尚書序全文及譯文

時間：2022-06-23 07:03:12 古籍我要投稿

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尚書序全文及譯文

　　尚書是我國最古的官方史書，是我國第一部上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編。小編為大家整理的尚書序全文及譯文，希望大家喜歡。

　　《尚書序》

　　古者伏犧氏之王天下也①，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政②，由是文籍生焉③。伏犧、神農(nóng)、黃帝之書④，謂之“三墳”③，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐；虞之書⑥，謂之“五典”⑦，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫⑧，雅誥奧義⑨，其歸一揆⑩，是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之“八索”⑾，求其義也。九州之志⑿，謂之“九丘”⒀。丘，聚也。言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：“楚左史倚相能讀三墳、五典、八索、九丘。”即謂上世帝王遺書也。

　　【注釋】

　　①〔伏犧氏〕又寫作庖犧、包犧、宓羲、伏戲，古代傳說中的部落首領(lǐng)，即太昊（ha。誥）。相傳他始畫八卦，教民捕魚畜牧。〔王（wang望）〕統(tǒng)治。

　　②〔八卦〕由陰（兩短橫）陽（一長橫）兩種線形組成的八種符號，用來各代表一定屬性的若干事物。八卦又以兩卦相疊演為六十四卦，用來象征自然觀象和社會現(xiàn)象的發(fā)展變化。八卦最初是上古記事的符號，后來被用作卜筮的符號，逐漸神秘化。〔書契〕文字。《釋文》：“書者，文字。契者，刻木而書其側(cè)。”〔結(jié)繩〕文字產(chǎn)生以前的一種記事方法。用繩打結(jié)，用不同的形狀和數(shù)量標(biāo)記不同的事件。

　　③〔由是〕因此。〔文籍〕文章典籍。

　　④〔神農(nóng)〕傳說中的古代三皇之一，又稱炎帝、烈山氏。相傳教民稼墻，嘗百草為醫(yī)藥治疾病。〔黃帝〕少典的兒子，姓公孫，因居姬水，又改姓姬，號軒轅氏，又稱有熊氏。曾打敗炎帝，斬殺蚩尤，而取代神農(nóng)氏。傳說蠶桑、醫(yī)藥、舟車、宮室、文字等制都從黃帝時開始。黃帝、神農(nóng)、伏犧合稱三皇。

　　⑤〔三墳〕《孔疏》。“墳，大也。以所論三皇之事其道至大，故曰：言大道也。”

　　⑥〔少昊〕黃帝的兒子，與顓頊、高辛、唐、虞合稱五帝。〔顓頊(zhuan xu專須）〕黃帝之孫，昌意之子，稱高陽氏。〔高辛〕黃帝的曾孫，少昊的孫子，又叫帝嚳（ku酷）。〔唐〕堯帝，屬陶唐氏，又叫唐堯，簡稱唐。〔虞〕舜帝，屬有虞氏，又叫虞舜，簡稱虞。

　　⑦〔五典〕《孔疏》：“典者，常也。言五帝之道可以百代常行，故曰：言常道也少”

　　⑧〔設(shè)教〕設(shè)施教化。倫。〔倫〕類。《禮記·曲禮下》：“擬人必于其倫，猶類也。”鄭玄注：“擬，猶比也。倫，猶類也。”

　　⑨〔雅誥〕雅正辭誥，指夏、商、周三代的文章。在《尚書》中，夏書、商書、周書有訓(xùn)、誥、誓、命、歌、貢、征、范八類，這里用誥代表。

　　⑩〔歸〕指歸，皆趣。〔揆〕道理。

　　⑾〔八索〕《孔疏》：“引言為論八卦事義之說者，其書謂之八索。”又說：“此索謂求索，亦為搜索。”

　　⑿〔志〕記述。

　　⒀〔九丘〕《孔疏》：“其論九州之事所有志記者，其書謂之九丘。”

　　【譯文】

　　古代伏犧氏治理天下的時侯，開始畫八卦，造文字，用來代替結(jié)繩處理政事，因此產(chǎn)生了文章典籍。

　　伏棲、神農(nóng)、黃帝三皇時代的書，叫做“三墳”，是講大道理的；少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜五帝時代的書，叫做“五典”，是講普通道理的。至于夏、商、周三個朝代的書，即使設(shè)施教化不與三墳五典同類，但雅正辭誥的深奧意義，它們的旨趣是同一個道理，因此，各個時代都把它們看得很寶貴，認(rèn)為是最重要的教導(dǎo)。演說八卦的，叫做“八索”，求索八卦的意義。記述九州的，叫做“九丘”。丘，是聚集的意思。意思是說九州所有的，土地所生長的，風(fēng)氣所適宜的，都聚集在這種書中。《春秋左氏傳》說：“楚左史倚相能夠閱讀三墳、五典、八索、九丘。”就是說的上古帝王遺留下來的書。

