武昌九曲亭記原文翻譯

時間：2023-01-10 08:29:24 古籍我要投稿

武昌九曲亭記原文翻譯

　　中華文化博大精深、源遠流長，古詩詞更是多不勝數。以下是小編幫大家整理的武昌九曲亭記原文翻譯，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　【原文】

　　子瞻遷于齊安（2），廬于江上（3）。齊安無名山，而江之南武昌諸山（4），陂陁蔓延（5），澗谷深密，中有浮圖精舍（6），西曰西山，東曰寒溪。依山臨壑，隱蔽松櫪（7），蕭然絕俗，車馬之跡不至。每風止日出，江水伏息，子瞻杖策載酒（8），乘漁舟，亂流而南（9）。山中有二三子（10），好客而喜游。聞子瞻至，幅巾迎笑（11），相攜徜徉而上（12）。窮山之深，力極而息，掃葉席草，酌酒相勞（13）。意適忘反，往往留宿于山上。以此居齊安三年（14），不知其久也。

　　然將適西山，行于松柏之間，羊腸九曲，而獲小平（15）。游者至此必息，倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜（16），旁矚溪谷，風云變化，林麓向背（17），皆效于左右（18）。有廢亭焉（19），其遺址甚狹，不足以席眾客。其旁古木數十，其大皆百圍千尺（20），不可加以斤斧（21）。子瞻每至其下，輒睥睨終日（22）。一旦大風雷雨，拔去其一，斥其所據（23），亭得以廣。子瞻與客入山視之，笑曰：“茲欲以成吾亭邪？”遂相與營之。亭成而西山之勝始具。子瞻于是最樂。

　　昔余少年，從子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之（24）。有不得至，為之悵然移日（25）。至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉（26），拾澗實，酌水而飲之，見者以為仙也。蓋天下之樂無窮，而以適意（27）為悅。方其得意（28），萬物無以易之。及其既厭（29），未有不灑然自笑者也。譬之飲食，雜陳于前（30），要之一飽（31），而同委于臭腐（32）。夫孰知得失之所在（33）？惟其無愧于中（34），無責于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有樂于是也（35）。

　　【注釋】

　　（1）武昌九曲亭：據《清一統志》說：“九曲亭在武昌縣西九曲嶺，為孫吳遺跡，宋蘇軾重建，蘇轍有記。”武昌，今湖北鄂州市。

　　（2）子瞻：蘇軾的字。齊安：古郡名，即黃州，今湖北黃岡。公元1080年（宋神宗元豐三年），蘇軾因有人告發他作詩文訕謗朝廷，被貶往黃州，充黃州團練副使。

　　（3）廬于江上：蘇軾到黃州的第二年，由定惠院遷居臨皋亭，地點靠近江邊，所以這樣說。

　　（4）江之南武昌諸山：黃州與武昌（今湖北鄂城）隔江相對。武昌諸山，指樊山，又名袁山。蘇軾有《記樊山》，其中說：“自余所居臨皋亭下，亂流而西，泊于樊山，為樊口。……循山而南，至寒溪寺，上有曲山，山頂即位壇、九曲亭，皆孫氏遺跡。”又《答秦太虛書》：“所居對岸武昌，山水佳絕。”

