念時，假如你能發(fā)覺這種邪念有走向物欲或情欲方向的可能，就應(yīng)該立刻用理智把這種欲念拉回正路上去。壞的念頭一產(chǎn)生立刻有所警覺，有所警覺后立刻設(shè)法來挽救，這是扭轉(zhuǎn)災(zāi)禍為幸福、改變死亡為生機(jī)的重要關(guān)頭，所以你絕對不可以輕輕放過這邪念產(chǎn)生的一剎那。
87、寧靜淡泊，觀心之道
靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機(jī)；淡中意趣沖夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
【大意】
一個人只有在寧靜中心緒才會像秋水般清澈，這時才能發(fā)現(xiàn)人性的真正本源；一個人只有在閑暇中氣概才像萬里晴空一般舒暢悠閑，這時才能發(fā)現(xiàn)人性的真正靈魂；一個人只有在淡泊明志中內(nèi)心才會像平靜無波的湖水一般謙沖和藹，這時才能獲得人生的真正樂趣。大凡要想觀察人生的真正道理，再也沒有比這種觀人之術(shù)更好的了。
88、動中靜是真靜，苦中樂是真樂
靜中靜非真靜，動處靜得來，才是性天之真境；樂處樂非真樂，苦中樂得來，才是心體之真機(jī)。
【大意】
在萬籟俱寂的環(huán)境中所得到的寧靜并非真寧靜，只有在喧囂環(huán)境中還能保持平靜的心情，才算是合乎人類本然之性的真正寧靜；在狂歌熱舞環(huán)境中得到的快樂并非真快樂，只有在艱苦環(huán)境中仍能保持樂觀的情趣，才算是合乎人類本然靈性的真正樂趣。
89、舍己毋處疑，施恩勿望報(bào)
舍己毋處其疑，處其疑即所舍之志多愧矣；施人毋責(zé)其報(bào)，責(zé)其報(bào)并所施之心俱非矣。
【大意】
假如一個人要想作自我犧牲，就不應(yīng)該存計(jì)較利害得失的觀念，存這種觀念就會使你對這種犧牲感到猶豫不決，既然對你的犧牲心存計(jì)較猶疑，那就會使你的犧牲志節(jié)蒙羞。假如一個人要想施恩惠給他人，就絕對不要希望得到人家的回報(bào)，假如你一定要求對方感恩圖報(bào)，那就連你原來幫助人的一番好心也會變質(zhì)。
90、厚德以積福，逸心以補(bǔ)勞，修道以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾補(bǔ)吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾道以通之；天且奈我何哉？
【大意】
假如上天不給我許多福分，我就多作些善事來培養(yǎng)我的福分；假如上天用勞苦來困乏我，我就用安逸的心情來保養(yǎng)我疲憊的身體；假如上天用窮困來折磨我，我就開辟我的求生之路來打通困境。假如我能做到以上各點(diǎn)，上天又能對我如何呢？
91、天福無欲之貞士，而禍避禍之人
貞士無心徼福，天即就無心處牖其衷；人著意避禍，天即就著意中奪其魄。可見天之機(jī)權(quán)最神，人之智巧何益？
【大意】
一個志節(jié)堅(jiān)貞不貳的君子，雖然不想追求自己的福祉，可是上天卻使他無意之間得到他本不想得的福分；一個行為邪僻不正的小人，雖然用盡心機(jī)妄想逃避災(zāi)禍，可是上天卻在他巧用心機(jī)時來剝奪他的精神氣力使他蒙受災(zāi)禍。由此觀之，上天對于權(quán)力的運(yùn)用真可說是神奇無比，變化莫測，極具玄機(jī)，人類平凡無奇的智慧在上天面前實(shí)在無計(jì)可施。
92、人生重結(jié)果，種田看收成
