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學記原文帶譯文
《學記》全篇共20節，1229字，語言精辟，言簡意賅。雖然全文篇幅短小，但它卻從教育理論到教育實際，從教育作用到教育目的，從教育制度到教育內容，從教學原則到教學方法，從教師到學生等教育的各個方面作了系統而深刻的記述。它是古代教育思想中的瑰寶。下面我們來看看學記原文帶譯文，歡迎閱讀借鑒。
學記原文帶譯文
【原文】發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學乎。
【譯文】執政的人對于國家大事如果能夠深謀遠慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點小小名氣的，但是還不能夠打動眾人的心。如果禮賢下士，親近遠人。就可以打動群眾的心了，但是還不可能教化人民。執政的人如果想要教化人民，培養良好的風俗，看來只有通過學校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學為先。兌命曰：“念終典于學”，其此之謂乎！
【譯文】玉石不經過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學習，就不能夠懂得道理。所以，古時候的帝王，建立國家，統治人民，無不先從教育入手�！渡袝睹氛f：“念念別忘教育”，就是這個意思吧！
【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故，學然后知不足，教然后知困。
【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能夠知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學習是不能夠知道它的好處的。所以，只有通過學習才能知道自己的不夠，只有擔任教學工作才會真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。兌命曰：“學學半”，其此之謂乎！
【譯文】知道不夠，才能夠回頭鞭策自己；感到困惑，才能夠不斷努力鉆研。所以說：教與學是相互促進的�！渡袝睹氛f：“教與學是一件事情的兩方面”。正是這個意思！
【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經辨志；三年視敬業樂群；五年視博習親師；七年視論學取友；謂之小成。九年知類通達，強立而不返，謂之大成。
【譯文】古時候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“閭”設立“塾”，在每五百家的“黨”設立“庠”，在每萬二千五百家的“遂”設立“序”，在國都設立大學。大學每年招收學生，每隔一年考查學生的成就一次。第一年考查學生分析課文的能力和志趣；第三年考查學生的專業思想是不是鞏固，同學之間能不能相親相助；第五年考查學生的知識是否廣博，學生對于教師是否敬愛；第七年考查學生研討學問的本領與識別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學生對于學業已能觸類旁通，他們的見解行動已能夠堅定不移，這就叫作“大成”。
【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠者懷之，此大學之道也。記曰：“蛾子時術之”，其此之謂乎！
【譯文】這樣才能收到教化人民，移風易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠方的人向往來歸，這就是大學施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻走”，豈不正好說明了這層道理嗎！
【原文】大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學鼓篋，孫其業也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學不踖等也。此七者，教之大倫也。
【譯文】大學開學的時候，官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學生常常再三誦習小雅，為的是使他們從開頭就培養做官的興趣。學生上學，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學業。大學里備有教鞭，為的是維持整齊嚴肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學生的成績，為的是使學生得以按照自己的志趣從容學習。教師對學生的學習經常加以檢查指點，但不叨嘮灌輸，為的是培養學生自己用心思考的習慣。年幼的學生只聽不問，為的是使他們循序漸進地而不越級地學習。這七件事就是大學教育的基本綱領。
【原文】記曰：“凡學，官先事，士先志”，其此之謂乎。
【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責任首先在于盡職，學生的責任首先在于立志”，就是這個意思吧。
【原文】大學之教也：時教必有正業，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
【譯文】大學進行教育的辦法是：在規定的時間進行正課，休息的時候也有種種課外作業。因為，課外不習雜曲，課內就學不好琴瑟；課外不習歌詠，課內就學不好詩；課外不習灑掃、應對、進退等雜事，課內就學不好禮儀。總之，如果不提倡課外技藝，學生就會學不好正課。所以，善于學習的人，學習的時候努力進修，休息的時候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能夠搞好學習，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開師友也就不會違反師友的教誨了。