　　（5）陂陁（pō tuó）：不平坦。

　　（6）浮圖：梵語，亦作佛圖、浮屠，塔的意思。精舍：佛寺。

　　（7）隱蔽松櫪：林木豐茂，隱蔽天地。 “櫪（lì）”，同“櫟”，即柞（zu）樹，落葉喬木，果實叫橡，葉子可喂柞蠶。

　　（8）策：也是杖。杖策：謂扶杖。

　　（9）亂流：橫絕江水。

　　（10）二三子：指若干青年儒生；語出《論語》，是孔子對他的學生們一種稱呼。

　　（11）幅巾：不著冠，但以幅巾束首。幅巾迎笑：表示蘇軾與山中的年輕人關系之融洽。

　　（12）徜徉（cháng yáng）：自由往來的樣子。

　　（13）相勞：相互慰問。

　　（14）居齊安三年：這篇文章作于公元1082年（元豐五年），蘇軾已在黃州住了三年。

　　（15）獲小平：得到了一塊稍微平緩的地方。小平：一作“少平”。

　　（16）陵阜：高山。

　　（17）林麓：泛指山中的林木。向背：向陽、背陰。

　　（18）效：呈現。

　　（19）有廢亭焉：意思是這個地方有一座荒廢的亭子。

　　（20）百圍：是說樹干的粗細。千尺：是指樹的高度。

　　（21）斤：斧子一類的工具。

　　（22）睥睨（pì nì）：側目斜視，有所打算。

　　（23）斥：開拓。

　　（24）褰（qiān）裳：提起衣服。先之：走在前面。

　　（25）移日：連續好幾天。

　　（26）擷（xié）林卉：摘取山林之中的花草。“卉”，草的總稱。擷，摘取。

　　（27）適意：合乎自己的心意，表示自得其樂。

　　（28）“方其”二句：意思是說，正當蘇軾獲得一種適意的樂趣時，就以為這是最愉快的享受，天下萬物都不能取代這種樂趣。

　　（29）“及其”句：意思是等到蘇軾對這種樂趣享受夠了，他又總是對自己滿足于這種樂趣感到吃驚，覺得好笑。“厭”，滿足。“灑然”，吃驚。

　　（30）雜陳：陳列著各種各樣食物。

　　（31）要之：總之。委：付，歸。

　　（32）委：拋棄。腐臭：腐爛發臭。這句是說，吃飽之后，就把剩下的食物統統丟掉，讓它們腐爛發臭。

　　（33）“夫孰知”句：沒有人能夠知道人生樂趣是從哪里獲得的，又是在哪里失掉的。也就是說，人生樂趣的得失是無常的。

　　（34）“惟其”三句：由于得失無常，因此只能要求自己問心無愧，處世無可責備，而姑且這樣地生活在人世。“姑”，姑且。“寓”，寓世，住在人世。中：內心。責：責備。寓：寄托。

　　（35）是：這，即指適意而言。

　　【譯文】

　　子瞻被貶到齊安（今黃岡），在長江邊上建廬居住。齊安沒有出名的山，而長江南岸武昌（今鄂州）的群山，高低起伏，連綿不斷，山谷幽深寂靜，山里面有佛塔寺廟僧舍，西邊的叫西山寺，東邊的叫寒溪寺。它們背靠山梁，面對山溝，隱蔽在茂密的松樹櫪（同“櫟”）樹叢中，寂寞清靜，與世隔絕，見不到車馬的喧囂和來人的足跡。每當風停了，太陽出來，江面波平浪靜的時候，子瞻就拄著拐杖，帶著美酒，乘坐漁船，橫渡長江，直奔南山而來。山中有幾個人，熱情好客，喜游山水。聽說子瞻到來，都裹著頭巾，歡笑著迎上來，然后攜手同行，逍遙自在地拾級而上，一直走到深山盡處，大家都筋疲力盡了，方才停下歇息，掃去落葉，坐在草地上，彼此舉起酒杯，互相問候，玩到心情舒適時，竟至忘記了回去，就往往留在山上夜宿。因為過著這樣愜意的生活，子瞻在齊安住了三年，都不覺得時間過得很久。

　　然而將往西山去時，就要從青松翠柏之間經過，走過彎彎曲曲的羊腸山路，才會見到稍微平坦的地方，游覽者一定會在此休息。人們倚靠在嶙峋怪石上玩賞，躲在茂密林蔭下小憩，向下可俯視滾滾大江，向上可仰望巍巍高山，旁邊可掃視小溪幽谷，風云變化和樹林山腳正面、反面的種種景象，都在人們身邊呈現出來。平地上有一座破舊的亭子，它的遺址非常狹小，不能夠坐下許多游客。亭子旁有幾十棵古木，似都有百圍之大、千尺之高，不能夠用刀斧來砍伐。子瞻每次一到樹下，就整天（無可奈何地）斜視著它們。一天，來了一陣暴風雷雨，其中一棵古木被連根拔倒，子瞻趁機將那倒下老樹的地方收拾平整，亭子的地基才得以擴大。子瞻與朋友們進山看了看，相視而笑，說道：“這大概是（老天爺）想成全我們重修亭臺的事情吧？”于是大家一起重修了一座新亭子。亭子建成后，西山的勝景才算完備了。子瞻對這件事極為高興。

