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孟子全文注釋譯文
《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。是儒家的經(jīng)典著作，戰(zhàn)國(guó)中期孟子及其弟子萬章、公孫丑等著。下面小編收集了有關(guān)孟子全文注釋譯文，供大家參考。
《孟子》簡(jiǎn)介
孟子（約前372-前289），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)（今山東皺縣東南人），離孔子的故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說的繼承者，儒家的重要代表人物。
孟子的出生距孔子之死（前479）大約百年左右。關(guān)于他的身世，流傳下來的已很少，《韓詩外傳》載有他母親“斷織”等故事，《列女傳》載有他母親“三遷”和“去齊”等故事，可見他得力于母親的教育不少。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》說，孟子曾受教于孔子的孫子子思。但從年代推算，似乎不可信。《史記.孟子荀卿列傳》說他“受業(yè)子思之門人”，這倒是有可能的。無論是受業(yè)于子思也罷，孟子的學(xué)說都受到了子思的影響。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所稱儒家中的思孟學(xué)派。
和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬章等人著書立說，“序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史記.孟子荀卿列傳》）今天我們所見的《孟子》七篇，每篇分為上下，約三萬五千字，一共二百六十章。但《漢書.藝文志》著錄“孟子十一篇”，比現(xiàn)存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七篇為真，七篇以外的四篇為偽篇。東漢以后，這幾篇便相繼亡佚了。
趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以，盡管《漢書.文藝志》僅僅把《孟子》放在諸子略中，視為子書，但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了《孟子》，這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。后來宋太宗又翻刻了這十一經(jīng)。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編《四書》列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容，更是讀書人的必讀書了。
歷代為《孟子》作注釋比較重要的有東漢趙岐的《孟子》注和宋代朱熹的《孟子集注》。清代的焦循總結(jié)了前人的研究成果撰成《孟子正義》一書，是集大成的著作。
孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。隨著儒家地位的不斷提高，孔子被尊為“圣人”，孟子也被稱為“亞圣”。
與論語一樣，《孟子》也是以記言為主的語錄體散文，但它比《論語》又有明顯的發(fā)展。《論語》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說《論語》給人的感覺是仁者的諄諄告誡，那麼《孟子》給人的感覺就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫作產(chǎn)生了深刻的影響。
一、梁惠王上
【原文】
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”
孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【注釋】
①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策。序》說，戰(zhàn)國(guó)末期的萬乘之國(guó)有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧茍：如果。 ⑨饜（yan）：滿足。
【原文】
孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國(guó)乎？”
孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦③有仁義而已矣。王曰，‘何以利吾國(guó)？’ 大夫曰，‘何以利吾家？’土庶人④曰，‘何以利吾身？’上下交征⑤利而國(guó)危矣。萬乘之國(guó)，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
【注釋】
①梁惠王：就是魏惠王（前400-前319），惠是他的謚號(hào)。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑（今山西夏縣北）遷都大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這里是“只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭(zhēng)奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕袕s。 ⑦萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國(guó)的大小以兵車的多少來衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國(guó)策。序》說，戰(zhàn)國(guó)末期的萬乘之國(guó)有韓、趙、魏（梁）、燕、齊、楚、秦七國(guó)，千乘之國(guó)有宋、衛(wèi)、中山以及東周、西周。至于千乘、百乘之家的“家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘；大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧茍：如果。 ⑨饜（yan）：滿足。 遺：遺棄，拋棄。
二、梁惠王下
【原文】
齊宣王問曰：“交鄰國(guó)有道乎？”
孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛⑴，文王事昆夷⑵；惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻⑶，句踐事吳⑷。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)。詩云：‘畏天之威，于時(shí)保之⑸。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
對(duì)曰：“王請(qǐng)無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’！此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！
“《詩》云⑹：‘王赫斯⑺怒，爰⑻整其旅，以遏徂莒⑼，以篤周祜⑽，以對(duì)于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。
“《書》曰⑾：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑿志？’一人衡行⒀于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
【注釋】
⑴湯事葛：湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。葛，葛伯，葛國(guó)的國(guó)君。葛國(guó)是商緊鄰的小國(guó)，故城在今河南寧陵北十五里處。 ⑵文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也寫作“混夷”，周朝初年的西戎國(guó)名。 ⑶太王事獯(xun)鬻(yu):太王，周文王的祖父，即古公 父。獯鬻又稱獫狁，當(dāng)時(shí)北方的少數(shù)民族。⑷勾踐：春秋時(shí)越國(guó)國(guó)君（公元前497年至前465年在位）。吳：指春秋時(shí)吳國(guó)國(guó)君夫差。 ⑸畏天之威：，于時(shí)保之：引自《詩經(jīng)。周頌。我將》。⑹《詩云》：以下詩句引自《詩經(jīng)。大雅。皇矣》。⑺赫斯：發(fā)怒的樣子。⑻爰：語首助詞，無義。 ⑼遏：止；徂(cu)：往，到。莒：古國(guó)名，在今山東莒縣，公元前431年被楚國(guó)消滅。 ⑽篤：厚；祜：福。 ⑾《書》曰：書，《尚書》，以下引文見偽《古文尚書。周書。泰誓》。⑿厥：用法同“其”。 ⒀衡行：即“橫行”。
【譯文】
齊宣王問道：“和鄰國(guó)交往有什么講究嗎？”
孟子回答說：“有。只有有仁德的人才能夠以大國(guó)的身分侍奉小國(guó)，所以商湯侍奉大國(guó)，周文王侍奉昆夷。只有有智慧的人才能夠以小國(guó)的身分侍奉大國(guó)，所以周太王侍奉獯鬻，越王勾踐侍奉吳王夫差。以大國(guó)身分侍奉小國(guó)的，是以天命為樂的人；以小國(guó)身分侍奉大國(guó)的，是敬畏天命的人。以天命為樂的人安定天下，敬畏天命的人安定自己的國(guó)家。《詩經(jīng)》說：‘畏懼上天的威靈，因此才能夠安定。’”
宣王說：“先生的話可真高深呀！不過，我有個(gè)毛病，就是逞強(qiáng)好勇。”
孟子說：“那就請(qǐng)大王不要好小勇。有的人動(dòng)輒按劍瞪眼說：‘他怎么敢抵擋我呢？’這其實(shí)只是匹夫之勇，只能與個(gè)把人較量。大王請(qǐng)不要喜好這樣的匹夫之勇！
“《詩經(jīng)》說：‘文王義憤激昂，發(fā)令調(diào)兵遣將，把侵略莒國(guó)的敵軍阻擋，增添了周國(guó)的吉祥，不辜負(fù)天下百姓的期望。’這是周文王的勇。周文王一怒便使天下百姓都得到安定。
“《尚書》說：‘上天降生了老百姓，又替他們降生了君王，降生了師表，這些君王和師表的唯一責(zé)任，就是幫助上帝來愛護(hù)老百姓。所以，天下四方的有罪者和無罪者，都由我來負(fù)責(zé)，普天之下，何人敢超越上帝的意志呢？’所以，只要有一人在天下橫行霸道，周武王便感到羞恥。這是周武王的勇。周武王也是一怒便使天下百姓都得到安定。如今大王如果也做到一怒便使天下百姓都得到安定，那么，老百姓就會(huì)唯恐大王不喜好勇了啊。”
【原文】
齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎？”
孟子對(duì)曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也；為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齊景公④問于晏子⑤曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞⑥，遵海而南，放于瑯邪⑦。吾何修而可以比于先王觀也？’
晏子對(duì)曰：‘善哉問也！天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫⑧，吾何以助？一游一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊?cǎi)阕嫝幔衲俗黜狻７矫吓懊瘢嬍橙袅鳌Ａ鬟B荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’
景公悅，大戒⑿于國(guó)，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師⒀曰：‘為我作君臣相說之樂！’蓋《徴招》、《角招》⒁是也。其詩曰：‘畜君何尤⒂？’畜君者，好君也。”
【注釋】
①雪宮：齊宣王的離宮（古代帝王在正宮以外臨時(shí)居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類）。 ②非：動(dòng)詞，認(rèn)為......非，即非難，埋怨。 ③非：不對(duì)，錯(cuò)誤。 ④齊景公：春秋時(shí)代齊國(guó)國(guó)君，公元前547年至前490年在位。 ⑤晏子：春秋時(shí)齊國(guó)賢相，名嬰，《晏子春秋》一書記載了他的事跡和學(xué)說。 ⑥轉(zhuǎn)附、朝舞 ：均為山名 ⑦瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。 ⑧豫：義同“游”。⑨睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子；⑩胥：皆，都；讒：毀謗，說壞話。 慝：惡。 ⑾方命：違反命令。方，反，違反。 ⑿大戒：充分的準(zhǔn)備。 ⒀大師：讀為“太師”，古代的樂官。 ⒁《徴招》、《角招》： 與角是古代五音（宮、商、角、徴、羽）中的兩個(gè)，招同“韶”，樂曲名。 ⒂蓄(xu)：愛好，喜愛。尤：錯(cuò)誤，過失。
【譯文】
齊宣王在別墅雪宮里接見孟子。宣王說：“賢人也有在這樣的別墅里居住游玩的快樂嗎？”
孟子回答說：“有。人們要是得不到這種快樂，就會(huì)埋怨他們的國(guó)君。得不到這種快樂就埋怨國(guó)君是不對(duì)的；可是作為老百姓的領(lǐng)導(dǎo)人而不與民同樂也是不對(duì)的。國(guó)君以老百姓的憂愁為憂愁，老百姓也會(huì)以國(guó)君的有愁為憂愁。以天下人的快樂為快樂，以天下人的憂愁為憂愁，這樣還不能這樣還不能夠使天下歸服，是沒有過的。
“從前齊景公問晏子說：‘我想到轉(zhuǎn)附、朝舞兩座山去觀光游覽，然后沿著海岸向南行，一直到瑯邪。我該怎樣做才能夠和古代圣賢君王的巡游相比呢？’
“晏子回答說：‘問得好呀！天子到諸侯國(guó)家去叫做巡狩。巡狩就是巡視各諸侯所守疆土的意思。諸侯去朝見天子叫述職。述職就是報(bào)告在他職責(zé)內(nèi)的工作的意思。沒有不和工作有關(guān)系的。春天里巡視耕種情況，對(duì)糧食不夠吃的給予補(bǔ)助；秋天里巡視收獲情況，對(duì)歉收的給予補(bǔ)助。夏朝的諺語說：“我王不出來游歷，我怎么能得到休息？我王不出來巡視，我怎么能得到賞賜？一游歷一巡視，足以作為諸侯的法度。”現(xiàn)在可不是這樣了，國(guó)君一出游就興師動(dòng)眾，索取糧食。饑餓的人得不到糧食補(bǔ)助，勞苦的人得不到休息。大家側(cè)目而視，怨聲載道，違法亂記的事情也就做出來了。這種出游違背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一樣浪費(fèi)。真是流連荒亡，連諸侯們都為此而憂慮。什么叫流連荒亡呢？從上游向下游的游玩樂而忘返叫做流；從下游向上游的游玩樂而忘返叫做連；打獵不知厭倦叫做荒；嗜酒不加節(jié)制叫做亡。古代圣賢君王既無流連的享樂，也無荒亡的行為。至于大王您的行為，只有您自己選擇了。’