聲妓晚景從良，一世之胭花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。語云：“看人只看后半截�！闭婷砸�。
【大意】
歌妓、舞女、酒女等風(fēng)塵女子，雖然半生以賣身賣笑為業(yè)，但是如果到了晚年能嫁人，當(dāng)一名良家妻子，那么她以前放蕩淫佚的生活，并不會對后來的正常生活構(gòu)成妨害；可是一個一生都堅(jiān)守貞操的節(jié)烈婦女，假如到了晚年由于耐不住空閨寂寞而失身的話，那她半生守寡所吃的苦就都付諸東流。俗諺說：“要評定一個人的功過得失，必須看他的后半生的晚節(jié)�！边@是一句至理名言。
93、多種功德，勿貪權(quán)位
平民肯種德施惠，便是無位的公相；士夫徒貪權(quán)市寵，竟成有爵的乞人。
【大意】
一個普通老百姓只要肯多積功德、廣施恩惠、幫助他人，就等于一位有實(shí)際爵祿的公卿宰相受到萬人的景仰；反之一個達(dá)官貴人假如一味貪婪權(quán)勢而把官職作成一種生意買賣欺下蒙上，那么這種行徑的卑鄙就如同一個有爵祿的乞丐那樣可憐。
94、當(dāng)念積累之難，常思傾覆之易
問祖宗之德澤，吾身所享者是，當(dāng)念其積累之難；問子孫之福祉，吾身所貽者是，要思其傾覆之易。
【大意】
假如要問我們的祖先是否給我們留下有恩德，就要看看我們現(xiàn)在生活所享受的程度是否高，假如確實(shí)高，那就算祖先累積下了恩德，我們就要感謝祖先當(dāng)年留下這些德澤的不易；假如我們要問我們的子孫將來是否能生活幸福，就必須先看看自己給子孫留下的德澤究竟有多少，假如我們給子孫留下的恩惠很少，就要想到子孫勢將無法守成而容易使家業(yè)衰敗。
95、只畏偽君子，不怕真小人
君子而詐善，無異小人之肆惡；君子而改節(jié)，不及小人之自新。
【大意】
一個偽裝心地善良的正人君子，和無惡不作的邪僻小人并沒有什么區(qū)別；一個正人君子如果改變自己所操守的名節(jié)，他的品格還不如一個毅然痛改前非而重新做人的小人。
96、春風(fēng)解凍，和氣消冰
家人有過，不宜暴怒，不宜輕棄；此事難言，借他事隱諷之；今日不悟，俟來日再警之。如春風(fēng)解凍，如和氣消冰，才是家庭的型范。
【大意】
如果家里的人犯了什么過錯，不可以隨便大發(fā)脾氣亂罵，更不可以用冷漠的態(tài)度進(jìn)行冷戰(zhàn)而不管他，如果他所犯的錯你不好意思直接說，就要假借其他事情來暗示讓他改正；如果沒辦法立刻使他悔悟，就要耐心等待時機(jī)再殷殷勸告。因?yàn)檠普T，就好像春天溫暖的和風(fēng)一般，能消除冰天雪地的冬寒，同時也像溫暖的氣流一般能使冬天凍得如石塊的冰完全融化，這樣充滿一團(tuán)和氣的家庭才算是模范家庭。
97、能徹見心性，則天下平隱
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自然無險(xiǎn)側(cè)之人情。
【大意】
一個天性善良、心地純潔的樂觀主義者，把人間的萬事萬物都看得很美好，而毫無缺陷；一個天性忠厚、心胸開朗的達(dá)觀主義者，待人接物都抱著寬大為懷的態(tài)度，因此他把萬事萬物都看得很正常而毫無邪惡。
98、操履不可少變，鋒芒不可太露
澹泊之士，必為濃艷者所疑；檢飾之人，多為放肆者所忌。君子處此，固不可少變其操履，亦不可露其鋒芒！
【大意】