　　（以上是第一段，指出《尚書》與上古三皇五帝時的書旨趣相同，是對后世最重要的教導(dǎo)。）

　　先君孔子生于周末①，睹史籍之煩文②，懼覽之者不一③，遂乃定《禮》、《樂》④，明舊章⑤，刪《詩》為三百篇⑥，約史記而修《春秋》⑦，贊《易》道以黜“八索”⑧，述職方以除“九丘”⑨。討論墳典⑩，斷自唐虞以下，訖于周⑾。芟夷煩亂⑿，剪截浮辭⒀，舉其宏綱⒁，撮其機要⒂，足以垂世立教⒃，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文凡百篇⒄，所以恢弘至道⒅，示人主以軌范也⒆。帝王之制，坦然明白，可舉而行，三千之徒并受其義⒇。

　　及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學(xué)士逃難解散，我先人用藏其家書于屋壁（21）。漢室龍興（22），開設(shè)學(xué)校，旁求儒雅（23），以闡大猷（24）。濟南伏生（25），年過九十，失其本經(jīng)，口以傳授，載二十馀篇。以其上古之書，謂之《尚書》。百篇之義，世莫得聞（26）。至魯共王好尚書序，治宮室（27），壞孔子舊宅以廣其居，于壁中得先人所藏古文虞夏商周之書及傳、《論語》、《孝經(jīng)》，皆科斗文字（28）。王又升孔子堂，聞金石絲竹之音（29），乃不壞宅，悉以書還孔氏。科斗書廢已久，時人無能知者（30），以所聞伏生之書考論文義，定其可知者為隸古定（31），更以竹簡寫之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《堯典》，《益稷》合于《皋陶謨》，《盤庚》三篇合為一，《康王之誥》合于《顧命》，復(fù)出此篇并序，凡五十九篇，四十六卷，其馀錯亂摩滅（32），弗可復(fù)知，悉上送官，藏之書府，以待能者。

　　【注釋】

　　①〔先君〕子孫稱自己的祖先。

　　②〔睹（du堵）〕看見。〔煩〕煩瑣，不必要的戶

　　③〔不一〕不相同。

　　④〔遂乃〕于是就。〔定〕《孔疏》：“修而不改曰定。”

　　⑤〔明舊章〕《孔疏》．“明舊章者，即《禮》、《樂》、《詩》、《易》、《春秋》是也。

　　⑥〔刪《詩》為三百篇〕《孔疏》：“就而減削曰刪。”古代有詩三千馀篇，孔子除去重復(fù)的，選取可施于禮義的三百一十一篇，其中六篇有序無詩，完整的共三百零五篇。說三百篇，是取其整數(shù)。

　　⑦〔約〕《孔疏》：“準(zhǔn)依其事曰約。”

　　⑧〔贊〕《孔疏》：“因而佐成曰贊。”《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕。”〔黜（chu觸）〕退而不用。

　　⑨〔職方〕官名。《周禮·夏官司馬·職方氏》：“職方氏掌天下之圖，以掌天下之地。辨其邦國、都鄙、四夷、八蠻、七閩、九貉、五戎、六狄之人民，與其財用、九谷、六畜之?dāng)?shù)要，周知其利害。

　　⑩〔討論〕整理。《論語·憲問》：“世叔討論之。”鄭玄注：“討論，整理。理，亦治也。謂整比其辭而治之也。”

　　⑾〔訖（qi氣）〕完結(jié)，終止。

　　⑿〔芟（shan山）夷〕削除。〔煩亂〕煩瑣雜亂的文字。

　　⒀〔剪截〕刪減。《孔疏》；“去而少者為剪截也。”〔浮辭〕虛浮的言辭。

　　⒁〔宏〕大。

　　⒂〔攝〕摘取。〔機要〕精義和要點。

　　⒃〔垂世〕流傳后世。〔立教〕給人制定規(guī)范而施行教育。

　　⒄〔典〕大冊，五帝之才書。如《堯典》、《舜典》。典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命，都是《尚書》的文體。〔謨〕謀儀。如《皋陶謨》。〔訓(xùn)〕訓(xùn)導(dǎo)，教導(dǎo)。如《伊訓(xùn)》。〔誥〕古代諸侯朝見君主時，君主告誡諸侯的言辭。如《湯誥》。〔誓〕誓詞。如《湯誓》。〔命〕命令。如《說命》。