　　從前我年輕時，跟隨著子瞻游覽各地。遇山就登山，遇水就泛舟，子瞻都未嘗不是帶頭提起衣服卷起褲腳走在我的前面。有不能到達的地方，子瞻就總是為這事成天不愉快。有時他一個人飄然獨游，悠閑自在地在泉石上漫游，采摘著樹林中的山花野草，拾取著落在山溝中的果子，從溪中舀取水來喝，看到他這樣子的人往往把他當成神仙一般的人物。其實天下的樂事無窮無盡，而以使人心情暢快的事最叫人喜愛。而當他稱心如意的時候，（覺得）萬事萬物都不能換取這種快樂；到了他興盡的時候，又沒有不感到吃驚，自我嘲笑的。好比喝酒吃飯，五花八門的菜肴擺在面前，總之是為了一飽肚腹，而吃下去后，那些事物（無論好的還是不好的食物）同樣變成了腐臭的東西，有誰還會去管哪道菜對人有益，又哪道菜對人有害呢？只要心中不覺得慚愧，外面不受到人家的指責，就不妨把心思寄托在這山林之間（盡情享受它）。這就是子瞻在這里感到快樂的原因。

　　創作背景

　　宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使，蘇轍受牽連被謫為監筠州鹽酒稅務。次年五月，蘇轍在赴任途中，繞道送蘇過母子到黃州蘇軾處。在黃州逗留期問，蘇轍與兄同游武昌寒溪西山，并有詩紀行。宋神宗元豐五年（1082），蘇轍到黃州看望哥哥蘇軾。弟兄倆載酒泛流，到武昌西山上的九曲亭游玩。為了寬勉哥哥貶謫黃州，蘇轍寫了這篇游記。后世將此文與蘇軾的《西山詩》合刻于九曲亭內堂的屏板上。

　　段落分析

　　全文共分三段。首段寫蘇軾在黃州期間，經常遨游西山。落筆先從他謫居寫起，制高扼要，總挈文章。然后輕輕一句“齊安無名山”，隨即扣住，將筆觸由黃州移到順江綿廷的武昌西山。寥寥數句，已有龍蛇曲屈之勢。寫西山，又承“廬于江上”，先用“陂陀蔓延，澗谷深密”八字，正面勾畫了一幅順江綿延的武昌諸山遠景圖，簡練傳神而極富特點。而后轉出西山、寒溪兩寺，既以兩寺之“蕭然絕俗”來體現西山的深秀幽絕，又自然引出下文。蘇軾與客游玩西山一段文字，著墨不多，卻能從服飾、神態、動作、表情等方面的.刻畫，真切地傳達出入物的精神風貌來。

　　次段在結構上是應題，寫蘇軾擴建九曲亭的經過；在文意上，則是上段的回環與強化。“羊腸九曲”，點出九曲亭地處半山，地勢佳而險。因此坐在亭上，可以“倚怪石，蔭茂木，俯視大江，仰瞻陵阜，旁矚溪谷，風云變化，林麓向背，皆效于左右。”這段文字，表面上寫的是游人在亭上所看到的山川形勢，讀者卻可品出內中深藏的寓意來：它隱微地勾畫出一個在貶謫中以靜觀世事政局為樂的蘇子瞻。寫亭的擴建，也同樣是飽蘊哲理。原先的亭比較窄，是因為被“百圍千尺”的古木所環據。蘇軾雖然“每至其下，輒睥睨終日”，但還是知其不可為而不為；后來自然界本身的大風雷雨把古木“拔去其一”，蘇軾于是因以營建，則是知其可為而為之。在這里，他不過是以人力去順應自然罷了，形象地體現出他那老莊式的曠達，而古木的結局，又隱隱含蘊了世事無常，窮通難測的經驗與人才復出的希望。結尾“亭成而西山之勝始吳，子瞻于是最樂”，既呼應上文對西山勝景與蘇軾游山之樂的描寫，又因一“樂”宇，引出末段。