一個具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定會遭受那些熱衷名利的人所懷疑，一個言行謹(jǐn)慎處處檢點(diǎn)的真君子，往往會遭受那些邪惡放縱無所忌憚的小人的嫉妒。所以一個有才學(xué)而又有修養(yǎng)的君子，萬一不幸處在這種既被懷疑又遭忌恨的惡劣環(huán)境中，固然不可以略為改變自己的操守和志向，但也絕對不可以過分表現(xiàn)自己的才華和節(jié)操。
99、順境不足喜，逆境不足憂
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺；處順境中，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。
【大意】
一個人如果生活在艱苦貧困的環(huán)境中，那周圍所接觸到的全是有如醫(yī)療器材、藥物般的事物，在不知不覺中會使你敦品勵行，把一切毛病都治好；反之一個人如果生活在豐衣足食、無憂無慮的良好環(huán)境中，就等于在你的面前擺滿了刀槍等殺人的利器，在不知不覺中使你的身心受到腐蝕而走向失敗的路途。
100、富貴而恣勢弄權(quán)，乃自取滅亡之道
生長富貴家中，嗜欲如猛火，權(quán)勢似烈炎，若不帶些清冷氣味，其火炎不至焚人，心將自爍矣。
【大意】
一個生長在豪富權(quán)貴之家的人，物質(zhì)享受方面可說應(yīng)有盡有，因此就會養(yǎng)成各種不良嗜好和喜歡作威作福的個性；但是不良嗜好對人體的危害就有如烈火，作威作福專權(quán)弄勢的脾氣對心性的腐蝕就有如兇焰；假如不及時給他一點(diǎn)清涼冷淡的觀念緩和一下他強(qiáng)烈的欲望，那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨，早晚有一天也必然會像引火自焚般把他毀滅。
內(nèi)容簡介
書分前后兩集，前集225條，后集135條，共360條。全書內(nèi)容大體包括“如何做好自己”“如何涉世待人”“如何過好生活”“如何面對命運(yùn)”等幾個方面，既擁有修身、齊家、治國、平天下等大道，亦擁有栽花、種草、賞月、彈琴等閑情。
該作品是一部專門論述為人處世的格言集，涉及的內(nèi)容十分廣泛，開篇第一則格言便是“棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達(dá)人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，毋取萬古之凄涼”。
創(chuàng)作背景
歷史背景
政治上，明代中后期，社會正處于由盛及衰的時期，社會一片黑暗和腐敗。又因當(dāng)朝者墮落無能，致使朝野上下一片狼藉，迫使很多士大夫走上了隱居之路，所以表現(xiàn)隱士情懷的作品在這個時期也大量問世。這些作品展現(xiàn)出的基調(diào)不外乎或沉悶，或超然，或悲嘆。因而《菜根譚》也必然存在這些基調(diào)。社會文化上，自明代以來，士大夫幾乎都會受“心學(xué)”的影響。這些思想雖裹以“玄學(xué)”的外衣，但有著強(qiáng)烈的民本主義色彩，洪應(yīng)明也受此學(xué)風(fēng)熏陶，所以自然也反映在《菜根譚》中。洪應(yīng)明，生平事跡不詳。據(jù)推測，他很可能是金壇縣人士，是一位久居山林的隱士。該書成書和刊行的時間可能在萬歷年間的中后期或末期。這時，神宗皇帝治國無道，宦官專權(quán)，朝綱廢弛，黨禍橫流，由嘉靖朝開始顯露端倪的內(nèi)憂外患至此更加深重起來，有識之士的思想異常沉悶，無法從當(dāng)時十分激烈的社會矛盾中解脫出來，于是就會有人形諸筆墨，表達(dá)時代的心聲。
書名由來
