論語(yǔ)十二章的原文及翻譯
《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。下面是論語(yǔ)十二章的原文及翻譯請(qǐng)參考。
論語(yǔ)十二章的原文及翻譯
1、子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”——《學(xué)而》
[翻譯]孔子說(shuō):“學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人從心里感到高興嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是君子作風(fēng)嗎?”
2、曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”——《學(xué)而》
[翻譯]曾子說(shuō):“我每天多次反省自身:替人家謀慮是否不夠盡心?和朋友交往是否不夠誠(chéng)信?老師傳授的知識(shí)是不是自己還不精通熟練呢?”
3、子曰:“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”——《為政》
[翻譯]孔子說(shuō):“我十五歲就有志于做學(xué)問(wèn)；三十歲能自立于世；四十歲能通達(dá)事理；五十歲的時(shí)候我懂得自然的規(guī)律和命運(yùn)；六十歲時(shí)對(duì)各種言論能辨別是非真假，也能聽(tīng)之泰然；七十歲能隨心所欲，卻不逾越法度規(guī)矩。”
4、子曰:“溫故而知新，可以為師矣。”——《為政》
[翻譯]孔子說(shuō):“溫習(xí)舊的知識(shí)，進(jìn)而懂得新的知識(shí)，這樣的人可以做老師了。論語(yǔ)十二章原文及翻譯。
5、子曰:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——《為政》
[翻譯]孔子說(shuō):“讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書(shū)，就無(wú)所得。”
6、子曰∶“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”——《雍也》
[翻譯]孔子說(shuō)∶“賢德啊，顏回吃的是一小筐飯，喝的是一瓢水，住在窮陋的小房中，別人都受不了這種貧苦，顏回卻仍然不改變向道的樂(lè)趣。賢德啊，顏回!”
7、子曰:“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”《雍也》
[翻譯]孔子說(shuō):“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”
8、子曰:“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。論語(yǔ)十二章原文及翻譯。”——《述而》
[翻譯]孔子說(shuō):“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。
9、子曰:“三人行必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄妒龆?/p>
[翻譯]孔子說(shuō):“三個(gè)人同行，其中必定有我的老師。我選擇他善的方面向他學(xué)習(xí)，看到他不善的方面就對(duì)照自己改正自己的缺點(diǎn)。”
10、子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍晝夜。”——《子罕》
[翻譯]孔子在河邊感嘆道:“一去不復(fù)返的時(shí)光就像這河水一樣，日夜不停。”
11、子曰:“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”——《子罕》
[翻譯]孔子說(shuō):“軍隊(duì)的主帥可以改變，普通人的志氣卻不可改變。”
12、子夏曰:“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣。”《子張》
[翻譯]子夏說(shuō):“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切的提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。”
拓展：
《論語(yǔ)》（lún yǔ），是春秋時(shí)期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語(yǔ)錄，但辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)，其主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。
《論語(yǔ)》自宋代以后，被列為“四書(shū)”之一，成為古代學(xué)校官定教科書(shū)和科舉考試必讀書(shū)。
成書(shū)過(guò)程
《論語(yǔ)》是孔門(mén)弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語(yǔ)》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱為“論”；《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語(yǔ)”。清朝趙翼解釋說(shuō)：“語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也。”其實(shí)，“論”又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書(shū)。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成。
清代學(xué)者崔述注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問(wèn)，皆變文稱“孔子對(duì)曰”，以表示尊君。答大夫之問(wèn)則稱“子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先進(jìn)》《顏淵》等篇，答大夫之問(wèn)也皆作“孔子對(duì)曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門(mén)人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明；后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無(wú)異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門(mén)人問(wèn)學(xué)也不作“問(wèn)于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽(yáng)貨》篇子張問(wèn)仁，《堯曰》篇子張問(wèn)政，皆稱“問(wèn)于孔子”，與《論語(yǔ)》其他篇不同，“其非孔氏遺書(shū)明甚，蓋皆后人采之他書(shū)者”。受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語(yǔ)》前后十篇用語(yǔ)、稱謂的差異對(duì)其成書(shū)作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語(yǔ)》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書(shū)，要在漢代以后。
唐代陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語(yǔ)》“仲弓、子游、子夏等撰。”這一說(shuō)法在郭店簡(jiǎn)中得到旁證。郭店一號(hào)墓不晚于公元前300年。郭店簡(jiǎn)“《語(yǔ)叢·三》簡(jiǎn)引述《論語(yǔ)》，更確證該書(shū)之早”。《語(yǔ)叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過(guò)《論語(yǔ)》的內(nèi)容。“《語(yǔ)叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國(guó)中期之末，而《坊記》又引述《論語(yǔ)》，看來(lái)《論語(yǔ)》為孔子門(mén)人仲弓、子夏等撰定之說(shuō)還是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對(duì)儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門(mén)人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門(mén)，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒(méi)來(lái)得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開(kāi)，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語(yǔ)》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。
《論語(yǔ)》既是語(yǔ)錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆。《論語(yǔ)》一書(shū)，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見(jiàn)于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽(yáng)貨篇第十七》；“博學(xué)于文”一章，先見(jiàn)于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個(gè)字；“父在觀其志”章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說(shuō)：“不患莫己知，求可為也。”《憲問(wèn)篇第十四》又說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也。”《衛(wèi)靈公篇第十五》又說(shuō)：“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。”如果加上《學(xué)而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個(gè)合理的推論：孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來(lái)才匯集成書(shū)。
《論語(yǔ)》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生。《論語(yǔ)》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。如《泰伯篇第八》第一章：“曾子有疾，召門(mén)弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”又如《子張篇第十九》：“子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸酉脑坪危俊瘜?duì)曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張?jiān)唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。’”“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。”孔子稱學(xué)生從來(lái)直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對(duì)閔損稱字。有人說(shuō)，這是“孔子述時(shí)人之言”，崔述在《論語(yǔ)余說(shuō)》中對(duì)這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)。至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長(zhǎng)；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤宰酚浵聛?lái)而成的。
《論語(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語(yǔ)》的少數(shù)篇章的“駁雜”。從詞義的運(yùn)用上可反映出《論語(yǔ)》的著筆先后間相距或者不止于三、五十年。
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