“齊景公聽了晏子的話非常高興，先在都城內(nèi)作了充分的準(zhǔn)備，然后駐扎在郊外，打開倉(cāng)庫賑濟(jì)貧困的人。又召集樂官說：‘給我創(chuàng)作一些君臣同樂的樂曲！’這就是《徴招》、《角招》。其中的歌詞說：‘畜君有什么不對(duì)呢？’‘畜君’，就是熱愛國(guó)君的意思。”
【原文】
齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂①。毀諸？已乎②？”
孟子對(duì)曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與？”
對(duì)曰：“昔者文王之治岐③也，耕者九一④，仕者世祿，關(guān)市譏而不征⑤，澤梁⑥無禁，罪人不孥⑦。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨(dú)。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)⑧。’”王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，則何為不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”
對(duì)曰：“昔者公劉⑨好貨；《詩》云⑩：‘乃積乃倉(cāng)，乃裹糇糧⑾，于橐于囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)⒁，爰方啟行⒂。’故居者有積倉(cāng)，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
對(duì)曰：“昔者大王好色，愛厥⒃妃。〈詩〉云⒄：‘古公亶父⒅，來朝走馬，率西水滸⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，聿來胥宇(21)。’當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無怨女，外無曠夫(22)。王如好色，與百姓同之，于王何有？”
【注釋】
⑴明堂：為天子接見諸侯而設(shè)的建筑。這里是指泰山明堂，是周天子?xùn)|巡時(shí)設(shè)，至漢代還有遺址。 ⑵已：止，不。 ⑶岐：地名，在今陜西岐山縣一帶。 ⑷耕者九一：指井田制。把耕地劃成井字形，每井九百畝，周圍八家各一百畝，屬私田，中間一百畝屬公田，由八家共同耕種，收入歸公家，所以叫九一稅制。 ⑸關(guān)：道路上的關(guān)卡，近于現(xiàn)代“海關(guān)”的概念。市：集市。譏：稽查。征：征稅。 ⑹澤梁：在流水中攔魚的設(shè)備。 ⑺駑(nu)：本指妻子兒女，這里用作動(dòng)詞，不孥即指不牽連妻子兒女。 ⑻哿(ge)矣富人，哀此煢(qiong)0獨(dú)：引自《詩經(jīng).小雅。正月》。哿，可以。煢：孤單。 ⑼公劉：人名，后稷的后代，周朝的創(chuàng)業(yè)始祖。 ⑽《詩》云：引自《詩經(jīng)。大雅。公劉》。 ⑾堠(hou)糧：干糧。 ⑿橐(tuo)囊：都是盛物的東西，囊大橐小。 ⒀v思：語氣詞，無義。戢：同“輯”，和睦。用：因而。光：發(fā)揚(yáng)光大。 ⒁干戈戚揚(yáng)：四種兵器。 ⒂爰方啟行：爰，于是；方，開始；啟行：出發(fā)。 ⒃厥：代詞，他的，那個(gè)。 ⒄《詩》云：引自《詩經(jīng)。大雅。綿》。 ⒅古公亶父：即周文王的祖父周太王。 ⒆率：循者。滸：水邊。 ⒇爰：語首詞，無義。姜女：太王的妃子。也稱太姜。 (21)聿：語首詞，無義。胥：動(dòng)詞，省視，視察。宇：屋宇。 (22)怨女：未出嫁的老處女。曠夫：未娶妻的單身漢。古代女子居內(nèi)，男子居外，所以以內(nèi)外代指。
【譯文】
齊宣王問道：“別人都建議我拆毀明堂，究竟是拆毀好呢？還是不拆毀好呢？
孟子回答說：“明堂是施行王政的殿堂。大王如果想施行王政，就請(qǐng)不要拆毀它吧。” 宣王說：“可以把王政說給我聽聽嗎？”
孟子回答說：“從前周文王治理岐山的時(shí)候，對(duì)農(nóng)民的稅率是九分抽一；對(duì)于做官的人是給予世代承襲的俸祿；在關(guān)卡和市場(chǎng)上只稽查，不征稅；任何人到湖泊捕魚都不禁止；對(duì)罪犯的處罰不牽連妻子兒女。失去妻子的老年人叫做鰥夫；失去丈夫的老年人叫做寡婦；沒有兒女的老年人叫做獨(dú)老；失去父親的兒童叫做孤兒。這四種人是天下窮苦無靠的人。文王實(shí)行仁政，一定最先考慮到他們。《詩經(jīng)》說：‘有錢人是可以過得去了，可憐那些無依無靠的孤人吧。”
宣王說：“說得好呀！”
孟子說：“大王如果認(rèn)為說得好，為什么不這樣做呢？”
宣王說：“我有個(gè)毛病，我喜愛錢財(cái)。”
孟子說：“從前公劉也喜愛錢財(cái)。《詩經(jīng)》說：‘收割糧食裝滿倉(cāng)，備好充足的干糧，裝進(jìn)小袋和大囊。緊密團(tuán)結(jié)爭(zhēng)榮光，張弓帶箭齊武裝。盾戈斧鉚拿手上，開始動(dòng)身向前方。’因此留在家里的人有谷，行軍的人有干糧，這才能夠率領(lǐng)軍隊(duì)前進(jìn)。大王如果喜愛錢財(cái)，能想到老百姓也喜愛錢財(cái)，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”
宣王說：“我還有個(gè)毛病，我喜愛女色。”
孟子回答說：“從前周太王也喜愛女色，非常愛他的妃子。《詩經(jīng)》說：‘周太王古公亶父，一大早驅(qū)馳快馬。沿著西邊的河岸，一直走到岐山下。帶著妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那時(shí)，沒有找不到丈夫的老處女，也沒有找不到妻子的老光棍。大王如果喜愛女色，能想到老百姓也喜愛女色，這對(duì)施行王政有什么影響呢？”
【原文】
孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也①，則②凍餒其妻子，則如之何？” 王曰：“棄之。” 曰：“士師③不能治士，則如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之內(nèi)不治，則如之何？” 王顧左右而言他。
【注釋】
①比(bi)：及，至，等到。反：同“返”。 ②則：這里的用法是表示事情的結(jié)果。 ③士師：司法官。
【譯文】
孟子對(duì)齊宣王說：“如果大王您有一個(gè)臣子把妻子兒女托付給他的朋友照顧，自己出游楚國(guó)去了。等他回來的時(shí)候，他的妻子兒女卻在挨餓受凍。對(duì)待這樣的朋友，應(yīng)該怎么辦呢？”
齊宣王說：“和他絕交！”
孟子說：“如果您的司法官不能管理他的下屬，那應(yīng)該怎么辦呢？”
齊宣王說：“撤他的職！”
孟子又說：“如果一個(gè)國(guó)家的治理得很糟糕，那又該怎么辦呢？”
齊宣王左右張望，把話題扯到一邊去了。
【原文】
孟子見齊宣王曰：“所謂故國(guó)①者，非謂有喬木②之謂也，有世臣之③謂也。王無親臣矣，昔者所進(jìn)④，今日不知其亡⑤也。”
王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”
曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑踰尊，疏踰戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國(guó)人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國(guó)人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母。”
【注釋】
①故國(guó)：指歷史悠久的國(guó)家。 ② 喬木：高大的樹木。 ③ 世臣：世代建立功勛的大臣。 ④進(jìn)：進(jìn)用。 ⑤亡：去位，去職。
【譯文】
孟子拜見齊宣王，說：“我們平時(shí)所說歷史悠久的國(guó)家，并不是指那個(gè)國(guó)家有高大的樹木，而是指有世代建立功勛的大臣。可大王您現(xiàn)在卻沒有親信的大臣了，過去所任用的一些人，現(xiàn)在也不知到哪里去了。”
齊宣王說：“我應(yīng)該怎樣去識(shí)別那些真正缺乏才能的人而不用他呢？
孟子回答說：“國(guó)君選擇賢才，在不得已的時(shí)候，甚至?xí)言镜匚坏偷奶岚蔚降匚桓叩娜酥希言娟P(guān)系疏遠(yuǎn)的提拔到關(guān)系親近的人之上，這能夠不謹(jǐn)慎嗎？因此，左右親信都說某人好，不可輕信；眾位大夫都說某人好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說某人好，然后去考察他，發(fā)現(xiàn)他是真正的賢才，再任用他。左右親信都說某人不好，不可輕信；眾位大夫都說某人不好，還是不可輕信；全國(guó)的人都說某人不好，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真不好，再罷免他。左右親信都說某人該殺，不可輕信；眾位大夫都說某人該殺，還是不可輕信；全國(guó)的人都說某人該殺，然后去考查他，發(fā)現(xiàn)他真該殺，再殺掉他。所以說，是全國(guó)人殺的他。這樣做，才可以做老百姓的父母官。”
【原文】
齊人伐燕①，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó)，五旬而舉之②，人力不至于此。不取，必有天殃③。取之，何如？”
孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也④。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也⑤。以萬乘之國(guó)伐萬乘之國(guó)，簞食壺漿⑥，以迎王師。豈有他哉？避水火也。如水益深，如火益熱，亦運(yùn)⑦而已矣。”
【注釋】
①齊人伐燕：公元前315年（齊宣王五年），燕王噲將燕國(guó)讓給他的相國(guó)子之，國(guó)人不服氣，將軍市被和太子平進(jìn)攻子之，子之反攻，殺死了市被和太子平，國(guó)內(nèi)一片混亂。齊宣王趁機(jī)進(jìn)攻燕國(guó)，很快就取得了勝利。 ②五旬而舉之：據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策.燕策》記載，當(dāng)齊國(guó)的軍隊(duì)攻打燕國(guó)時(shí)，燕國(guó)“士卒不戰(zhàn)，城門不閉”，因此齊國(guó)軍隊(duì)五十天就攻進(jìn)了燕國(guó)的首都，殺死了燕王噲和子之。 ③不取，必有天殃：因齊宣王認(rèn)為他攻打燕國(guó)太順利，“人力不至于此”，是天意。所以，如果不占領(lǐng)它就是違背天意，必有災(zāi)殃。它是當(dāng)時(shí)人流行的觀念。④ 武王是業(yè)：指武王滅紂。 ⑤文王是也：指文王已三分天下有其二，但仍然服事殷商而沒有造反。⑥簞：盛飯的竹筐。食：飯。漿：米酒。 ⑦運(yùn)：轉(zhuǎn)。
【譯文】
齊國(guó)人攻打燕國(guó)，大獲全勝。齊宣王問道：“有人勸我不要占領(lǐng)燕國(guó)，有人又勸我占領(lǐng)它。我覺得，以一個(gè)擁有萬輛兵車的大國(guó)去攻打一個(gè)同樣擁有萬輛兵車的大國(guó)，只用了五十天就打下來了，光憑人力是做不到的呀。如果我們不占領(lǐng)它，一定會(huì)遭到天災(zāi)吧。占領(lǐng)它，怎么樣？”
孟子回答說：“占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓高興，那就占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周武王便是。占領(lǐng)它而使燕國(guó)的老百姓不高興，那就不要占領(lǐng)它。古人有這樣做的，周文王便是。以齊國(guó)這樣一個(gè)擁有萬輛兵車的大國(guó)去攻打燕國(guó)這樣一個(gè)同樣擁有萬輛兵車的大國(guó)，燕國(guó)的老百姓卻用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎大王您的軍隊(duì)，難道有別的什么原因嗎？不過是想擺脫他們那水深火熱的日子罷了。如果您讓他們的水更深，火更熱，那他們也就會(huì)轉(zhuǎn)而去求其他的出路了。”
【原文】
齊人伐燕，取之。諸侯將謀救燕。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人 者，何以待這？”
孟子對(duì)曰：“臣聞七十里為政者，湯是也。未聞以千里 畏人者。《書》曰：‘湯一征，自葛始①。’天下信之，東面而征， 西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之，若大旱 之望云霓②也。歸市者③不止，耕者不變。誅其君而吊④其民。若時(shí) 雨降，民大悅。《書》曰：‘溪我后⑤，后來其蘇(6)！’今燕虐其民， 王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若 殺其父兄，系累(7)其子弟，毀其宗廟，遷其重器(8)，如之何其可也。王 天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也．王 速出令，反其旄倪(9)，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶 可及止也。”
【注釋】
①湯一征，自葛始：《尚書》逸文。②云霓：霓，虹霓。虹霓在清晨 出現(xiàn)于西方是下雨的征兆。③歸市者：指做生意的人。④吊：這里 是安撫、慰問的意思。⑤溪：等待。后：王，君主。⑤后來其蘇：君 王來了就會(huì)有起色。蘇：恢復(fù)，蘇醒，復(fù)活。(7)系累：束縛，捆綁。 (8)重器：指貴重的祭器。(9)旄倪：旄，通“耄”，八十、九十 歲的人叫做耄，這里通指老年人。倪，指小孩子。
【譯文】
齊國(guó)人攻打燕國(guó)，占領(lǐng)了它。一些諸侯國(guó)在謀劃著要用救助燕 國(guó)。齊宣王說：“不少諸侯在謀劃著要來攻打我，該怎么辦呢？”
