中庸全文及譯文

時(shí)間：2022-09-24 13:02:01 古籍我要投稿

大學(xué)中庸全文及譯文推薦度：
相關(guān)推薦

中庸全文及譯文

　　《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文。下面是小編為大家整理的中庸全文及譯文，歡迎閱讀。

　　1.天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。

　　譯文：上天所賦予人的本質(zhì)特性叫做本性（天性），遵循著本性以做人處事叫做道，圣人的教化，就是遵循本性，來修正過與不及的差別現(xiàn)象，使一切事物皆能合于正道，這稱之為教化。這個(gè)正道，是片刻也不能夠離開的，如果可以離開，就不是正道了。

　　※（法律無假期，修行不分時(shí)候與場(chǎng)所。）

　　2.君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫現(xiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

　　譯文：君子在沒有人看到的地方，更是小心謹(jǐn)慎。在沒有人聽到的地方，更是恐懼害怕。最隱暗的地方，也是最容易被發(fā)現(xiàn)的處所，最微細(xì)的事物，也是最容易顯露的，因此君子在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更要特別謹(jǐn)慎。

　　3.喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　譯文：喜怒哀樂的情感還沒有發(fā)生的時(shí)候，心是平靜無所偏倚的，稱之為『中』；如果感情之發(fā)生都能合乎節(jié)度，沒有過與不及則稱之為和。『中』是天下萬事萬物的根本，『和』是天下共行的大道。如果能夠把中和的道理推而及之，達(dá)到圓滿的境界，那么天地萬物，都能各安其所，各遂其生了。

　　4.仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也�！�

　　譯文：孔子說：「君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無過與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死�，無所顧忌無所不為�！�

　　5.子曰：「舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！」

　　譯文：孔子說；「舜真是具有大智能啊！他喜歡征詢別人的意見，就算是淺近的話，也歡喜省察它的含意。把別人的錯(cuò)誤和不好的意見隱藏起來，同時(shí)又表揚(yáng)別人正確的好意見，最后再將眾人的意見，所有過與不及之處都加以折衷，取其中道，施行于人民，這就是舜之所以為天下百姓擁戴，與津津樂道的緣故吧！」

　　6.子路問「強(qiáng)」。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強(qiáng)也。而強(qiáng)者居之。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯�！�

　　譯文：子路問孔子怎樣叫做『強(qiáng)』？孔子說：「你所問的是南方人的『強(qiáng)』呢？還是北方人的『強(qiáng)』？還是你所謂的『強(qiáng)』呢？用寬宏柔和的道理教化人，能忍受無理的欺侮而不報(bào)復(fù)，這是南方人的強(qiáng)，君子安然處之。至于披鎧甲，臥枕刀槍，死也不后悔，這是北方人之強(qiáng)。好勇斗狠的人安于此道。因此君子與人和平相處，而不隨流俗移轉(zhuǎn)，這是真正的強(qiáng)�。�

　　7.子曰：「道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道�！�

　　譯文：孔子說：「中庸之道是離人不遠(yuǎn)的，假使有人遵行中庸之道而遠(yuǎn)離人群，那就不可以稱之為道了�！�

　　※（道在人身上，道在生活之中。）

　　8.言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾！

　　譯文：說話時(shí)要顧慮到能不能做到，做事時(shí)也要顧慮到與自己所說的話，是不是一致，君子何不努力篤行實(shí)踐，做到言行合一呢？

　　9.君子素其位而行，不愿呼其外。素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。

　　譯文：君子只求就現(xiàn)在所處的地位，來做他應(yīng)該做的事，不希望去做本分以外的事，處在富貴的地位，就做富貴人應(yīng)該做的事；處在貧賤的地位，就做貧賤時(shí)應(yīng)該做的事；處在夷狄的地位，就做夷狄所應(yīng)該做的事；處在患難，就做患難時(shí)所應(yīng)該做的事。君子安心在道，樂天知命、知足守分，故能隨遇而安，無論在什么地方，都能悠然自得。

