《招魂》原文鑒賞

　　導(dǎo)語：《招魂》的結(jié)構(gòu)是：一、序引，二、招魂辭，三、亂辭，總共三個(gè)部分。下面是關(guān)于《招魂》的鑒賞，歡迎參考!

　　在《楚辭》中，《招魂》是一篇獨(dú)具特色的作品。它是模仿民間招魂的習(xí)俗寫成的。其中卻又包含了作者的思想感情。

　　關(guān)于《招魂》的作者，歷來存在著爭論。東漢王逸《楚辭章句》稱《招魂》作者是宋玉，因哀憐屈原“魂魄放佚”，因作以招其生魂“《招魂》者宋玉之作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。宋玉哀憐屈原，忠而見棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作《招魂》，欲以其復(fù)精神，延其年壽，外陳四方之惡，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也”。但西漢中，司馬遷作《史記》，在《屈原賈生列傳》中，將《招魂》與《離騷》、《天問》、《哀郢》并列，并說讀了這些作品，而“悲其(指屈原)志”，明顯將《招魂》定為屈原作品。后世讀《楚辭》，多用王逸注，故注本、詩詞中每從其說。明代黃文煥始反對王逸之說。清林云銘亦辯之并提出兩大疑點(diǎn)。林氏之說出后，蔣驥亦贊其說，陳本禮亦然。近代梁啟超，游國恩亦皆認(rèn)為是屈原所作。近世以來，研究者重視司馬遷的提示，多主張《招魂》為屈原所作。但又分別有招楚懷王魂和屈原自招兩種說法。同樣主張屈原招懷王魂的，又有招生魂或死魂的兩說。說法如此分歧，所舉證據(jù)也很紛繁。簡而言之，我贊成屈原招楚懷王死魂一說。理由如下：第一，篇中所寫奢侈享受，非楚王莫屬。尤其像“九侯淑女，多迅眾些”，娶一國之女，其他諸侯送女作媵妾從嫁，這必是像楚王這樣的身份，才能擁有。第二，文獻(xiàn)所載，上天所輔必是帝、王，而非臣民。“有人在下，我欲輔之”必是指楚王(陳子展說)。第三，亂曰之后寫打獵，既提到“汩吾南征”，又提到“與王趨夢”、“君王親發(fā)”，明是作者回憶與楚王狩獵情形。最后并深情呼喚“魂兮歸來，哀江南”，這只可能是屈原來招楚懷王之魂。

　　《招魂》的形式主要來自民間。古人迷信，以為人有會(huì)離開軀體的靈魂，人生病或死亡，靈魂離開了，就要舉行招魂儀式，呼喚靈魂歸來。在許多民族殘留的原始歌謠中，都有招魂歌謠。內(nèi)容一般都是告誡靈魂不要到上下四方去，而應(yīng)趕快回到家里來。為此目的，自然要講講上下四方的可怖，家中的安樂。后來規(guī)范為禮儀。如《禮記·禮運(yùn)》所載“及其死也，升屋而號，告曰‘皋(嗥)某復(fù)’”，其儀式是由小臣舉死者衣，登上屋頂，向上下四方呼號，招喚靈魂。作為禮儀，已非原始信仰，而是“盡愛之道也，有禱祠之心焉”。古老的迷信演變?yōu)橐环N風(fēng)俗。杜甫《彭衙行》云“暖湯濯我足，剪紙招我魂”。遠(yuǎn)方來客，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，剪紙為其壓驚、招魂。這倒是頗具人情味的風(fēng)俗。民間一直流傳有叫魂的迷信，曹禺《原野》中，曾借用來營造黑松林中的凄厲氣氛，這也是古代招魂儀式的遺存。屈原寫作《招魂》，就是模仿民間的創(chuàng)作，“外陳四方之惡，內(nèi)崇楚國之美”(王逸《楚辭章句》)，呼喚楚懷王的靈魂回到楚國來。

　　《招魂》當(dāng)作于公元前296年，即頃襄王三年。公元前299年楚懷王受秦欺騙，入武關(guān)而被拘于秦，逃跑不成，怨憤而死。頃襄王三年，秦欲與楚修好，歸懷王喪，“楚人皆憐之，如悲親戚”，楚人同情懷王這個(gè)昏君，除敵愾之心外，還因懷王囚秦時(shí)，不肯割地屈服，總算有些骨氣。對比只想茍安的頃襄王，自易引起人們的懷念。屈原曾受懷王信用，后來被讒見疏，但總希望懷王有所覺悟。懷王一死，楚國又面臨親秦、拒秦的斗爭。屈原寫作《招魂》，即認(rèn)同楚人“如悲親戚”之情，其中自然就包含了對秦的敵愾之心。