孟子回答說：“我聽說過，有憑借著方圓七十里的國(guó)土就統(tǒng)一 天下的，商湯就是。卻沒有聽說過擁有方圓千里的國(guó)土而害怕別 國(guó)的。《尚書》說：‘商湯征伐，從葛國(guó)開始。’天下人都相信了． 所以，當(dāng)他向東方進(jìn)軍時(shí)，西邊國(guó)家的老百姓便抱怨；當(dāng)他向南 方進(jìn)軍時(shí)，北邊國(guó)家的老百姓便抱怨。都說：‘為什么把我們放到 后面呢？’老百姓盼望他，就像久旱盼烏云和虹霓一樣。這是因?yàn)?湯的征伐一點(diǎn)也不驚擾百姓。做生意的照常做生意，種地的照常 種地。只是誅殺那些暴虐的國(guó)君一來撫慰那些受害的老百姓。就像 天上下了及時(shí)雨一樣，老百姓非常高興。《尚書》說：‘等待我們 的王，他來了，我們也就復(fù)活了！’如今，燕國(guó)的國(guó)君虐待老百姓， 大王您的軍隊(duì)去征代他，燕國(guó)的老百姓以為您是要把他們從水深 火熱中拯救出來，所以用飯筐裝著飯，用酒壺盛著酒漿來歡迎您 的軍隊(duì)。可您卻殺死他們的父兄，抓走他們的子弟，毀壞他們的 宗廟，搶走他們寶器，這怎么能夠使他們?nèi)萑棠兀刻煜赂鲊?guó)本來 就害怕齊國(guó)強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)的土地又?jǐn)U大了一倍，而且還不施行 仁政，這就必然會(huì)激起天下各國(guó)興兵。大王您趕快發(fā)出命令，放 回燕國(guó)老老小小的俘虜，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，再和燕國(guó)的各界 人士商議，為他們選立一位國(guó)君，然后從燕國(guó)撤回齊國(guó)的軍隊(duì)。這 樣做，還可以來得及制止各國(guó)興兵。”
【原文】
鄒與魯拱①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死 也”。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾④視其長(zhǎng)上之死而不救．如 之何則可也？”
孟子對(duì)曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑⑤，壯者散而之 對(duì)方者，幾(6)千人矣；而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫充，有司莫以告，是上 慢而殘下也。曾子(7)曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫 民今而后得反之也。君無尤(8)焉！君行仁政，斯民親其上，死其長(zhǎng) 矣。”
【注釋】
①鄒與魯拱：鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。昭，爭(zhēng)吵，沖突，交戰(zhàn)。② 穆公：即鄒穆公。孟子是鄒國(guó)人，所以穆公問他。③莫之死：即“莫死 之的倒裝，“之’”指“有司”。意思是“沒有人為他們而死。”④疾：憎 恨。⑤轉(zhuǎn)：棄尸的意思。(6)幾：接近，差不多。(7)曾子：即孔 子的學(xué)生曾參。(8)尤：動(dòng)詞，責(zé)備、歸罪。
【譯文】
鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。鄒穆公對(duì)孟子說：“我的官吏死了三十三個(gè)， 百姓卻沒有一個(gè)為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那么多；不 殺他們吧，又實(shí)在恨他們眼睜睜地看著長(zhǎng)官被殺而不去營(yíng)救。到 底怎么辦才好呢？”
孟子回答說：“災(zāi)荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄尸于山 溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉(cāng)里堆 滿糧食，貨庫里裝滿財(cái)寶，官吏們卻從來不向您報(bào)告老百姓的情 況，這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說： ‘小心啊，小心啊！你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)怎樣對(duì)待你。’現(xiàn) 在就是老百姓?qǐng)?bào)復(fù)他們的時(shí)候了。您不要?dú)w罪于老百姓吧！只要 您施行仁政，老百姓自然就會(huì)親近他們的領(lǐng)導(dǎo)人，肯為他們的長(zhǎng) 官而犧牲了。”
【原文】
滕文公①問曰：“滕，小國(guó)也，間②于齊、楚。事齊乎？事楚乎？”
孟子對(duì)曰：“是謀非吾所能及也。無已，則有一焉：鑿斯池③ 也，筑斯城也，與民守之，效④死而民弗去。則是可為也。”
【注釋】
① 滕文公： 滕國(guó)國(guó)君。滕國(guó)，古國(guó)名，西周分封的諸侯國(guó)，姬姓，開國(guó)國(guó)君是周文王的兒子錯(cuò)叔繡。在今山東滕縣西南。公元前414年被越國(guó)滅，不 久復(fù)國(guó)，又被宋國(guó)消滅。②間：處。③池：城池，也就是護(hù) 城河。④效：獻(xiàn)，致。
【譯文】
滕文公問道：“騰國(guó)是一個(gè)小國(guó)，處在齊國(guó)和楚國(guó)兩個(gè)大國(guó)之司。是歸服齊國(guó)好呢，還是歸服楚國(guó)好呢？”
孟子回答說：“到底歸服哪個(gè)國(guó)家好我也說不清。如果您一定 要我談?wù)効捶ǎ堑故侵挥辛硪粋�(gè)辦法：把護(hù)城河挖深，把城墻筑堅(jiān)固，與老百姓一起堅(jiān)守它，寧可獻(xiàn)出生命，老百姓也不退去． 做到了這樣，那就可以有所作為了。”
三、公孫丑上
【原文】
公孫丑①問曰：“夫子當(dāng)路②于齊，管仲、晏子之功，可復(fù)許③ 乎？”
盂子曰：“子誠(chéng)齊人也，知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西(4) 曰：‘吾子⑤與于路孰賢？’曾西蹵(6)然曰：‘吾先子(7)之所畏也。’曰： ‘然則吾子與管仲孰賢？’曾西艴然(8)不悅，曰：‘爾何曾(9)比予其管 仲！管仲得君如彼其專也，行乎國(guó)政如彼其久也，功烈如彼其單 也，爾何曾比予于是？’”曰：“管仲，曾西之所不為也，而子為(10) 我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與？”
曰：“以齊王，由(11)反手也。”
曰：“若是，則弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩(12), 猶未洽于天下；武王、周公(13)繼之，然后大行。今言王若易然，則文王不足法與？”
曰：“文王何可當(dāng)也！由湯至于武丁，賢圣之君六七作(14)，天下歸殷久矣，久則難變也。武丁朝諸候，有天下，猶運(yùn)之掌也。紂之去武丁未久也，其故家遺俗，流風(fēng)善風(fēng)善政，猶有存者；又有微子、 微仲、王子比干、箕子、膠鬲－－皆賢人也－－相與(15)輔相(16)之，故 久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文 王猶方百里起，是以難也。齊人有言曰：‘雖有智慧，不如乘勢(shì)； 雖有鎡基，不如待時(shí)(17)’。，今時(shí)則易然也：夏后、殷、周之盛，地 未有過千里者也，而齊有其也矣；雞鳴狗吠相聞，而達(dá)乎四境，而 齊有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御 也。且王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民這憔悴于虐政，未有 甚于此時(shí)者也。饑者易為食，渴者易為飲。孔子曰：‘德之流行， 速于置郵(18)而傳命。’當(dāng)今之時(shí)，萬乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也。故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。”
【注釋】
①公孫丑：孟子的學(xué)生，齊國(guó)人。②當(dāng)路：當(dāng)權(quán)，當(dāng)政。③許： 興盛、復(fù)興。(4)曾西：名曾申，字子西，魯國(guó)人，孔子學(xué)生曾參的兒子。 (5)吾子：對(duì)友人的花色品種稱，相當(dāng)于“吾兄”、“老兄”之類。(6)蹵 然：不安的樣子。(7)先子：指已逝世的長(zhǎng)輩。這里指曾西的父親曾 參。(8)艴然:惱怒的樣子。(9)曾：副詞，竟然、居然。 (10)為：同“謂”，認(rèn)為。(11)由：同“猶”，好像。(12)百年而后崩：相 傳周文王活了九十七歲。百年是泛指壽命很長(zhǎng)。(13)周公：名姬旦，周文 王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國(guó)的始祖。(14作：在這里為量詞，相當(dāng)于現(xiàn)代口語“起”。 (15)相與：雙音副詞，“共同”的意思。 (16)輔相：雙音動(dòng)詞，輔助。 (17)鎡基：農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類。(18)置郵：置和郵都是名詞，相當(dāng)于后代的驛站。
【譯文】
公孫丑問道：“先生如果在齊國(guó)當(dāng)權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來嗎？”
孟子說：“你可真是個(gè)齊國(guó)人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人間曾西：‘您和子路相比，哪個(gè)更有才能？”曾西不安他說：‘子 路可是我父親所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又問： ‘那么您和管仲相比，哪個(gè)更有才能呢？’曾西馬上不高興起來，說：‘你怎么竟拿管仲來和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國(guó)家政權(quán)那樣長(zhǎng)久，而功績(jī)卻是那樣少，你怎么竟拿他來和 我相比呢？’”孟子接著說：“管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以為我愿意跟他相比嗎？”
公孫丑說：“管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚(yáng)諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？“
孟子說：“以齊國(guó)的實(shí)力用王道來統(tǒng)一天下，易如反掌。”
公孫丑說：“您這樣一說，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文 王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下。現(xiàn)在您說用王 道統(tǒng)一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎？”
孟子說：“我們?cè)趺纯梢员鹊蒙现芪耐跄兀坑缮虦轿涠。t明的君主有六七個(gè)，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動(dòng)， 武丁使諸侯們來朝，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容 易。紂王離武丁并不久遠(yuǎn)，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng) 尚、慈善政治都還有遺存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、膠 鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。當(dāng)時(shí) 沒有一尺土地不屬于紂王所有，沒有一個(gè)百姓不屬于紂王統(tǒng)治，在 那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常 困難的。齊國(guó)人有句話說：‘雖然有智慧，不如趁形勢(shì)；雖然有鋤 頭，不如等農(nóng)時(shí)。’現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、 周三代興盛的時(shí)候，沒有哪一國(guó)的國(guó)土有超過方圓千里的，而現(xiàn) 在的齊國(guó)卻超過了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽得見，一直到四方 邊境，這說明齊國(guó)人口眾多。國(guó)土不需要新開辟，老百姓不需要 新團(tuán)聚，如果施行仁政來統(tǒng)一天下，沒有誰能夠阻擋。何況，統(tǒng) 一天下的賢君沒有出現(xiàn)，從來沒有隔過這么久的；老百姓受暴政 的壓榨，從來沒有這么厲害過的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料。孔子說：‘道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。’現(xiàn) 在這個(gè)時(shí)候，擁有一萬輛兵車的大國(guó)施行仁政，老百姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成 就古人雙倍的功績(jī)。只有這個(gè)時(shí)候才做得到吧。”
【原文】
“敢問夫子惡乎長(zhǎng)？”①
曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然②之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子(4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。元若 宋人然：宋人有閔(6)其苗之不長(zhǎng)而揠(7)之者，芒芒然（8）歸，謂其人(9) 曰：‘今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！’其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘(11)苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也——非徒無益，而又害之。”