【原文】兌命曰：“敬孫務時敏，厥修乃來”，其此之謂乎！
【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學業，按部就班，及時努力，學業才能夠有所成就”，正是這個意思！
【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【譯文】現在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進度，不管學生能不能接受。他們不考慮學生的內心的要求，不能夠使學生的才智得到充分的發展。他們進行教學的辦法既不合理，提出的要求也不符合實際。以致，學生厭惡學習，怨恨師長，只感到學習的困苦，不知道學習的好處，即使勉強結業，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！
【原文】大學之法：禁于未發之謂豫；當其可之謂時；不凌節而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。
【譯文】大學進行教育的原則是這樣的：事情沒有發生就先防止，這叫做預防；抓住時機，進行教育，這叫做及時；循序地而不越級地進行教育，這叫做順應自然；相互學習，取長補短，這叫做觀摩。這四點就是教育成功的因素。
【原文】發然后禁，則捍格而不勝。時過然后學，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨學而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學。此六者教之所由廢也。
【譯文】如果等到事情發生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易糾正了；如果時機錯過以后才去學習，學起來就會勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應自然，胡亂施教，教育工作就會陷入混亂的境地，不能夠獲得成效。如果孤獨地學，沒有朋友，見解就會狹隘，見聞就會不廣。如果交友不慎，就會違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經的事情，就會荒廢學業。這六點就是教育失敗的原因。
【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強而弗抑；開而弗達。道而弗牽則和；強而弗抑則易；開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
【譯文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時又懂得了教育失敗原因，然后才能夠勝任教師的工作。所以優秀的教師是善于通過誘導進行教育的，引導學生而不牽著學生走；策勵學生而不推著學生走；啟發學生而不代替學生作出結論。引導學生而不牽著學生走，師生關系才會融洽；策勵學生而不推著學生走，學習起來才會感到安易；啟發學生而不代替學生作出結論，學生才能夠獨立思考。師生融洽，學習安易，學生又能獨立思考，就是善于誘導的結果。
【原文】學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也。
【譯文】學生的缺點有四種類型，教師不可以不知道。在學習中，有些學生的缺點是貪多務得，有些學生的缺點是狹隘寡聞，有些學生的缺點是輕率勇為，有些學生的缺點是畏難而止。這四類缺點的根源是因為學生的心性不同之故。
【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。
【譯文】必須了解學生的心性，才能矯正學生的缺點。教育的作用就在于發揚學生的優點，克服學生的缺點。優秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優秀的教師能使學生自覺自愿地跟著他學。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學生跟著他學了。
【原文】君子知至學之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！
【譯文】教師知道學生的程度有深淺，資質有好壞之分，然后才能多方誘導。只有善于多方誘導的人才能當教師。能當教師才能當官長，能當官長才能夠當君王，所以教師是一種可以從他學習統治權術的人�？梢娺x擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時候最重視師資的選擇”，就是這個道理！
【原文】凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。
【譯文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能夠使人重視學習。所以，君王在兩種情形之下是不以對待臣子的態度對待臣子的：當臣子在祭禮中扮演受祭者的時候，不以對待臣子在態度對待他；當臣子擔任教師的時候，也不以對待臣子的態度對待他。按照大學的禮節，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。