　　《招魂》的結(jié)構(gòu)是：一、序引，二、招魂辭，三、亂辭，總共三個(gè)部分。招魂辭中又分為“外陳四方之惡”與“內(nèi)崇楚國之美”兩大部分。一般招魂辭是沒有序引和亂辭的。而且招魂辭每句結(jié)束都有“些”字，據(jù)舊注讀蘇賀切，其音與今湘南民歌尾音“啰”相近。而序引、亂辭語氣詞都用“兮”字，與《離騷》、《九章》等篇相同。由此可見，托為巫陽的招魂辭，主要遵從招魂的習(xí)俗要求，而序引和亂辭，則更顯示出屈原的主體色彩。以下即依《招魂》的結(jié)構(gòu)，略作鑒賞性介紹。

　　序引一開頭，便有作者出現(xiàn)，自“朕幼清以廉潔兮”至“長離殃而愁苦”，當(dāng)是屈原自敘。屈原從來是以清廉、服義自許的。只是因楚王受到蒙蔽，不能“考此盛德”，而使他遭受不幸而憂愁痛苦。在這幾句之后，忽然說到“帝告巫陽日：‘有人在下……’”，這就使人容易錯(cuò)會(huì)為上帝令巫陽為之招魂的，就是這位“長離殃而愁苦”之人，也就是屈原自己。于是主張“招懷王魂說”者，一般也將前四句解為稱說懷王之詞。然而既有“朕”字自稱(如《離騷》)，形容又不相當(dāng)。這確是一個(gè)難題。聞一多曾懷疑，開頭四句，本非《招魂》所有，是錯(cuò)簡于此。我想，如果說其下有脫簡，也未始不可能。假設(shè)加上“上往而不返兮，朕冤結(jié)將誰訴”之類的句子，就自然過渡到招魂的事了。“帝告巫陽曰”以下幾句是對話形式，表示出招魂的迫切性。實(shí)已暗示懷王已死，靈魂招來也不能復(fù)用。這幾句有多種斷句法，但大意都是：帝命巫陽下招——巫陽推辭——巫陽受命下招。這三層意思是大家公認(rèn)的。

　　作為《招魂》主干的是巫陽的招辭。招辭的第一部分寫東、南、西、北、天上、地下的可畏可怖。這里取用了許多神話材料，寫得詭異莫測。神話的瑰奇本是具有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，聯(lián)系這種基礎(chǔ)，可知想像的合理性;神話又是經(jīng)過幻想加工改造的，賦予了令人眩目的奇幻色彩，更能激發(fā)起人們的審美興味。《招魂》正是如此，如寫到東方，東方是太陽升起的地方，而古代神話有十日并出烤焦大地的故事，作者用來形容東方的危險(xiǎn)，便十分巧妙。又如寫到西方，沙漠無邊，不生五谷，無水可飲，又有赤蟻、玄蜂等毒蟲，使人無法生存。這種種描寫相當(dāng)準(zhǔn)確，使人驚嘆作者具有相當(dāng)豐富的地理知識，夸張的描寫并未脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。又如寫到天上、地下，都有殘忍無比的怪物據(jù)守著。保存了原始神話中的神秘性和原始性的特點(diǎn)。