“何謂知言？”
曰：“诐辭(12)知其所蔽，淫辭(13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭(14) 知其所窮。——生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。”
【注釋】
①這一段系節(jié)選公孫丑與孟子的對(duì)話。問這句話的是公孫丑。②浩然：盛大而流動(dòng)的樣子。③慊：快，痛快。(4)告于：名不詳， 可能曾受教于墨子。⑤正：止。“而勿正”即”“而勿止”。(6)閔 ：擔(dān)心，憂愁。(7)揠：撥。(8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家里的人，(10)病，疲倦，勞累，（11）耘，除草。 (12)诐（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。(13)淫辭：夸張、過分的言辭。(14)遁辭： 躲閃的言辭。
【譯文】
公孫丑說：“請(qǐng)問老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？”
孟子說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。”
公孫丑說：“清問什么叫浩然之氣呢？”
孟子說：“這很難用一兩句話說清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。 所以我說，告子不懂得義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高， 于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家， 對(duì)他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！’他的兒子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人－－不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”
公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢？”
孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。－－從心里產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的活。”
【原文】
孟子曰：“以力假①仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待(2)大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍(3)也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。 《詩》云(4)：‘自西自東，自南自北，無思不服(5)，此之謂也。”
【注釋】
①假：借，憑借。②待：等待，引申為依靠。③贍：充足。 ④《詩》云：引自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》。⑤思：助詞，無 義。
【譯文】
孟子說：“用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國(guó)。用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不 一定是大國(guó)－－商湯王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里， 用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠(chéng)服，就像七十個(gè)弟子歸服孔子那樣。《詩經(jīng)》說：‘從西從東，從南從北，無不心悅誠(chéng)服。’正是說的這種情況。”
【原文】
孟子曰：“仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國(guó)家 閑暇①，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣。《詩》云②：‘迨③ 天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（5）。今此下民③，或敢侮予？’孔子曰 ：‘為此詩者，其知道乎！能治其國(guó)家，誰敢侮之，’今國(guó)家 閑暇，及是時(shí)，般樂怠敖（7），是自求禍也。禍福無不自己求之者。 《詩》云（8）：‘永言配命民自求多福。’《太甲》（10）曰：“天作孽，猶可 違（11）；自作孽，不可活（12）。’此之謂也。”
【注釋】
①閑暇：指國(guó)家安定無元內(nèi)憂外患。②《詩》云：引自《詩經(jīng)·邪 風(fēng)·鴟鴉》。 ③迨（dai）：趁著。④徹：剝?nèi) ＩＭ粒ǎ洌酰荷涓?土同“杜”，東齊方言說“根”為“杜”。。⑤綢繆（mou）：纏結(jié)。牖 （you）：窗子；戶：門。③下民：民義同“人”。這里的詩句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥）的口吻，其巢在上，所以稱人為“下民”。 （7）般（pan）：樂。怠：怠情。敖：同“邀”，指出游。（9）《詩》云：引 自《濤經(jīng)·大邪·文王》。③永：長(zhǎng)久；言：語助同，大義。配：合。命： 天命。 （10）《太甲》《尚書》中的一篇。（11）違：避。（12）活：“逭” （huan）的借字，“逃”的意思。
【譯文】
孟子說：“仁就光榮，不仁就恥辱；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又 居于不仁的境地，這就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。 假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也 會(huì)畏懼你。《詩經(jīng)》說：‘趁著天晴沒陰雨，剝些桑樹根上皮，補(bǔ)好窗子和門戶。現(xiàn)在你們下面人，有誰還敢欺侮我？’孔子說： ‘寫這首詩的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國(guó)家，誰還敢欺侮他呢？’如今國(guó)家沒有內(nèi)憂外患，卻趁著這個(gè)時(shí)候享樂腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒有不是自己找來的。《詩經(jīng)》說： ‘長(zhǎng)久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。’《尚書·大甲》說： ‘上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪孽可就無處可逃。’說的就是這個(gè)意思。”
【原文】
孟子曰：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于 其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而愿藏 于其市矣；關(guān)，譏而不征③，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣； 耕者，助而不稅④，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，⑤無夫 里之布(6)，則天下之民皆悅，而愿為之氓(7)矣。信能行此五者，則 鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來未 有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者，天吏(8)也。然 而不王者，未之有也。”
【注釋】
①廛（Chan）：市中儲(chǔ)藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。②法而不廛： 指官方依據(jù)法規(guī)收購(gòu)長(zhǎng)期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。③譏 而不征：只稽查不征稅。譏，查問。④助而不稅：指“耕者九一”的井 田制只幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這里指民居，與“廛而不征”的 “廛”所指不同。(6)夫里之布：古代的一種稅收名稱，即“夫布”、“里 布”，大致相當(dāng)于后世的土地稅、勞役稅。(7)氓：指從別處移居來的移民。 (8)天吏：順從上天旨意的執(zhí)政者。這里的“吏”不是指小官
【譯文】
孟子說：“尊重賢才，使用能人，杰出的人物都有職位，那么， 天下的士人都樂于在這樣的朝廷擔(dān)任一官半職了；在市場(chǎng)上提供 儲(chǔ)貨的地方卻不征稅，把滯銷的貨物依法收購(gòu)不使積壓，那么，天 下的商人都樂于在這樣的市場(chǎng)做生意了；海關(guān)只稽查而不征稅，那 么，天下的旅客都樂于在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制 助耕公田而不再征稅，那么，天下的農(nóng)民都樂于在這樣的土地上 耕種了；居民區(qū)沒有額外的土地稅和勞役稅，那么，天下的百姓 都樂于成為這里的居民了。真正能夠做到這五點(diǎn)，就連鄰國(guó)的百 姓都會(huì)把他當(dāng)父母一樣仰慕。如果有誰想率領(lǐng)這些百姓來攻打他， 就好比率領(lǐng)兒人去攻打父母，自有人類以來就沒有成功過的。使 這樣，他就今天下大改了。天下無敵的可叫做‘天吏’。做到了 這個(gè)程度還不能夠應(yīng)天下歸服的，是從來沒有過的。’”
【原文】
孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見孺子將人于打，皆有怵惕 惻隱之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無 羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我（7）者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然（8），泉之始達(dá)。茍 能充之，足以保（9）四海；茍不充之，不足以事父母。”
【注釋】
①不忍人之心；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同 “納”。⑤要（yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同“邀”，求。（6）端：開端，起 源．源頭。（7）我：同“己”。（8）然，同“燃”。（9）保：定，安定。
【譯文】
孟子說：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的 心情，是因?yàn)椋绻裉煊腥送蝗豢匆娨粋�(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去 了，必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的。心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子 的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問情心理的。由此看來，沒 有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒有謙讓心， 簡(jiǎn)直不是人；沒有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞 恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有 這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的， 是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是 有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開始燃 燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如 果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。”
【原文】
孟子曰：“矢人①豈不仁于函人②哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫匠亦然③。故術(shù)④不可不慎也。孔子曰：‘里仁為美，擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁⑤，是不智也。不仁、不智，無禮、無義，人役也。人役而恥為 役，由（6）弓人而恥為弓，矢人而恥為矢也。如恥之，莫如為仁。仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
【注釋】
①矢人：造箭的人。②函人，造銷甲的人。③巫：巫醫(yī)，鵝生。匠：匠人，這里特指做棺材的木匠。④術(shù)：這里指選擇謀生之術(shù)，也 就是選擇職業(yè)。⑤御：阻擋。（6）由：同“猶”，好像。
【譯文】
孟子說：“造箭的人難道不如造銷甲的人仁慈嗎？造箭的人唯恐自己造的箭不能夠傷害人，造銷甲的人卻唯恐箭傷害了人。醫(yī)生和棺材匠之間也是這樣。所以，一個(gè)人選擇謀生職業(yè)不可以不 謹(jǐn)慎。孔子說：‘居住在有仁厚風(fēng)氣的地方才好。選擇住處而不迷 在有仁厚風(fēng)氣的地方，怎么能說是明智呢？’仁，是上天尊貴的爵位，人間最安逸的住宅。沒有人阻擋卻不選擇仁，是不明智。不 仁不智，無禮無義的人，只配被別人驅(qū)使。被別人驅(qū)使而引以為恥，就像做了造弓的人卻又以造弓為恥，做了造箭的人卻又以造 箭為恥一樣。如果真正引以為恥，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿勢(shì)然后才放箭；如果沒有射中， 不怪比自己射得好的人，而是反過來找自己的原因。”