　　⒅〔恢弘〕發(fā)揚。也寫作“恢宏”。〔至道〕最深刻的道理。

　　⒆〔軌范〕楷模，法式。

　　⒇〔三千之徒〕指孔子的學(xué)生。《史記·孔子世家》：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

　　（21）〔先人〕《孔子家語》：“子襄以秦法峻急，壁中藏其家書。”據(jù)《史記·孔子世家》，子襄是孔子后裔，孔安國的曾祖。〔用〕因此。

　　（22）〔龍興〕比喻新王朝的興起。《孔疏》：“言龍興者，以《易》龍能變化，故比之圣人九五飛龍在天，猶圣人在天子之位，故謂之龍興也。”

　　（23）〔旁求〕廣泛尋求。

　　（24）〔大猷〕大道。指三墳五典等先王典籍。

　　（25）〔伏生〕名勝，字子賤，漢濟南人。秦時博士。漢文帝時，伏生已九十多歲，文帝派太常使掌故晃錯向伏生學(xué)《尚書》，由伏生女兒口授二十馀篇，即今文《尚書》。

　　（26）〔莫〕沒有誰。

　　（27）〔魯共王〕又寫作魯恭主。漢景帝的兒子，名馀。好治苑囿狗馬，又好音樂。曾毀壞孔子故居，從壁中得到古文經(jīng)傳。

　　（28）〔科斗文字〕我國的一種古代文字，以頭粗尾細像蝌蚪而得名。魏三體石經(jīng)中古文，就是頭粗尾細的蝌蚪文。科斗，同蝌蚪。

　　（29）〔金石絲竹〕指音樂。金，鐘；石，馨；絲，琴；竹，管。

　　（30）〔時人〕當(dāng)時的人。

　　（31）〔隸古定〕用隸書的筆劃寫古文。

　　（32）〔摩滅〕消失，湮滅。摩通磨。

　　【譯文】

　　我的祖先孔子生在周代末年，看到史籍中的一些煩瑣不必要的文字，擔(dān)心閱讀它們的人不專一，于是就修定《禮》、《樂》，使舊有的篇章更加顯明，削減《詩》為三百篇，按照歷史事實的記載去整理《春秋》，幫助完善《易》的道理而廢棄了“八索”，闡述了職方的職責(zé)而排除了“九丘”。整理三墳五典，斷代從堯舜以后，到周代為止。刪掉煩瑣雜亂的文字，削減虛浮不實的言辭，提出宏大的綱領(lǐng)，摘取精義和要點，足以流傳后世，給人制定法式施行教育的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命各類文章共一百篇，用來發(fā)揚最深刻的道理，讓國君看到楷模。帝主的制度，坦然明白，可以實行，三千學(xué)生都接受了其中正確的道義。

　　到秦始皇消滅先代的典籍、焚書坑儒的時侯，天下學(xué)士逃難解散，我的先人因此把家里的書收藏在住宅的墻璧中。漢朝興起，開設(shè)學(xué)校，廣泛尋求博學(xué)的儒士，以便闡釋先代的典籍。濟南伏生，年齡已超過了九十，失掉了原有的經(jīng)書，用口傳授，只有二十多篇。由于是上古時侯的書，就稱為《尚書》，而百篇的大意，世上沒有誰能夠聽說。到魯共王時，喜歡修筑宮室毀壞孔子的舊屋用來擴大自己的住房，在孔子舊屋的墻壁中發(fā)現(xiàn)了先人所收藏的、用古文寫的虞夏商周的書及傳、《論語》、《孝經(jīng)》，都是蝌蚪文字。魯共王又登上孔子的廟堂，聽到了金石絲竹奏出的音樂，于是不再繼續(xù)毀壞孔子的舊居，于是不再繼續(xù)毀壞孔子的舊居，并將書全部還給孔家。用蝌蚪文字寫的書很早以前就已經(jīng)廢除了，當(dāng)時的人沒有能看懂的，用從伏生那里聽到的書考察討論文中的意義，定下其中可以認(rèn)識的寫成隸書，再用竹簡寫下，比伏生的今文《尚書》增多二十五篇。伏生又把《舜典》合并在《堯典》中，《益稷》合并在《皋陶謨》中，《盤庚》三篇合為一篇，《康王之誥》合并在《顧命》中，再分出這些篇，連同序一共五十九篇，為四十六卷，其余錯亂散失，不能理解，全部上送官府，藏在書庫中，等候能夠讀懂它們的人。

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