【原文】善學者師逸而功倍，又從而庸之。不善學者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅木；先其易者而后其節目；及其久也，相說以解。不善問者反此。
【譯文】善于學習的人，教師花的精力不多而收效很大，對于教師又能夠表示感戴之忱。不善學習的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會埋怨教師。善于發問的人，[發問如同]砍伐堅硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關節；久而久之，關節隨手就可以砍開了。不善發問的人恰恰與此相反。
【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。
【譯文】善于答問的人，對待發問如同對待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關進行教學工作的一些方法。
【原文】記問之學，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。
【譯文】單憑一點死記硬背得來的學問，是沒有資格當教師的，必須善于根據學生的問題來講解才行。當學生沒有能力提出問題的時候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。
【原文】良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學矣，
【譯文】優秀的冶匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣；優秀的弓匠的兒子，一定先學會用柳枝編織成箕；小馬初學駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學問了。
【原文】古之學者，比物丑類。鼓無當于五聲，五聲弗得不和；水無當于五色，五色弗得不章；學無當于五官，五官弗得不治；師無當于五服，五服弗得不親。
【譯文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時候做學問的人，善于從事物的類比中體會出事物的關系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學習并不等于五官，但若不學習，五官就不能夠發揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關系就不親密。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時不齊。察于此四者，可以有志于本矣。
【譯文】所以說：德行最高的人不限于擔任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能夠守信；最守時刻的人無須劃一就能守時。懂得了這四層道理，就懂得做學問要從根本著手了。
【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務本。
【譯文】三王祭祀江河的時候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。
《學記》簡介
《學記》是中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇文章，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的文獻。一般認為是中國戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者是孟子的學生樂正克。文章闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，比較系統而全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。其文言簡意賅，喻辭生動，文勢流暢，具有一定的藝術性。
詞句注釋
1.發：發布。慮：謀劃。憲：法令。
2.謏（xiǎo）：小，有聲音。
3.動：觸動，感動。
4.就賢體遠：親近賢能之士，體察疏遠之臣。
5.化：教化。
6.道：指儒家之道。
7.建國君民：建立邦國，治理民眾。
8.兌（yuè）命：《尚書·商書》中的一篇，今作悅命。兌，同“說”，指的是殷商時期的賢相傅說。命， 《尚書》中的一種文章體裁，內容主要是君王任命官員或賞賜諸侯時發布的政令。
9.念終始典于學：要自始至終學習先王法典。
10.其此之謂乎：大概說的就是這個道理吧。其，表示推測。
11.雖：即使，雖然。嘉肴（yáo）：美味的菜。嘉，好、美。肴，用魚、肉做的菜。
12.弗：不。食：吃。旨：甘美。
13.至道：最好的道理。至，達到極點。
14.是故：所以。
15.困：困惑。
16.自反：反省自己。
17.自強（qiǎng）：自我勉勵。強，勉勵。
18.教（jiào）學相長（zhǎng）：意思是教和學互相促進。教別人，也能增長自己的學問。
19.斅（xiào）學半：教人是學習的一半。斅，一作“學”。
20.塾：私塾。
21.黨：五百家為黨。庠（xiáng）：設在黨中的學校。
22.術（suì）：通“遂”，一萬兩千五百家為遂。序：設在遂中的學校。
23.學：設在國中的太學。
24.比年：每年。
25.中年：隔一年。
26.一年：初入學一年之后。離經：明句讀。辨志：析經義。
27.敬業：專心學業，敬重師長。樂群：友善朋友，切磋共學。
28.博習：廣博學習。親師：親善師友。
29.論學：講論學說大義。取友：明白擇取友人。
30.知類：知義理事類。通達：通達無疑。
31.強立而不反：特立獨行，不違師教。強立，堅強的意志。
32.大學：圣賢之學或成人之學。大，贊美詞。