【原文】
孟子曰：“子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。大舜有①大焉，善與人同②，舍己從人，樂取于人以為善。自耕稼、陶、 漁以至為帝，無非取于人者。取諸人以為善，是與人為善③者也 故君于莫大乎與人為善。”
【注釋】
①有：同“又”。②善與人同：與人共同做善事。③與人為善： 與：偕同。
【譯文】
孟子說：“子路，別人指出他的過錯(cuò)，他就很高興。大禹聽到有教益的活，就給人家敬禮。偉大的舜帝又更為了不得：總是與別人共同做善事。舍棄自己的缺點(diǎn)，學(xué)習(xí)人家的優(yōu)點(diǎn)，非常快樂 地吸取別人的長(zhǎng)處來行善。從他種地、做陶器、捕魚一直到做帝 王，沒有哪個(gè)時(shí)候他不向別人學(xué)習(xí)。吸取別人的優(yōu)點(diǎn)來行善，也就是與別人一起來行善。君子。最重要的就是要與別人一起來行善。
公孫丑下
本篇除第一章單純介紹孟子言論外，其余各章兼記孟子的事跡、 行為和言論，以立身處世的態(tài)度為主，其中有不少名言。全篇原文共14章，本書選7章。
天時(shí)不如地利，地利不如人和
【原文】
孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和①。三里之城，七里 之郭②，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不 勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池③非不深也，兵革（4）非 不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6）民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪（7）之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（8）之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有（9）不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝 矣。”
【注釋】
①天時(shí)、地利、人和：《茍子·王霸篇》說：“農(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢。”茍子所指的“天時(shí)”指農(nóng)時(shí)， “地利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在這里所說的“天時(shí)”則指尖兵作戰(zhàn)的時(shí)機(jī)、氣候等；“地利”是指山川險(xiǎn)要，城池堅(jiān)固等；“人和”則 指人心所向，內(nèi)部團(tuán)結(jié)等。②三里之城，七里之郭：內(nèi)城叫“城”，外城 叫“郭”。內(nèi)外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池：即護(hù)城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻擊性武器。革：皮革，指甲胄。古代甲胄確 皮革做的，也有用銅鐵做的。（5）委：棄。（6）域民：限制人民。域， 界限．（8）畔：同“叛”。（9）有：或，要么。
【譯文】
孟子說：“有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)，有利的地勢(shì)不 如人的齊心協(xié)力。一個(gè)三里內(nèi)城墻、七里外城墻的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時(shí)機(jī)或好天氣的時(shí) 候，但還是攻不破，這說明有利的時(shí)機(jī)和氣候不如有利的地勢(shì)。另 一種情況是，城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅(jiān)固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢(shì)不如人的齊心協(xié)力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國(guó)家不是靠山川險(xiǎn)阻就可以保住的，揚(yáng)威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點(diǎn)時(shí)，連親戚也會(huì)叛離；幫助的人多到極點(diǎn)時(shí)，全人下的人都會(huì)順從。以全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會(huì)叛離的人，必然是不戰(zhàn) 則已，戰(zhàn)無不勝的了。”
【讀解】
天、地、人三者的關(guān)系問題古往今來都是人們所關(guān)注的。三者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們?cè)谧⑨屩兴?荀子曾經(jīng)從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的角度論述過天時(shí)、地利、人和的問題。但他并沒有區(qū)分誰重要誰不重要，而是三者并重，缺一不可。
孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時(shí)、地利、人 和之間關(guān)系的，而且是觀點(diǎn)鮮明：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。” 三者之中，“人和”是最重要的，起決定作用的因素，“地利”次 之，“天時(shí)”又次之。這是與他重視人的主觀能動(dòng)性的一貫思想分 軍開的，同時(shí)，也是與他論述天時(shí)、地利、人和關(guān)系的目的分不 開的，同時(shí)，也是與他論述天時(shí)、地利、人和關(guān)系的目的分不 開的。正是從強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性出發(fā)，他得出了“得道者多助，失道者寡助”的結(jié)論。這就把問題從軍事引向了政治，實(shí)際上又回到了他那“老生常談”的“仁政”話題。
按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國(guó)家也不是靠山川就可以險(xiǎn)阻就可以保住的，所以，閉關(guān)鎖國(guó)是沒有出路的。要改革，要開放，要提高自己的國(guó)力，讓老百姓安居炙業(yè)。 只要做到了這一點(diǎn)，就會(huì)“得道者多助”，多助到了極點(diǎn)，全天下 的老百姓都會(huì)順從歸服。那就必然會(huì)出現(xiàn)孔子所說的那種情況 ——“則四方之民襁負(fù)其子而至矣。”（《論語·子路》各國(guó)人士 都來申請(qǐng)留學(xué)，申請(qǐng)經(jīng)商，甚至攜帶妻子兒女前來申請(qǐng)移民定居 哪里還用得著“封疆之界”呢？只怕是趕也趕不走啊。
“得道者多助，失道者寡助”就這樣成了名言，以至于我們?yōu)楝F(xiàn)在還常常用它來評(píng)價(jià)國(guó)際關(guān)系。
當(dāng)然，“天時(shí)不如地利，地利不如人和”也同樣是名言，而且，還更為廣泛地應(yīng)用于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱之中。這充分說明它所蘊(yùn)含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展性的。
所謂“人心齊，泰山移。”誰說“人和”不是最最重要的財(cái)富呢？
賢才可拜不可召
【原文】
孟子將朝王①，王使人來曰：“寡人如②就見者也，有寒疾，不可以風(fēng)。朝，將視朝③，不識(shí)④可使寡人得見乎？”
對(duì)曰：“不幸而有疾，不能造⑤朝。”
明日，出吊于東郭氏（6）。公孫丑曰：“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人問疾，醫(yī)來。
孟仲子對(duì)曰：“昔者有王命，有采薪之憂（8），不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識(shí)能至否乎。”
使數(shù)人要（9）于路，曰：“請(qǐng)必?zé)o歸，而造于朝！”
不得已而之景丑氏（10）宿焉。
景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見王之敬子也，未見所以敬王也。”
曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言者，豈以仁義為不美？其心曰：‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也。”
景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召無諾（11）；君命召不俟駕（12）。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜（13）與夫禮若不相似然。”
曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也；彼以其富， 我以吾仁；彼以其爵，我以吾義，吾何慊（14）乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷 莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長(zhǎng)民莫如德。惡得有其一以慢其二哉？ 故將大有為之君，必有所不召之臣；欲有謀焉，則就之。其尊德 樂道，不如是，不足與有為也。故湯之于伊尹，學(xué)焉而后臣之，故 不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。今天下 地醜（15）德齊，莫能相尚，無他．好臣其所教，而不好臣其所受教。湯 之于伊尹，桓公之于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不 為管仲者乎？”
【注釋】
①王：指齊王。②如：宜，當(dāng)，應(yīng)當(dāng)。③朝，將視朝：第一個(gè)“朝”讀zhao，即“清晨”的意思：第二個(gè)“朝”讀Chao，意即“朝廷”，視 朝即在朝廷處理政務(wù)。④不識(shí)：不知。⑤造；到，上。（6）東郭 氏：齊國(guó)的大夫。（7）孟仲子：孟了的堂兄弟，跟隨孟子學(xué)習(xí)。 （8）采 薪之憂：本意是說有病不能去打柴，引申為自稱生病的代詞。薪，柴草． （9）要（yao）：攔截。(10)景丑氏：齊國(guó)的大夫。(11)父召無諾《禮記 ·曲禮》：“父召無諾，先生召無諾，唯而起。”“唯”和“諾”都是表示應(yīng)答， 急時(shí)用“唯”，緩時(shí)用“諾”。父召無諾的意思是說，聽到父親叫，不等說 “諾”就要起身。（12）不俟駕：不等到車馬備好就起身。（13）宜：義同 “殆”，大概，恐怕。（14）慊（qian）：憾，少。(15)醜（Chou）：類似，相 近，同。
【譯文】
孟子準(zhǔn)備去朝見齊王，恰巧齊王派了個(gè)人來轉(zhuǎn)達(dá)說：“我本應(yīng)該來看您，但是感冒了，吹不得風(fēng)。明早我將上朝處理政務(wù)，不知您能否來朝廷上，讓我見到您？”
孟子回答說：“不幸得很，我也有病，不能上朝廷去。”
第二天，孟子要到東郭大夫家里去吊喪。公孫丑說：“昨天您托辭生病謝絕了齊王的召見，今天卻又去東郭大夫家里吊喪，這或許不太好吧？”
孟子說：“昨天生病，今天好了，為什么不可以去吊喪呢？”
齊王打發(fā)人來問候孟子的病，并且?guī)砹酸t(yī)生。 孟仲子應(yīng)付說：“昨天大王命令來時(shí)，他正生著病，不能上朝廷去。今天病剛好了一點(diǎn)，已經(jīng)上朝廷去了，但我不知道他能否 到達(dá)。”
孟仲子又立即派人到路上去攔孟子，轉(zhuǎn)告孟子說：“請(qǐng)您無論 如何不要回家，而趕快上朝廷去！”
孟子不得已而到景丑的家里去住宿。 景丑說：“在家庭里有父子，在家庭外有君臣，這是人與人出 問最重要的倫理關(guān)系。父子之間以慈恩為主，君臣之間以恭敬為 主。我只看見齊王尊敬您，卻沒看見您尊敬齊王。”
孟子說：“哎！這是什么話！在齊國(guó)人中，沒有一個(gè)與齊王談 論仁義的。難道是他們覺得仁義不好嗎？不是。他們心里想的是： ‘這樣的王哪里配和他談?wù)撊柿x呢？，這才是他們對(duì)齊王最大的不 恭敬．至于我，不是堯舜之道就不敢拿來向齊王陳述。所以，齊 國(guó)人沒有誰比我更對(duì)齊王恭敬了。”
景丑說：“不，我不是說的這個(gè)方面。禮經(jīng)上說過，父親召喚， 不等到應(yīng)‘諾’，‘唯’一聲就起身；君王召喚，不等到車馬備好 就起身，可您呢，本來就誰備朝見齊王，聽到齊王的召見卻反而 不去了，這似乎和禮經(jīng)上所說的不大相合吧。”
孟子說：“原來你說的是這個(gè)呀！曾子說過：‘晉國(guó)和楚國(guó)的 財(cái)富，沒有人趕得上。不過，他有他的財(cái)富，我有我的仁；他有 他的爵位，我有我的義。我有什么不如他的呢？’曾子說這些話難 道沒有道理嗎？應(yīng)該是有道理的罷。天下有三樣最尊貴的東西：一 樣是爵位，一樣是年齡，一樣是德行。在朝廷上最尊貴的是爵位； 在鄉(xiāng)里最尊貴的是年齡；至于輔助君王治理百姓，最尊貴的是德行．他怎么能夠憑爵位就來怠慢我的年齡和德行呢？所以，大有作為的君主一定有他不能召喚的大臣，如果他有什么事情需要出謀劃策，就親自去拜訪他們。這就叫尊重德行喜愛仁道，不這樣， 就不能夠做到大有作為。因此，商湯對(duì)于伊尹，先向伊尹學(xué)習(xí)，然后才以他為臣，于是不費(fèi)大力氣就統(tǒng)一了天下；桓公對(duì)于管仲，也是先向他學(xué)習(xí)，然后才以他為臣，于是不費(fèi)大力氣就稱霸于諸侯。 現(xiàn)在，天下各國(guó)的土地都差不多，君主的德行也都不相上下，相互之間誰也不能高出一籌，沒有別的原因，就是因?yàn)榫鮽冎幌?歡用聽他們的話的人為臣，而不喜歡用能夠教導(dǎo)他們的人為臣。商湯對(duì)于伊尹，桓公對(duì)于管仲就不敢召喚。管仲尚且不可以被召喚， 更何況連管仲都不屑于做的人呢？”