《菜根譚》書名取自宋儒汪革語：“人就咬得菜根，則百事可成。”明于孔兼在《菜根譚》序中明確闡述道：“‘譚’以‘菜根’名，固自清苦歷練中來，亦自栽培灌溉里得，其顛頓風(fēng)波、備嘗險(xiǎn)阻可想矣�！庇忠煤槭献约旱脑捳f：“天勞我以形，吾逸吾心以補(bǔ)之；天扼我以遇，吾亨吾道以通之�！鼻迩∧觊g三山病夫通理則說：“凡種菜者，必要厚培其根，其味乃厚�！辈⒁霉湃苏Z“性定菜根香”。
鑒賞
作品思想
回歸本性
《菜根譚》中說道：“塞得物欲之路，才堪辟道義之門�！敝挥卸氯宋镔|(zhì)欲望，才能夠心平氣和，使得感情不偏激，最終開啟真理道義的大門。這句格言強(qiáng)調(diào)了平息欲望在治學(xué)之路上的重要性。勸學(xué)篇中還提及：“可見名為招禍之本，欲乃散志之媒，學(xué)者不可不力為掃除也。”名利和欲望是求學(xué)過程中的障礙，需要盡力平息欲望，修養(yǎng)心性，避免受其控制而掉入萬丈深淵。這一觀點(diǎn)與道家思想相契合。道家的“超越意識”提倡人們超越世俗的功利，從而凈化自身心靈和復(fù)歸自然，如此才能實(shí)現(xiàn)不為外物所累。
然而，值得注意的是，對于“欲望”的態(tài)度，洪應(yīng)明強(qiáng)調(diào)：“情之同處即為性，舍情則性不可見；欲之公處即為理，舍欲則理不可明。故君子不能滅情，惟事平情而已；不能滅欲，惟期寡欲而已�！彪m然欲望使人浮躁，但是不能試圖消滅它，因?yàn)槿说谋拘�、情感以及欲望是和義理緊密聯(lián)系的，如果舍棄了欲望，就不能明曉道義。
《菜根譚》中追求的是自我駕馭，使自己不被事物所牽制，用自身的主體性去自我控制，從而回歸本性，進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)。體現(xiàn)這一思想的格言有：“文章做到極處，無有他奇，只是恰好；人品做到極處，無有他異，只是本然�！睂τ诤玫奈恼潞透呱械牡滦裕閼�(yīng)明認(rèn)為并無奇特之處，只是因?yàn)槿コ系K之后而復(fù)歸本然，留存事物的本性而已。《菜根譚》勸學(xué)篇中還警示道：“讀書而寄興于吟詠風(fēng)雅，定不深心�！睂τ谇髮W(xué)的興趣，不應(yīng)當(dāng)全放在詩詞風(fēng)雅之上，在學(xué)習(xí)探索中也講求拋開云霧見明月，剝離出事物的表面現(xiàn)象和清除誘惑之后，探索事物的本質(zhì)。這啟示人們應(yīng)當(dāng)把握學(xué)習(xí)內(nèi)容的本質(zhì)，回歸學(xué)習(xí)本性，從而獲得較為深刻的感悟。
淡泊名利
洪應(yīng)明提出：“超越天地，不求名利。彼富我仁，彼爵我義，君子固不為君相所牢籠。”真正的君子絕不會被高官厚祿所束縛、收買，縱然別人都在追求財(cái)富和爵祿，君子也要堅(jiān)守仁德和正義，只有做到不求名利，才可不受外物困惑，也不會被命運(yùn)愚弄。
洪應(yīng)明認(rèn)為，人不可以過于貪圖名位、依附權(quán)勢�！懊恢钪�，不是個好臣士”，為官之人如若過于注重名位，絕不是好官吏；“棲守道德者，寂寞一時；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古”，遵循道德原則的人，可能會在短時間受到冷落，而依附權(quán)勢、毫無原則之流，縱然一時呼風(fēng)喚雨，終將會遭到千年萬古的唾棄。
勸學(xué)思想