　　10.上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

　　譯文：君子對(duì)上不怨恨天，對(duì)下不歸罪他人，所以君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來，小人卻是冒險(xiǎn)去妄求非份的利益。※（得志，澤加于民，不得志，則修身見于世。）

　　11.子曰：「射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身�！�

　　譯文：孔子說：「射箭的方法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反過來要求自己，看看自己有沒有做好，功夫夠不夠。

　　※（行有不得者，反求諸己。）

　　12.君子之道，譬如行遠(yuǎn)，必自邇，譬如登高，必自卑。

　　譯文：君子實(shí)行中庸之道，好比走遠(yuǎn)路，一定要從近處開始，好比登高處，一定要從低處開始。

　　13.哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。」

　　譯文：魯哀公問為政的道理�？鬃踊卮鹫f：「周文王和周武王的施政，都記載在竹簡(jiǎn)和木牘上面。當(dāng)他們?cè)谖坏臅r(shí)候，他們的教化就能施行，他們死了，他們的教化也就滅亡了。以人來施政的法則，是希望政教能快速推行，而利用土地種樹的法則，在使樹木快速生長(zhǎng)，施政的道理，是希望如同蒲盧一般快速滋長(zhǎng)�！�

　　14.故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。

　　譯文：所以為政之道，在于得到人才，而得人才的方法，在于領(lǐng)導(dǎo)者能修養(yǎng)自身，以德行感召人才；修身必須依據(jù)天下共遵的法則（道），修道要依據(jù)仁慈博愛。所謂仁，就是人性，以愛自己的親人為最重要。所謂義，就是事事合宜，以尊敬賢德的人最為重要。親人之愛有親疏等差之別，賢能之士也有等級(jí)，禮節(jié)就是因此而產(chǎn)生的。

　　15.天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達(dá)道也。知、仁、勇，三者，天下之達(dá)德也；所以行之者，一也。

　　譯文：天下所共同遵守的大道有五種，當(dāng)其力行實(shí)踐時(shí)則分為三種。我們說：君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的關(guān)系，這五種就是天下人所共同遵守的倫常大道。而智能、仁愛、勇氣這三種是人人所須具備的德行，當(dāng)他實(shí)行時(shí)就是一個(gè)『誠(chéng)』字。

　　16.或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。

　　或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。

　　譯文：五倫與智仁勇以及誠(chéng)的道理，有的人天生就知道了，有些人是經(jīng)過教育學(xué)習(xí)才知道的，有些人則是經(jīng)過勤勉苦學(xué)才明白的，等到明白以后，其中的道理都是一樣的。

　　有些人心安理得地實(shí)行，有些人是因?yàn)橛欣娌湃プ�，有些人則需要勉強(qiáng)才會(huì)去做，一旦做成功了，結(jié)果都是一樣的。

　　17.子曰：「好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。」

　　譯文：孔子說：「喜歡研究學(xué)問的，就接近智能了，能夠努力行善的就接近仁了，知道什么是羞恥就接近勇了�！�

　　※（知恥者，能拒絕羞恥事，不做羞恥事，諸惡莫作，故近乎勇；如果能再接再勵(lì)，為所當(dāng)為，眾善奉行，即是真『勇』者也�。�

　　18.凡事豫則立，不豫則廢；言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。

　　譯文：豫者預(yù)也，任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗；說話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)詞窮理屈站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會(huì)遇到困難挫折；行事前計(jì)劃先有定奪，就不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會(huì)行不通了。

　　19.博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。

　　譯文：要廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實(shí)地力行。不學(xué)則已，既然要學(xué)，不學(xué)到通達(dá)曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實(shí)做到圓滿絕不終止。