【讀解】
這個(gè)連管仲都不屑于做的人就是孟子自己。因?yàn)樵凇豆珜O丑 上》里，當(dāng)公孫王提出管仲來和孟子相比時(shí)，孟子已經(jīng)說過，自已根本不屑于與管仲相比。（參見 3·1）比都不愿意比，當(dāng)然就更不愿意做了。
可見孟子的自視是很高的。
自視既然這樣高，當(dāng)然就不愿意被呼來喚去的了。自己主動(dòng)要去朝見是一回事，被召喚去朝見又是另一回事。所以，孟子才有為景丑等人所不理解的行為。這種行為，不僅孟子有，就是孔子也是有的。我們讀本章，有些地方就與《論語·陽貨》記錄孔子虛與委蛇對(duì)付陽貨的情況相似。說穿了，是因?yàn)榉彩亲砸暽醺叩娜硕己茏⒁庾约旱牧⑸怼俺鎏帯薄＿@種做法，在民間的看法可就不一樣了，說得好聽一點(diǎn)是“清高”，說得不好聽一點(diǎn)是“拿架 子”，再說得難聽一點(diǎn)那可就是“迂腐”而“酸溜溜”的了。或許正是因?yàn)檫@樣，因?yàn)樗麄兊摹扒甯摺保ɑ颉坝馗保┒豢掀埱遥?以無論是孔子還是孟子周游列國(guó)都不被重用，空有滿腹經(jīng)綸和濟(jì) 世良方。相反，像蘇秦、張儀那樣的縱橫家卻完全沒有孔、孟的 “清高”（或“迂腐”），“展開談天說地口，來說名利是非人”，只 管游說得君王高興，不擇一切手段，結(jié)果卻大行其道，甚至能夠 “掛六國(guó)相印”。
撇開對(duì)孔、孟與蘇秦、張儀的比較不論，回到對(duì)用人一方面的要求來看，孟子在這里的意思是很明確的，就是要求當(dāng)政治目的君王“尊賢使能”，“尊德樂道”，禮賢下士，主動(dòng)放下自己尊貴的 架子而啟用賢才，甚至拜賢才為老師，就像商湯王對(duì)待伊尹，齊桓公對(duì)待管仲那樣。其實(shí)，這也是儒學(xué)在用人問題上的基本觀點(diǎn)。 雖然孔、孟本人一生宣揚(yáng)這種觀點(diǎn)而自身并沒有受到過這種待遇，但他們的思想?yún)s對(duì)后世的用人之道產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 劉玄德“三顧茅廬”請(qǐng)諸葛亮的故事，不就是這種影響最為典型的例證嗎？
當(dāng)然，有這種典型的例證并不意味著后世都在實(shí)施著孔、孟的觀點(diǎn)。而是恰恰相反，人們?cè)绞墙蚪驑返烙凇叭櫭⿵]”的故事，就越是說明現(xiàn)實(shí)中缺乏這，種“禮賢下士”、“求賢若渴”的作風(fēng)。事實(shí)上，孔、孟的思想永遠(yuǎn)都給我們以理想主義的感覺，他們所提出的一些思想觀點(diǎn)，就是在兩千多年后的今天，也仍然使人感到有很多理想的成分。或許，也正是因?yàn)橛羞@種理想的成分吧，才使他們的理論歷久而常新，給人以啟迪而不過時(shí)，這已經(jīng)是題外的話了。
回到用人和被用的問題上來，既然當(dāng)政者多半“好臣其所教， 而不好臣其所受教”，既然任人唯賢、禮賢下士是如此困難，如此遇，作為被用的人，有一點(diǎn)“不可召”的清高和骨氣，不也是應(yīng)該的嗎？正如曾子所說：你有你的官位，我有我的正義，我又輸與你什么呢？
所以，我們還不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為孟子“不能造朝”是故作姿態(tài)， 是迂腐，而應(yīng)該肯定他的清高和骨氣。不然的話，“亞圣”之名從何得來呢？
當(dāng)受則受，當(dāng)辭則辭
【原文】
陳臻①問曰：“前日于齊，王饋兼金②一百③而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛④，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐（5）；辭 曰：‘饋贐。’予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心；辭日：‘聞戒， 故為兵饋之。’予何為不受？若于齊，則未有處也（6）。無處而饋之， 是貨之（7）也。焉有君子而可以貨取乎？”（8）
【注釋】
（1）陳臻：孟子的學(xué)生。②兼金：好金。因其價(jià)格雙倍于普通金，所以稱為“兼金”。③一百：即一百鎰（yi）。鎰為古代重量單位．一鎰為 二十兩。④薛：春秋時(shí)有薛國(guó)，但在孟子的時(shí)代已被齊國(guó)所滅，所以，這里的薛是指齊國(guó)靖郭君田嬰的封地，在今山東滕縣東南。⑤贐（jin):給遠(yuǎn)行的人送路費(fèi)或禮物。（6）戒心：戒備意外發(fā)生。根據(jù)趙歧的注釋，當(dāng)時(shí)有惡人要害孟子，所以孟子有所戒備。（7）未有處：沒有出處，引申為 沒有理由。（8）貨：動(dòng)詞，收買，賄賂。
【譯文】
陳臻問道：“以前在齊國(guó)的時(shí)候，齊王送給您好金一百鎰，您不接受；到宋國(guó)的時(shí)候，家王送給您七十鎰，您卻接受了；在薛地，薛君送給您五十鎰，您也接受了。如果以前的不接受是正確的，那后來的接受便是錯(cuò)誤的；如果后來的接受是正確的，那以前的不接受便是錯(cuò)誤的。老師您總有一次做錯(cuò)了吧。”
孟子說：“都是正確的。當(dāng)在宋國(guó)的時(shí)候，我準(zhǔn)備遠(yuǎn)行，對(duì)遠(yuǎn)行的人理應(yīng)送些盤纏。所以宋王說：‘送上一些盤纏。’我怎么不接受呢？當(dāng)在薛地的時(shí)候，我聽說路上有危險(xiǎn)，需要戒備。薛君說：‘聽說您需要戒備，所以送上一點(diǎn)買兵器的錢。’我怎么能不接受呢？至于在齊國(guó)，則沒有任何理由。沒有理由卻要送給我一些錢，這等于是用錢來收買我。哪里有君子可以拿錢收買的呢？”
【讀解】
陳臻的推論看起來似乎有道理，二者必居其一，但實(shí)際上卻局限于形式邏輯的范疇，是就是，不是就不是，缺乏辨證邏輯的靈活性，不能解決特殊性的問題。
孟子的回答則是跳出了“兩難推論”的藩籬，具體問題具體分析，不同情況不同對(duì)待，辯證解決。用孔子、孟子等人的話說，這就叫通權(quán)達(dá)變。
在《論語·雍也》篇里，我們已經(jīng)看到，當(dāng)公西華被孔子派去出使齊國(guó)時(shí)，冉有替公西華多要一些安家口糧，孔子認(rèn)為，公西華做大使“乘肥馬，衣輕裘”，有的是錢財(cái)口糧，所以并沒有多 給他安家口糧。（6· 4）可是，當(dāng)原思做孔子家的總管而自己覺得 俸祿太高時(shí)，孔子卻勸他不要推辭。（6·5）這與孟子在齊國(guó)推辭 而在宋國(guó)和薛地卻接受一樣，都是令一般人不理解。但無論是孔 子還是孟子，他們之所以這樣做，都是有自己的一番道理的。總 起來說，就是孔子所說的：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得 之，不處也。”（《論語·里仁》）也就是我們常說的“君子愛財(cái)， 取之有道。”從思想方法上來說，就是既堅(jiān)持原則又通權(quán)達(dá)變。不 僅處理經(jīng)濟(jì)問題如此，就是個(gè)人的立身處世也是如此。所以孟子 說孔子是‘可以仕則仕，可以止則止；可以久則久，可以速則 速”（《公孫丑上》）的“圣之時(shí)者”。（《萬章下》）也就是突出他 通權(quán)達(dá)變而識(shí)時(shí)務(wù)的一面。甚至包括孔子的名言“用之則行、舍 之則藏”（《論語。述而》和孟子的名言“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則 兼善天下”（《孟子·盡心下》）等，也無不是這種精種的體現(xiàn)。
今天我們面臨市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，金錢的受與不受，辭與不辭問題也時(shí)常擺在人們的面前。孟子的基本作則是“焉有君子而可以貨取乎？’，不拿不明不白的錢。在這樣的原則前提下，當(dāng)受則受， 當(dāng)辭則辭。這種處理態(tài)度，恐怕對(duì)我們是有借鑒意義的罷。
當(dāng)然，關(guān)鍵是在對(duì)那“當(dāng)”的理解上。理解錯(cuò)誤，或者是故意理解錯(cuò)誤，把不當(dāng)接受的作為了當(dāng)接受的統(tǒng)統(tǒng)接受了下來，那就要出問題，要被人“貨取”了。 所以，君子不可不當(dāng)心啊！
無官無責(zé)，進(jìn)退有余
【原文】
孟子謂蚳蛙（1）曰：“子之辭靈丘（2）而請(qǐng)士師（3），似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”
蚳蛙諫于王而不用，致為臣而去。齊人曰：“所以為蚳蛙則善矣； 所以自為，則吾不知也。”
公都子④以告。
曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得 其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”
【注釋】
①蚳（zhi）蛙：齊國(guó)大夫。②靈丘：齊國(guó)邊境邑名。③士師： 官名，管禁令，獄訟，刑罰等，是法官的通稱。④公都子：孟子的學(xué)生。
【譯文】
孟于對(duì)蚳蛙說：“您辭去靈丘縣長(zhǎng)而請(qǐng)求做法官，這似乎有道理，因?yàn)榭梢韵螨R王進(jìn)言。可是現(xiàn)在你已經(jīng)做了好幾個(gè)月的法官了，還不能向齊王進(jìn)言嗎？”
蚳蛙蛙向齊王進(jìn)諫，齊王不聽。蚳蛙因此辭職而去。齊國(guó)人說： “孟子為蚳蛙的考慮倒是有道理，但是他怎樣替自己考慮呢？我們就不知道了。”
公都子把齊國(guó)人的議論告訴了孟子。
孟子說：“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽，計(jì)不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”
【讀解】
有官有職就有責(zé)。
不能盡職，不能盡責(zé)，當(dāng)什么官呢？難免失落，難免苦悶與煩惱。
可是，要盡職，要盡責(zé)又免不了爭(zhēng)斗，免不了權(quán)術(shù)，依然是苦悶與煩惱。
進(jìn)退維谷。所謂“落入教中”，身不由己啊！如果再加上官場(chǎng) 黑暗腐敗，爾虞我詐，你死我活，那就更是痛苦不堪，人性扭曲了．
只有無官一身輕，進(jìn)退都有余地。
可是，對(duì)很多人來說，這種“輕”是“人生不能承受之輕”， 真正“輕”下來了反而過得很沉重。這就叫“紅塵滾滾過，幾人能參破？”所以還是要去汲汲于功名，拼命擠進(jìn)“彀中”。
倒是孟子看得很清楚：
“我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)與退，豈不綽綽然有余裕哉？”
對(duì)于要想瀟灑走一回，輕輕松松過一生的人來說，還是聽聽孟老夫子的話有好處。
君子不以天下儉其親
【原文】
孟子自齊葬于魯①，反于齊，止于嬴②。
充虞③請(qǐng)?jiān)唬骸扒叭詹恢葜恍ぃ褂荻亟呈垄堋?yán)（5），虞不 敢請(qǐng)．今愿竊有請(qǐng)也：木若以（6）美然。”
曰：“古者棺槨無度（7），中古（8）棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶 人，非直為觀美也，然后盡于人心。不得（9），不可以為悅；無財(cái)， 不可以為悅。得之為（10）有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？且比（11） 化者（12）無使土親膚，于人心獨(dú)無恔（13）乎？吾聞之：君子不以天下儉 賠。”
【注釋】
①自齊葬于魯：孟子在齊國(guó)時(shí)，隨行的母親去世，孟子從齊國(guó)把母親遺 施購(gòu)國(guó)安葬。②嬴：地名，故城在今山東萊蕪西北。③充虞：孟 子的學(xué)生。④敦：治，管。匠事：木匠制作棺材的事。⑤嚴(yán)；急，忙。 (6)以：太。①棺槨（guo）無度：古代棺材分內(nèi)外兩層，內(nèi)層叫棺， 外層的套棺叫槨。棺槨無度是說棺與槨都沒有尺寸規(guī)定。（8）中古：指周 公治禮以后的時(shí)代。（9）不得：指禮制規(guī)定所不允許。（10）為：這里是 “與”的意思。（11）比；為了。（12）化者：死者。（13）恔（xiao）：快， 快慰，滿足。
【譯文】
孟子從齊國(guó)到魯國(guó)安葬母親后返回齊國(guó)，住在嬴縣。
學(xué)生充虞請(qǐng)教說：“前些日子承蒙老師您不嫌棄我，讓我管理做棺槨的事。當(dāng)時(shí)大家都很忙碌，我不敢來請(qǐng)教。現(xiàn)在我想把心里的疑問提出來請(qǐng)教老師：棺木似乎太好了一點(diǎn)吧！”
孟子回答說：“上古對(duì)于棺律用木的尺寸沒有規(guī)定；中古時(shí)規(guī)定棺木厚七寸，槨木以與棺木的厚度相稱為準(zhǔn)。從天子到老百姓，講究棺木的質(zhì)量并非僅僅是為了美觀，而是因?yàn)橐@樣才能盡到孝心。為禮制所限不能用上等木料做棺槨，不能夠稱心；沒有錢不能用上等木料做棺槨，也不能夠稱心。既為禮制所允許，又有財(cái)力，古人都會(huì)這么做，我又怎么不可以呢？況且，這樣做不過是為了不讓泥土沾上死者的尸體，難道孝子之心就不可以有這樣 一點(diǎn)滿足嗎？我聽說過：君子不因?yàn)樘煜麓笫露鴥�省應(yīng)該用在父母身上的錢財(cái)。”
【讀解】
從流傳下來很少的記載來看，我們已經(jīng)知道孟子的母是一位慈母，在孟子的教育上很花了些心血。所以，當(dāng)母親去世的時(shí)候，孟子的孝子之心是可以理解的，把棺桂做得好一點(diǎn)也沒有什 么不可以。
當(dāng)然，《孟子》一書之所以把這一章記載在這里，絕不僅是為了給孟子為母親做上等棺擇作解釋。而是為了表達(dá)孟子的思想： 在安葬父母的問題上，只要是禮制和財(cái)力兩方面許可，就要盡力做得好一些。尤其是本章最后的一句話——“君子不以天下儉其親”，更是格言似的表達(dá)了孟子關(guān)于“孝”的看法。
我們已經(jīng)知道，《論語》里有不少孔子及其弟子關(guān)于“孝”，關(guān)于“喪”的問題的論述。其中比較重要而又與本章所論問題關(guān)系密切的如孔子在《八佾》篇里的說法：“與其易也，寧戚。”意思是說，喪禮與其鋪張浪費(fèi)，寧可悲哀可度。所以，孔子其實(shí)更重視的是內(nèi)在情感方面，而要求在物質(zhì)方面節(jié)儉辦事，反對(duì)喪事過分大辦，鋪張浪費(fèi)。這一點(diǎn)，在孟子這里顯然已發(fā)生了變化。時(shí)代不同，個(gè)人所處地位不同，財(cái)力狀況不同都導(dǎo)致了這種變化。但萬變不離其宗，有一點(diǎn)是肯定的，就是強(qiáng)調(diào)喪事是“孝心”的重 要體現(xiàn)，必須要引起我們的高度重視。