在《菜根譚》一書中，關(guān)于苦難磨礪心志，逆境是獲得知識學(xué)問的必要條件這一觀點(diǎn)反復(fù)出現(xiàn)。如“橫逆困窮，是鍛煉豪杰的一幅爐錘”等語句揭示了求學(xué)過程中的艱難困苦、玉汝于成的道理。治學(xué)過程中逆境的鍛煉作用如同書名的內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了磨難在治學(xué)過程中的重要性。
然而，艱難困苦固然可貴，但是作者并非強(qiáng)調(diào)苦行僧式的學(xué)習(xí)。勸學(xué)篇中一則格言說道：“紛擾固溺志之場，而枯寂亦槁心之地。故學(xué)者當(dāng)棲心元默，以寧吾真體；亦當(dāng)適志恬愉，以養(yǎng)吾圓機(jī)。”因此，在遠(yuǎn)離紛擾，靜心清欲的同時，還應(yīng)當(dāng)留存志趣，使得自己的生活愉悅恬淡。同時，作者也指出絕跡塵囂和混跡風(fēng)塵皆有益處，在這兩者之間也需個人秉持中庸思想，再根據(jù)個人的性格品性進(jìn)行有效調(diào)和。
人際交往
在提倡“謹(jǐn)言慎行”的文化大背景下，《菜根譚》同樣對人的說辭持謹(jǐn)慎態(tài)度，它認(rèn)為，“口乃心之門”，應(yīng)“寧默勿躁”。人口中說出的內(nèi)容是本心的寫照，即“佛心自現(xiàn)”，在紛擾的事態(tài)和人際交往中應(yīng)保持緘默或使用委婉的語言，自身和身邊的家人都會受益。此外，溝通是雙方的行為，“受者”對別人口中傳遞的信息也應(yīng)謹(jǐn)慎對待，“聞惡不可就惡，聞善不可即親。宜凈拭冷眼，慎毋輕動剛腸�！币馑际钦f，聽到為惡的內(nèi)容不可直接認(rèn)斷其為惡，聽到友善的話也不可立即與之為親。在分辨事物時一定要獨(dú)立思考，才能避免“枉人”與害己，即避免“塔西佗陷阱”帶來的影響�！岸谐Ｂ勀娑�，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石。”日常人們聽到的言論中一定會有批評指責(zé)自責(zé)的聲音，要妥善地對待其內(nèi)容，改進(jìn)他人指出的不足并使其成為提升自己的寶貴財(cái)富。
藝術(shù)特色
《菜根譚》全書共568則，其中162則運(yùn)用了互文，占總則數(shù)的28.52%�！恫烁T》語體促短工巧、韻律和諧、對仗齊整，互文辭格形多對應(yīng)、意多互通，與《菜根譚》行文風(fēng)格相吻合。《菜根譚》的文辭秀美，含義深邃，耐人尋味。
不足之處
《菜根譚》一書的主要基調(diào)是積極的，但在有些方面的宗教色彩過于濃厚，這使《菜根譚》不可避免地具有局限性。如儒家的中庸思想，強(qiáng)調(diào)循規(guī)蹈矩，禁錮人們的思想和個性，且太過于“守成”。佛家所宣揚(yáng)的因果報(bào)應(yīng)，總是勸人逃避現(xiàn)實(shí)人生處境，全盤接受一切，無法給人抗?fàn)幰庾R，消磨了人們面對苦難的信心和勇氣。
作者簡介
洪應(yīng)明，字自誠，號還初道人，籍貫不詳，有《菜根譚》傳世。根據(jù)他的另一部作品《仙佛奇蹤》，得知他早年熱衷于仕途功名，晚年歸隱山林，洗心禮佛。萬歷三十年（1603）前后曾居住在南京秦淮河一帶，潛心著述。與袁黃、馮夢楨等人有所交往。
【菜根譚全文譯文講解】相關(guān)文章：
菜根譚全文及譯文04-04
菜根譚全文注解譯文09-24
《詩經(jīng)》全文講解04-27
美語場景講解及譯文09-24
秋水全文及譯文12-30
鵲巢全文譯文09-24
《中庸》全文及譯文08-02
《孝經(jīng)》全文譯文09-24
葉公好龍全文譯文09-24