33.記：書名。前人之記，具體無可考。
34.蛾（yǐ）：通“蟻”。術：學習，效法。
35.皮弁（biàn）：天子或士的禮服。祭菜：以蘋藻之類祭先圣賢師。
36.宵雅：即小雅。肄（yì）：誦習。
37.篋（qiè）：竹箱。
38.孫：通“遜”，順，按次序。一說恭敬。
39.夏（jiǎ）楚：體罰學生用的木條。夏，山榎。楚，荊條。收：約束。威：儀容舉止。
40.卜：占卜。禘（dì）：大祭。
41.觀而弗語：此言教師對學生應時時觀察而少丁寧告語。
42.幼者聽而弗問：此謂先生設席講學時，有疑而問，則由長者，幼者只聽勿問。
43.躐（liè）：超越。
44.倫：綱要。
45.官先事：學為官者，先教以居官之事。
46.士先志：學為士者，先教以為士之志。
47.時教：適合于當時實際需要的教學。正業：正式的典籍。
48.退息：離開學校時。居學：始終遵循不渝的學說和思想。
49.操縵（màn）：弦上的基本操作方法。
50.安弦：演奏樂章。
51.博依：博喻，比興之事。
52.安：理解，創作。
53.雜服：雜役，泛指灑掃、應對、事長、溫凊等種種禮儀規范。
54.不興：不喜歡。
55.藏：內心情志。修：修習不廢。
56.息：退息不輟。游：交游不忘。
57.師輔：師長和朋友。
58.敬：專心。孫：通“遜”，順，按次序。務：力求。時敏：及時領悟。
59.厥（jué）：其。修：學業成就。
60.呻（shēn）其占（chān）畢：眼看簡冊，念念有詞。占：通“覘”。
61.多其訊言：反復地詢問。
62.及于數（cù）：解釋很多很全面。數，繁密。
63.安：安于義理之真，真理解，化為自己的思想情感。
64.悖：悖謬，違背真理。
65.佛：通“拂”，拂逆。
66.隱其學：學術隱微而不顯揚。
67.去：遺忘，拋棄。
68.刑：通“型”，顯彰弘揚。
69.豫：預先防患。
70.時：及時，適時。
71.陵節：超越等級。孫：通“遜”，符合程序，循序漸進。
72.摩：揣摩，琢磨，取人之長。
73.捍（hàn）格：抵觸。勝：克服。
74.修：整治。
75.燕：玩、戲。逆：違背。
76.燕辟（pì）：與壞朋友談論邪僻之事。辟，邪僻。
77.廢：失敗。
78.喻：曉喻，開導。
79.道（dǎo）：通“導”，誘導。
80.強：勸勉，勉勵。
81.開：指示門徑。
82.和：融洽。
83.易：平易，不感困惑。
84.思：促進思考。
85.則：于。多：貪多求全，務為泛濫。
86.寡：孤陋寡聞，思路不開。
87.易：漫易輕忽。
88.止：故步自封。
89.心：心意，心情。
90.救：幫助克服。
91.長（zhǎng）善：培養、發揚學生的長處。
92.繼其志：繼承發揚其志趣。
93.約而達：簡約而顯達。
94.微而臧：含蓄而深長。
95.罕：少。
96.至學之難易：最高境界的難與易。
97.美惡：資質才能的差異。
98.博喻：針對學生個性實際采用多種教育方法。
99.三王：夏、商、周三朝的開國君主禹、湯、文、武王。四代：虞、夏、商、周。
100.嚴：尊敬，嚴肅。
101.道尊：師所傳之道才能受人尊重和相信。
102.不臣：不把他當作臣看待。
103.尸：古時代表死者受祭祀的人，祭主。
104.大學之禮：太學里面的禮法。
105.無北面：古時天子上朝面南而坐，臣子北面而朝。若天子到學校向老師請教，則面東，教師面西，不以臣子相待，以表示尊師重道。
106.庸之：歸功于他。
107.怨之：怨恨于他。
108.節目：木竹之關節，較堅硬。
109.說：同“悅”，愉悅。一說同“脫”，脫離。
110.從容：一舂（擊）一容，其聲方盡。
111.記問之學：只能背誦一些書本知識，并無心得。
112.聽語：待問而語之，根據學生的提問來解答。
113.舍之：調換這位老師。
114.良冶：好的陶瓷工。
115.為裘：縫制皮襖，片片相合。裘，皮襖。
116.良工：好的弓箭工。
117.箕：柳條曲成弓形。
118.始駕馬：幼馬開始訓練其駕車，套在車后跑，讓其養成習慣。
119.丑：比，相同。
120.五聲：宮、商、角、徵、羽五種音級。
121.五色：青、赤、黃、白、黑。
122.章：同“彰”，彰顯。
123.五官：耳、目、口、鼻、心。一說貌、言、視、聽、思。
124.治：作用，功能。
125.五服：表示血統親屬中親疏等級關系的喪服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。
126.大德：最基本的道德。不官：不分職位高低，亦不決定于職位高低。
127.大道：事物的共同規律。器：具體的事物。
128.大信：最高境界的信用，均為無言之信，不必訴諸文字之約束。
129.大時：天地時令。齊：整齊劃一。
130.志于本：即指志于學。
131.先河而后海：意即在務本。
132.委：水的匯聚之所，歸宿。
創作背景
《學記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀至公元前三世紀。據郭沫若考證，其作者可能是孟子的學生樂正克。顧樹森支持郭沫若的說法，認為“《學記》是寫作于戰國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點而從性善出發的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認為《學記》是“戰國時期的作品，具體時間在戰國后期。它的作者當是樂正克，因為，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術，立四教�！瘜W官后裔論教育，有其家學淵源”。
不過學術界也有不同的看法，有人認為可能是荀子儒學派的作品，也有人認為《學記》作者是誰已難于查考。
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