　　招魂辭的第二部分，是寫郢都修門之內(nèi)的豪華生活。作為前一部分的強(qiáng)烈對照，這一部分基本寫實(shí)。從2002年對許多楚墓的發(fā)掘，完全可以證實(shí)其寫實(shí)性。這一部分展示了故居的宮室、美女、飲食、歌舞、游戲之盛，描寫了那種無日無夜的享樂生活。作者的描寫是具體生動(dòng)的。如寫宮室園圃，既總寫了建筑的外觀、布局，池苑風(fēng)物，又詳寫室內(nèi)的裝飾、布置，以及處于其間的人的活動(dòng)——主要是美女的活動(dòng)。又如寫飲食，多種多樣的主食、菜肴、飲料一一列舉，且加形容：“臑若芳”、“酎清涼”、“厲而不爽”，讓人感到的確是美味佳肴。文章中時(shí)時(shí)點(diǎn)染以人的活動(dòng)、感受，更為傳神。如寫飲食、歌舞之余，“士女雜坐，亂而不分些。放陳組纓，班其相紛些”;寫賭博的場面“分曹并進(jìn)，遒相迫些。成梟而牟，呼五白些”。將那種不顧禮儀、忘乎所以的情形，那種捋袖揎拳，呼五喝六的'神態(tài)，窮形盡相地描繪了出來。寫得最精彩的，要數(shù)對美人和風(fēng)物的刻畫。如寫美女說：“美人既醉，朱顏酡些。嬉光眇視，目曾波些。”寫人著力寫眼睛，是《詩經(jīng)》已開始了，《碩人》便有“巧笑倩兮，美目盼兮”之句，而這里則發(fā)展為寫挑逗的目光，流動(dòng)的眼波，更為巧妙生動(dòng)。整個(gè)的美人醉態(tài)，猶之一副“貴妃醉酒”圖。又如寫到苑中之景，說：“川谷徑復(fù)，流潺湲些。光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，氾崇蘭些。”溪流蜿蜒，汩汩有聲，微風(fēng)挾著陽光，搖動(dòng)著香草，泛起陣陣清香。“光風(fēng)”二字語簡義豐，形容極為準(zhǔn)確。這兩句確實(shí)是當(dāng)之無愧的名句。

　　客觀敘述，一般不著作者主觀色彩。然其中所寫醉酒后的種種失態(tài)，客觀上是有批評性的。那些描寫多切合楚王身份。“歸來反故室，敬而無妨些”一句，強(qiáng)調(diào)歸來仍受尊敬而無妨害，應(yīng)是針對楚懷王可能具有的愧悔心情的。

　　《招魂》的最后部分“亂曰”一段，是全篇的結(jié)束語。“亂曰”主要寫打獵。在《招魂》影響下的漢大賦，打獵是描寫的主要內(nèi)容。這里卻歸入了亂辭，原因是這與巫陽招魂辭無關(guān)，而是作者自身的活動(dòng)。這里屈原又以第一人稱出現(xiàn)，敘其在南征途中，回憶起參加懷王狩獵的情況。云夢一帶是楚國著名的獵場，面積極廣，漢賦對云夢之獵有很精彩的描寫。而這里并未多寫狩獵過程，只寫了開始時(shí)的壯麗場景，“青驪結(jié)駟兮，齊千乘。懸火延起兮，玄顏烝”。實(shí)際狩獵只有“君王親發(fā)兮憚青兕”這一句。《呂氏春秋·至忠篇》載有楚王射中隨兕的故事：據(jù)楚國《故記》說，殺隨兕者不到三月必死，楚王射中隨兕，申公子培出于忠心，奪歸己有，果然代王而死。有這種傳說作為依據(jù)，“君王親發(fā)兮憚青兕”其實(shí)表現(xiàn)了屈原曾經(jīng)對楚懷王的安危十分關(guān)心，也就是“系心懷王，不忘欲反”的意思。然而懷王終于“客死于秦”不得歸楚了。詩人最后以“湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心。魂兮歸來，哀江南!”這樣極其凄婉的詩句，結(jié)束了這一篇千古絕唱。而這結(jié)尾幾句，堪稱《楚辭》中最著名的情景交融片段之一，絕不亞于《九歌·湘夫人》開頭“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”等名句。它對后世的影響甚大，如果說宋玉《九辯》的“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰，憭栗兮若在遠(yuǎn)行，登山臨水送將歸”數(shù)語是中國古典文學(xué)悲秋傳統(tǒng)的濫觴，那么不妨說《招魂》末尾的這幾句是中國古典文學(xué)傷春傳統(tǒng)的濫觴。后世如北朝庾信的《哀江南賦》，題目即取自“魂兮歸來哀江南”句，感傷時(shí)事，眷懷故國，精神亦與楚辭屈賦相仿佛，其深受《招魂》影響固不待言;即如唐司空曙《送鄭明府貶嶺南》“青楓江色晚，楚客獨(dú)傷春”二句，雖所感限于身世之悲，其意象又何嘗不是脫胎于《招魂》的亂辭。

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