不過，高度重視并不意味著越鋪張就越好。就是為母親做上等棺槨的孟子，不也仍然堅(jiān)持了禮制與財(cái)力許可這兩條基本原則嗎？
所以，超出我們的“禮制”（文件〕規(guī)范（比如說動(dòng)用幾十輛豪華公車）和財(cái)力大辦喪事也罷，修豪華祖墳也罷，都不一定能夠在孔、孟這里得到支持。倒是真正誠(chéng)心誠(chéng)意地盡自己的財(cái)力，在禮俗許可的范圍內(nèi)辦好喪事，更重要的是在內(nèi)。真正表達(dá)對(duì)失去親人的悲戚和悼念，才是先賢圣哲們所贊許的行為。
官場(chǎng)與商場(chǎng)中的壟斷現(xiàn)象
【原文】
孟子致為臣而歸①。王就見孟子，曰：“前日愿見而不可得；得 侍同朝，甚喜；今又棄寡人而歸，不識(shí)可以繼此而得見乎？”
對(duì)曰：“不敢請(qǐng)耳，固所愿也。”
他日，王謂時(shí)子②曰：“我欲中國(guó)③而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬 鐘，使諸大夫國(guó)人皆有所矜式⑤。子盍為我言之？”
時(shí)子因陳子(6)而以告孟子，陳子以時(shí)子之言告孟子。
孟子曰：“然，夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而 受萬，是為欲富乎？季孫（7）曰：‘異哉子叔疑（8）！使己為政，不用， 則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于富貴之中 有私龍斷（9）焉。’古之為市也，以其所有易其所無者，有司者治之 耳。有賤丈夫＠焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利。人告 以為賤，故從而征之。征商自此賤丈夫始矣。”
【注釋】
①致為臣而歸：指孟子辭去齊宣王的客卿而歸故鄉(xiāng)。致，在古代有“致 仕”、“致祿”、“致政”等多種說法，其中的“致”都是“歸還”的意思． ②時(shí)子：齊王的巨子。③中國(guó)：在國(guó)都中，指臨淄城。“中”在這里是 介詞，“國(guó)”即國(guó)都。④萬鐘：鐘，古代量器。齊國(guó)量器有豆、區(qū)、釜、 鐘四種。每豆四升，每區(qū)四斗，每釜四區(qū)，每鐘十釜。萬鐘為六萬四千石． ⑤矜式：敬重，效法。（6）陳子：即孟子的學(xué)生陳臻。（7）季孫：趙 歧注為孟子的弟子，朱熹則認(rèn)為“不知何時(shí)人”。（8）子叔疑：人名，與季孫一 樣不可考。（9）龍斷：即“壟斷”。原意是名詞，指高而不相連屬的土墩子， 后逐漸引申為把持、獨(dú)占。（10）丈夫；對(duì)成年男子的通稱。
【譯文】
孟子辭去齊國(guó)的官職準(zhǔn)備回鄉(xiāng)。齊王專門去看孟子，說：‘從 前希望見到您而不可能；后來終于得以在一起共事，我感到很高 興；現(xiàn)在您又將拋棄我而歸去了，不知我們以后還能不能夠相見？”
孟子回答說：“我不敢請(qǐng)求罷了，這本來就是我的愿望。”
過了幾天，齊王對(duì)臣下時(shí)子說：‘我想在都城中撥一所房子給 孟子，再用萬鐘糧食供養(yǎng)他的學(xué)生，使我們的官吏和人民都有所 效法。您何不替我向孟子談?wù)勀兀俊?/p>
時(shí)子便托陳子把這話轉(zhuǎn)告給孟子。陳子也就把時(shí)子的話告訴 了孟子。
孟子說：“嗯，那時(shí)子哪里知道這事做不得呢？如果我是貪圖 財(cái)富的人，辭去十萬鐘傣祿的官不做卻去接受一萬鐘的賞賜，這 的是想更富嗎？季孫曾經(jīng)說過：‘子叔疑真奇怪！自己要做官， 別人不重用，也就算了嘛，卻又讓自己的子弟去做卿大夫。誰不 想做官發(fā)財(cái)呢？可他卻想在這做官發(fā)財(cái)中搞壟斷。’這正如古代的 市場(chǎng)交易，本來不過是以有換無，有關(guān)的部門進(jìn)行管理。但卻有 那么一個(gè)卑鄙的漢子，一定要找一個(gè)獨(dú)立的高地登上去，左邊望 望，右邊望望，恨不得把全市場(chǎng)的賺頭都由他一人撈勞去。別人都 覺得這人卑鄙，因此向他征稅。征收商業(yè)稅也就從這個(gè)卑鄙的漢 子開始了。”
【讀解】
孟子在齊宣王那里雖然受到比較好的接待，甚至做了客卿，在 不少問題上（例如是否攻打燕園，是否占領(lǐng)燕園等）齊宣王也征 求他的意見。但齊宣王卻始終不愿意實(shí)施孟子所提出的“仁政”方 案，所以，孟子還是只有“致為臣而歸”，辭職歸家了。
當(dāng)齊宣王通過臣下來轉(zhuǎn)達(dá)留住孟子的愿望時(shí)，孟子以“辭十 萬而受萬，是為欲富乎？”作為回答，表明了自己做官絕對(duì)不是為 了個(gè)人發(fā)財(cái)致富，而是為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù)，濟(jì)世救民。接著，孟子 便說了一段寓言式的話，指出了官場(chǎng)和商場(chǎng)都有人想進(jìn)行壟斷的 現(xiàn)象。
之所以說孟子的這段話像寓言，是因?yàn)樗暮x極其深刻而 具有哲理。
官場(chǎng)的壟斷現(xiàn)象不用多說大家也很清楚，自古便有裙帶關(guān)系， 就像孟子這里所指出的子叔疑，自己做官不算，還要讓自己的子 弟都去做官。話說回來，世襲制度本身就是一種壟斷制度。即便 不是世襲的科舉制度，其壟斷現(xiàn)象也是非常嚴(yán)重的。一部《官場(chǎng) 現(xiàn)形記》所揭露的種種丑惡，其實(shí)也并沒有跳出孟子的時(shí)代多遠(yuǎn)。 所以，孟子所指出的官場(chǎng)壟斷是深刻而意義深遠(yuǎn)的。
尤其具有超前意義的是，孟子在指出官場(chǎng)壟斷現(xiàn)象的同時(shí)，還 指出了市場(chǎng)壟斷現(xiàn)象的起源。其“賤丈夫”的說法固然具有濃厚 的寓言色彩，商業(yè)稅的征收也絕不會(huì)真正起源于這個(gè)“賤丈夫”。 但是，“賤丈夫”不過是“罔市利”的市場(chǎng)壟斷行為的化身罷了， 所以，說征收商業(yè)稅起源于這種市場(chǎng)壟斷行為也不是沒有道理的． 最為有意思的是，我們都知道壟斷資本主義是近現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物， 而孟子早在兩千多年前就指出了這個(gè)壟斷的怪物—一“賤丈夫”。 雖然性質(zhì)和程度都有所不同，但其超前意義，不是很值得深思嗎？
就我們今天而言，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)已愈來愈激烈，愈來愈卷 進(jìn)全民的注意力。“賺進(jìn)每一分可能賺到的錢“，已成為很多經(jīng)商 者的心愿。但是，如果只圖自己賺錢而“罔市利”，不顧別人利 益，則很可能成為孟子筆下的“賤丈夫”，成為大家群起而攻之的 對(duì)象。結(jié)果很可能會(huì)事與愿違，不僅不能“罔市利”，反而還會(huì)做 “市利”所罔，落入教中，走投無路。所以，還是不要做“賤丈 夫”而做“大丈夫”罷。
就孟子的本意而言，“賤丈夫”的寓言是為了配合說明官場(chǎng)與 商場(chǎng)一樣存在著壟斷，干擾著他說服齊王實(shí)施仁政。而這，正是 他不愿意享受十萬鐘的俸祿而辭職還鄉(xiāng)的根本原因。一心想稱霸 于列強(qiáng)的齊宣王又哪能體會(huì)到這些呢？就算體會(huì)到，又會(huì)不會(huì)真 正采納孟子的建議，實(shí)施以道德來統(tǒng)一天下的“仁政”呢？這些 都是孟子所不抱希望的了，所以他只能以近乎寓言的方式來表這， 讓他的學(xué)生把它轉(zhuǎn)達(dá)回齊王那里，任他去深思罷了。
當(dāng)今之世，舍我其誰也
【原文】
孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫①色然。前日虞聞諸 夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”
曰：“彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世 者③。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時(shí)考之， 則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我 其誰也？吾何為不豫哉？”
【注釋】
①豫：快樂，愉快。②不怨天，不尤人：這是引孔子的話，見《論 語－憲問》。尤，責(zé)怪，抱怨。③名世者：有名望而輔佐君王的人。
【譯文】
孟子離開齊國(guó)，充虞在路上問道：“老師似乎有不快樂的樣子。 可是以前我曾聽老師您講過：‘君子不抱怨上天，不責(zé)怪別人。”’
孟子說：“那是一個(gè)時(shí)候，現(xiàn)在又是一個(gè)時(shí)候。從歷史上來看， 每五百年就會(huì)有一位圣賢君主興起，其中必定還有名望很高的輔 佐者。從周武王以來，到現(xiàn)在已經(jīng)七百多年了。從年數(shù)來看，已 經(jīng)超過了五百年；從時(shí)勢(shì)來考察，也正應(yīng)該是時(shí)候了。大概老天 不想使天下太平了吧，如果想使天下太平，在當(dāng)今這個(gè)世界上，除 了我還有誰呢？我為什么不快樂呢？”
【讀解】
這一段話不分名言卻不少。它所表達(dá)的孟子的思想感情是 極復(fù)雜的。有些像告老還鄉(xiāng)歌，又有些像解甲歸田賦。
孟子的學(xué)生是很不錯(cuò)的，在這時(shí)深知老師的心情，于是了引用 老師平時(shí)所說的“不怨天，不尤人”來加以勸慰。 老師也是很不錯(cuò)的，坦率承認(rèn)“彼一時(shí)，此一時(shí)也。”人非圣 賢，怎么可能沒有自己的情緒呢？所以，平時(shí)說“不怨天，不尤 人是對(duì)的，可一旦事情真正落到自己頭上，有抱怨情緒也是可 以理解的。
接下來，孟子話說天下大勢(shì)，實(shí)際上也向?qū)W生解釋了自己不 愉快的原因。“五百年必有王者興，其間必有名世者。”這是孟子 的政治歷史現(xiàn)，成為名言，對(duì)后世發(fā)生著深刻影響。按照這個(gè)觀 點(diǎn)推算，孟子的時(shí)代正應(yīng)該有“王者”興起了，可孟子周游列國(guó)， 居然沒有發(fā)現(xiàn)這樣的“王者”，好不容易遇到齊宣王，看來還有些 眉目，可最終還是斗不過那些“賤丈夫”，自己沒有能夠說服齊宣 工實(shí)施“王天下”的一套治國(guó)平天下方案。沒有“王者”，“名世 者”又怎么顯現(xiàn)出來呢？而孟子分明覺得自己就正應(yīng)該是那“名 世者”，所以才有如許惆悵，如許，閻然。又怎能“不怨天，不尤 人”呢？所以他說“大概老天不想使天下太平了吧”，反過來又自 我安慰說，如果老天還想使天下太平，“當(dāng)今之世，舍我其誰也？’ 這樣一想，也就沒有什么不快樂了。“吾何為不豫哉？”與其說是 對(duì)學(xué)生充虞的回答，不如說是自我解嘲更準(zhǔn)確些。
“當(dāng)今之世，舍我其誰也？”大有孔子所說“天生德于予，桓 她其如子何？”（《論語·速而》）的味道。其底蘊(yùn)是一種“以天下 為己任”的社會(huì)責(zé)任感和使命感。當(dāng)然，孟子的表達(dá)是有憤激情 緒的，因此也成為后世批判孔、孟之道時(shí)的靶子之一，認(rèn)為他不 可一世，狂妄到了極點(diǎn)。要說狂妄，偉大的人物從內(nèi)心來說總是 那么一點(diǎn)點(diǎn)的。如果要脫離開具體的語言環(huán)境來加以定罪，那孟 子當(dāng)然也就難辭其咎了，因?yàn)樗吘拐f過那樣一句話啊！
滕文公上
本篇前面三章記錄孟子與膝文公之間的談話和事跡，后兩章分別記錄孟子對(duì)農(nóng)家和墨家兩個(gè)學(xué)派的觀點(diǎn)。其中對(duì)農(nóng)家的觀點(diǎn)論述社會(huì)分工問題，且有農(nóng)家的資料價(jià)值，較為重要。全篇原文一共只有5篇，本書選3篇。
孟子道性善，言必稱堯舜
【原文】
滕文公為世子①，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。
世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成規(guī)②謂齊景公曰：‘彼，丈夫也；我，丈夫也；吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜，何人也？予，何人也？有為者亦若是。’公明儀③曰：‘文王，我?guī)熞玻恢芄M欺我哉？’今膝，絕長(zhǎng)補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國(guó)。《書》曰：‘若藥不瞑眩④，厥疾不瘳⑤。’”
【注釋】
①世子：即太子。“世”和“太”古音相同，古書常通用。②成規(guī) ：齊國(guó)的勇士。 ③公明儀：人名，復(fù)姓公明，名儀，魯國(guó)賢人，曾 子學(xué)生．④瞑眩：眼睛昏花看不清楚。⑤瘳（Chou）：病愈。
【譯文】
滕文公還是太子的時(shí)候，要到楚國(guó)去，經(jīng)過家國(guó)時(shí)拜訪了孟子。孟子給他講善良是人的本性的道理，話題不離堯舜。
太子從楚國(guó)回來，又來拜訪孟子。孟子說：“太子不相信我的話嗎？道理都是一致的啊。成脫對(duì)齊景公說：‘他是一個(gè)男子漢，我也是一個(gè)男子漢，我為什么怕他呢？’顏淵說：‘舜是什么人，我是什么人，有作為的人也會(huì)像他那樣。’公明儀說：‘文王是我的 老師；周公難道會(huì)欺騙我嗎？’現(xiàn)在的滕國(guó)，假如把疆土截長(zhǎng)補(bǔ)短也有將近方圓五十里吧。還可以治理成一個(gè)好國(guó)家。《尚書》說 ‘如果藥不能使人頭昏眼花，那病是不會(huì)痊愈的。”’
【讀解】
“道性善”和“稱堯舜”是孟子思想中的兩條綱，而這兩方面又是密切聯(lián)系在一起的。
“道性善”就是宣揚(yáng)“性善論”。“性善”的正式說法，最早就 見于這里。所以，本章還有重要的思想史資料價(jià)值。當(dāng)然，從“性善”的內(nèi)容來看，在“人皆有不忍人之心”（《公孫五上》）的 論述中就已經(jīng)展開了。
“稱堯舜”就是宣揚(yáng)唐堯虞舜的“王道”政治，也就是孟子口口聲聲所說的“仁政”。 所謂“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