　　末段前半回憶，后半議論，集中揭示蘇軾之樂的內涵所在，歸結全文。蘇轍以弟弟的身份，通過飽懷感情的回憶，塑寫了一個逍遙山水的少年蘇軾，與前二段的描寫相印證，使形象更加完滿。并由此引發議論，畫龍點睛，直接道明了蘇軾的思想實質：盡管他一生宦海浮沉，變故屢遭，但始終以忠君愛民為己任，潔身自好。在他看來，身處逆境，并不可怕，只要“無愧于中，無責于外”，盡可以適意為悅，暫且寄寓性情于山川形勝之中，得到身心的解脫和快樂。文章最后以“有樂于是”結筆，照應了首段的游山之樂與次段的修亭之樂，結構完美。

　　藝術特色

　　《武昌九曲亭記》在藝術上達到了比較高的水平。首先，文章敘事寫景，空靈淡泊，與人物的心靈和情趣融合為一。本文無論寫景還是敘事，都是為了寫人，在敘事寫景上空靈灑脫，恰當地表現了蘇軾心境空靈、內無滯障、與物游息、適意為悅的內心世界和人生態度。其次，含蓄蘊藉，寄意遙深。本文是在兄弟二人遭受政治迫害，受到貶逐的情況下寫成的，因而這是一篇兄弟二人相互撫慰的文章，雖然文章沒有一句憤激語，沒有一句悲酸言，但在恬淡灑脫的背后，其悲苦之情還是不難體味的。

　　構思特點

　　這篇散文構思巧妙，富有特色。作為記事散文，并不單純為敘事而敘事，而是敘事見人，突出展現了蘇軾的思想情趣；作為記游文字，并不單純描繪西山景色，而是把繪景、抒情融為一體，相映生輝。因而，在作者筆下，西山的一草一木，一泉一石，皆與蘇軾的活動緊密相連；西山的一邀一游，一吟一詠，都與蘇軾的思想情趣渾然一體。寫人，毫發畢現。生動形象。蘇軾謫遷黃州，不居武昌，因此文章先從蘇軾好游武昌諸山寫起，特為指出蘇軾在黃州三年“不知其久”的原因就在武昌西山風景好，山里人也好。這是為敘述建亭武昌鋪墊，顯出蘇軾在失意遭遇中善于自得其樂。然后，便引出九曲亭址所在。這是游西山者“至此必息”的一處勝境，而且“有廢亭焉”，但長久無人治理，冷落荒廢，古木盤踞，重建困難，使蘇軾有心無力。然而天助人愿，一場大風雷雨刮倒一棵大樹，創造重建的條件，蘇軾心愿實現，九曲亭重新建成。這就具體說明建亭的經過，含蓄地贊美建亭此舉，興廢利眾，符合天意，而蘇軾獲得了最大樂趣。最后就具體議論蘇軾所追求的樂趣是“以適意為悅”，精神上求得符合心意的滿足，并不計較個人的功利得失，因而處世為人，“無愧于中，無責于外”。這就委婉地說明蘇軾建亭的目的，也是他處世為人的態度，從而贊揚他的品德風度，光明磊落，超然灑脫。如果結合他們當時的政治處境來看，作者寫作這篇題記贊美其兄的思想情趣，確乎也表現出作者政治堅定和胸懷坦蕩。

　　作者簡介

　　蘇轍（1039-1112），北宋散文家。字子由，號潁濱遺老。眉州眉山（今屬四川）人。蘇軾的弟弟。嘉桔進士。歷任翰林學士、知制誥、御史中丞、尚書右丞、門下侍郎。死后追復端明殿學士，謚文定。

　　與父蘇洵、兄蘇軾合稱“三蘇”，同被列為“唐宋八大家”。生平學問深受其父兄影響，一生政治主張追隨兄長蘇軾，因此宦途多波折，晚年也是一貶再貶，后隱居潁川，過田園隱逸生活，筑室日“遺老齋”，自號“穎濱遺老”，以讀書著述、默坐參禪為事。文章以政論、史論和亭臺游記最見功力。其文的風格有別于父、兄，汪洋淡泊，疏宕有致；記敘文善于熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐。議論文針砭時弊，指陳利害。代表作品有《黃州快哉亭記》、《武昌九曲亭記》，著有《欒城集》。

【武昌九曲亭記原文翻譯】相關文章：

《武昌九曲亭記》的閱讀答案及原文翻譯06-15