　　20.人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

　　譯文：別人學(xué)一次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一百次；別人學(xué)十次就會(huì)了，我還不會(huì)！就學(xué)他一千次。如果真能照這樣子去做，雖然再笨，也會(huì)變得聰明，即使再柔弱的人也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)。

　　※（學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，可以改變?nèi)魏瘟?xí)性，甚至改變?nèi)魏稳耍。?/p>

　　21.唯天下之至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

　　譯文：只有至誠(chéng)懇切的人，才能盡力發(fā)揮他天賦的本性到達(dá)極致，能盡他自己的本性，就能盡知他人的本性；能盡知他人的本性，就能盡知萬物的本性；能盡知萬物的本性，就可以贊助天地萬物的化育；能贊助天地萬物的化育，就可以與天地并列為三了�！ㄈ耪咛�、地、人）

　　22.誠(chéng)者，物之終始；不誠(chéng)，無物。是故，君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。

　　譯文：『誠(chéng)』，是自然的道理，萬事萬物的本末終始都離不開它，沒有『誠(chéng)』，就沒有萬事萬物了。所以，君子把『誠(chéng)』看得特別寶貴，『誠(chéng)』，并不僅僅是為了成就自己而已，而是要拿他來成就萬事萬物。

　　23.君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故，居上不驕，為下不倍。國(guó)有道，其言足以興，國(guó)無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身」，其此之謂與！

　　譯文：君子恭敬奉持德性，同時(shí)好問勤學(xué)以致知，使德行和學(xué)問到達(dá)廣大精微的境界，雖然極其高明，依然不偏不倚地遵循中庸之道。溫習(xí)已知以增進(jìn)新知，存心敦厚以尊崇禮節(jié)。所以在上位時(shí)不會(huì)驕傲，處于卑賤的地位也不會(huì)背叛作亂。當(dāng)國(guó)家政治上軌道時(shí)，他的言論可以幫助國(guó)家振興，當(dāng)國(guó)家政治紊亂無道時(shí)，他的沉默足以被接受。詩經(jīng)上說：「既明理又有智能，以保全其身。」明哲保身就是這個(gè)意思吧！※倍者：背也。

　　24.子曰：「愚而好自用，賤而好自專；生乎今之世，反古之道，如此者，菑及其身者也�！�

　　譯文：孔子說：「愚笨的人偏要自以為是，卑賤的人偏愛一意孤行；生在現(xiàn)今的時(shí)代，偏要恢復(fù)古代的作法，這樣的人，災(zāi)害將會(huì)降臨到他的身上。※災(zāi)者災(zāi)也。

　　25.萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。

　　譯文：萬物同時(shí)生長(zhǎng)而不相妨害，日月運(yùn)行四時(shí)更替彼此不相違背。小的德行，好比河川分流，川流不息，大的德行，如敦厚化育，根深葉茂，無窮無盡。這就是天地之所以偉大的道理。

　　26.君子之道，淡而不厭，簡(jiǎn)而文，溫而理；知遠(yuǎn)之近，知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣。

　　譯文：君子做人的道理，看來平淡卻不會(huì)使人討厭，看來簡(jiǎn)單平易卻有文采，雖然溫和卻不失條理；見彼而知此，見外而知內(nèi)，見微而知著，能明白這樣的道理，就可以一起進(jìn)入道德之門了。

　　27.君子內(nèi)省不疚，無惡于志。君子之所不可及者，其唯人之所不見乎！

　　譯文：君子只求內(nèi)省時(shí)沒有過失，無愧于心。君子之所以讓人佩服，覺得趕不上，正是在這種別人看不見的地方。

　　28.詩云：「相在爾室，尚不愧于屋漏。」故君子不動(dòng)而敬，不言而信。

　　譯文：詩經(jīng)上說：「君子獨(dú)居在屋內(nèi)深處，也要無愧于心�！顾跃硬淮兴袆�(dòng)，人人都尊敬他，不必開口說話，人人都相信他。

【中庸全文及譯文】相關(guān)文章：