“不忍人之心”的善良本性是“不忍人之政”的仁政的基礎(chǔ)，二者的關(guān)系是密不可分的。 所以，孟子“道性善”要“言必稱堯舜”，這是非常清楚的了．
至于滕文公再次拜訪時(shí)孟子所引述的那些話，不外乎鼓勵(lì)他 要有實(shí)施仁政的勇氣罷了。因?yàn)椋磐顏恚徽撌鞘ベt還是普通人，本性都是善良的，圣賢能做到的，普通人經(jīng)過努力也能做得到。何況，滕國(guó)雖然小，但折算起來也有方圓五十里國(guó)土嘛，只要是實(shí)施仁政，照樣可以治理成一個(gè)好的國(guó)家。
這就是孟子的苦心，無論大國(guó)小國(guó)，只要是有機(jī)會(huì)就抓住不放，抓住宣揚(yáng)自己的政治學(xué)說和治國(guó)方案。
上行下效的實(shí)例
【原文】
滕定公①薨②，世子謂然友③曰：“昔者孟子嘗與我言于于宋，于心終不忘，今也不幸至于大故④，吾欲使子問于孟子，然后行事。”
然友之鄒⑤問于孟子。
孟子曰：“不亦善乎！親喪，固所自盡（6）也。曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣（7）。’諸侯之禮，吾 未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪(8)，齊疏之服(9)，飦粥之 食(10)，自天子達(dá)于庶人，三代共之。”
然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國(guó)(11) 魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可，且 《志》(12)曰：‘喪祭從先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
謂然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不能盡于大事，子為我問孟子！” 然友復(fù)之鄒問孟子。
孟子曰：“然，不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，聽于冢宰(13)， 歠(14)粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。'上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃(15)。是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然；是誠(chéng)在我。”
五月居廬(16)，未有命戒。百官族人可，謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。
【注釋】
①滕定公：滕文公的父親。 ② 薨：死。古代稱侯王死叫 “薨”，唐代以后用于指二品以上官員死。③然友：人名，太子的老師． ④大故：重大的事故，指大喪、兇災(zāi)之類。⑤之：至，到。鄒與滕相 距只有四十余里，所以可以問后行事。（6）自盡：盡自己最大的心力． （7）曾子曰：這幾句話在《論語·為政》中是孔子對(duì)樊遲說的。（8）三年 之喪：指子女為父母、臣下為君主守孝三年。（9）齊（zi）疏之服：用粗 布做的縫邊的喪服。齊，指衣服縫邊。古代喪服叫做衰（CUT），不縫衣邊的 叫“斬衰”，縫衣邊的叫“齊衰”。（10）飦（zhan）；稠粥。粥：稀粥．這里 是偏義復(fù)詞，指稀粥。（11）宗國(guó)：魯、膝諸國(guó)的始封祖都是周文王的兒子， 而周公封魯，于行輩較長(zhǎng)，所以其余姬姓諸國(guó)都以魯為宗國(guó)。（12）《志》： 記國(guó)家世系等的一種書。（13）冢宰：官名。在君王居喪期間代理朝政． （14）歠（Chuo）：飲。（15）君子之德………必偃：這幾句出自《論語·顏 淵》篇孔子的話。“尚”與“上”同；偃，倒下。（16）五月居廬：居住在喪 廬中五個(gè)月。
【譯文】
滕定公死了，太子對(duì)老師然友說：“上次在宋國(guó)的時(shí)候孟子和我談了許多，我記在心里久久不忘。今天不幸父親去世，我想請(qǐng)您先去請(qǐng)教孟子，然后才辦喪事。”
然友便到鄒國(guó)去向孟子請(qǐng)教。
孟子說：“好得很啊！父母的喪事本來就應(yīng)該盡心竭力。曾子說：‘父母活著的時(shí)候，依照禮節(jié)侍奉他們；父母去世，依照禮節(jié)安葬他們，依照禮節(jié)祭把他們，就可以叫做孝了。’諸侯的禮節(jié)， 我不曾專門學(xué)過，但卻也聽說過。三年的喪期，穿著粗布做的孝服，喝稀粥。從天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是這樣的．”
然友回國(guó)報(bào)告了太子，太子便決定實(shí)行三年的喪禮。滕國(guó)的父老官吏都不愿意。他們說：“我們的宗國(guó)魯國(guó)的歷代君主沒有這樣實(shí)行過，我們自己的歷代祖先也沒有這樣實(shí)行過，到了您這一代便改變祖先的做法，這是不應(yīng)該的。而且《志》上說過：‘喪禮 祭祖一律依照祖先的規(guī)矩。’還說：‘道理就在于我們有所繼承．’”
太子對(duì)然友說：‘我過去不曾做過什么學(xué)問，只喜歡跑馬舞劍。 現(xiàn)在父老官吏們都對(duì)我實(shí)行三年喪禮不滿，恐怕我處理不好這件大事，請(qǐng)您再去替我問問孟子吧！”
然友再次到鄒國(guó)請(qǐng)教孟子。 孟子說：“要堅(jiān)持這樣做，不可以改變。孔子說過：‘君王死了，太子把一切政務(wù)都交給家事代理，自己每天喝稀粥。臉色深 黑，就臨孝子之位便哭泣，大小官吏沒有誰敢不悲哀，這是因?yàn)?太子親自帶頭的緣故。’在上位的人有什么喜好，下面的人一定就會(huì)喜好得更厲害。領(lǐng)導(dǎo)人的德行是風(fēng)，老百姓的德行是草。草受 風(fēng)吹，必然隨風(fēng)倒。所以，這件事完全取決于太子。”
然友回國(guó)報(bào)告了太子。
太子說：“是啊，這件事確實(shí)取決于我。”
于是太子在喪廬中住了五個(gè)月，沒有頒布過任何命令和禁令。 大小官吏和同族的人都很贊成，認(rèn)為太子知禮。等到下葬的那一 天，四面八方的人都來觀看，太子面容的悲傷，哭泣的哀痛，使 前來吊喪的人都非常滿意。
【讀解】
領(lǐng)導(dǎo)人以身作則，上行下效是孔子反復(fù)申說的一個(gè)話題，孟子也同樣繼承了孔子的思想。他在本章里所說的“君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。革尚之風(fēng)，必愜。”正是孔子在《顏淵》里面說的“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必修’的翻版 。
由此可見，以身作則，上行下效是孔子、孟子都非常重視的政治領(lǐng)導(dǎo)原則。而本章正是這樣一個(gè)上行下效的實(shí)例。
滕國(guó)的太子（也就是后來的膝文公）死了父親，由于他上一 次在宋國(guó)聽了孟子“道性善，言必稱堯舜”，給他留下了很深刻很聽得進(jìn)去的印象，所以這一次遇事，他就托自己的老師去向孟子請(qǐng)教如何辦喪事。孟子的意見回來以后，太子發(fā)出了實(shí)施三年喪禮的命令，結(jié)果遭到了大家的反對(duì)，“雖令不從”。太子于是又再次請(qǐng)老師去問計(jì)于孟子，這一次孟子講了上行下效，以身作則的道理，希望太子親自帶頭這樣作。結(jié)果，喪事辦得非常成功，大 家都很滿意，“不令而行”。
從這件事上，我們固然可以看到儒家對(duì)于喪禮的觀點(diǎn)，但對(duì)我們更有啟發(fā)意義的，還是領(lǐng)導(dǎo)人以身作則的問題，正如我們?cè)?《論語·顏淵》的讀解中所概括，這是一種“風(fēng)吹草動(dòng)”的統(tǒng)治之術(shù)． 風(fēng)不吹，草怎么會(huì)動(dòng)起來呢？反過來說，要草動(dòng)，風(fēng)就得不斷地吹啊！
孟子名言摘抄
( 1 )盡信書，不如無書。
( 2 )愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
( 3 )人有不為也，而后可以有為。
( 4 )居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志獨(dú)行其道。
( 5 )我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。
( 6 )仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
( 7 )得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
( 8 )富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
( 9 )窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
( 10 )不以規(guī)矩，不成方圓。
( 11 )民為貴，社稷次之，君為輕。
( 12 )人皆可以為堯舜。
( 13 )夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國(guó)必自伐，而后人伐之。
( 14 )禍福無不自己求之者。
( 15 )君子不怨天，不尤人。
( 16 )養(yǎng)心莫善于寡欲。
( 17 )賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
( 18 )有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
( 19 )君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無故，一樂也;仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也;得天下英才而教育之，三樂也。
( 20 )不恥不若人，何若人有?
( 21 )民為貴社稷次之君為輕。
( 22 )權(quán)，然后知輕重;度，然后知長(zhǎng)短。
( 23 )人有不為也，而后可以有為。
( 24 )五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
( 25 )不恥不若人，何若人有?
( 26 )事，孰為大?事親為大;守，孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之也;失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事?事親事之本也;孰不為守?守身，守之本也。
( 27 )不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。
( 28 )填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如?
( 29 )樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
( 30 )孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。
( 31 )惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。
( 32 )恭者不侮人，儉者不奪人。
( 33 )愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。
( 34 )如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?
( 35 )不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
( 36 )萬乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家。千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。
( 37 )君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
( 38 )人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。
( 39 )五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。
( 40 )老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
( 41 )殺一無罪非仁也，非其有而取之非義也。
( 42 )賢者在位，能者在職。
( 43 )尊賢使能，后杰在位。
( 44 )狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)。
( 45 )廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。
( 46 )獸相食，且人惡之，為民父母，行政不免於率獸而食人，惡在其為民父母也。
( 47 )故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
( 48 )生于憂患而死于安樂也。
( 49 )天時(shí)不如地利，地利不如人和。
( 50 )人之相識(shí)，貴在相知，人之相知，貴在知心。
( 51 )雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
( 52 )其進(jìn)銳者，其退速。
( 53 )自暴者，不可與有言也;自棄者，不可與有為也。
( 54 )心之官則思，思則得之，不思則不得也。
( 55 )惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
( 56 )天子不仁，不保四海;諸侯不仁，不保社稷;卿大夫不仁，不保宗廟;士庶人不仁，不保四體。
( 57 )仁者無敵。
( 58 )君仁，莫不仁;君義，莫不義;君正，莫不正。
( 59 )樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。
( 60 )魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。
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