儒家經典著作有哪些

時間：2022-07-26 14:12:39 古籍我要投稿

儒家經典著作有哪些

　　中國文明史經歷了夏、商、周的近1700年之后，儒家思想由春秋末期思想家孔子所創立，成為以尊卑等級的仁為核心的思想體系，是中國影響最大的流派，對中國、東亞乃至全世界都產生著深遠的影響。其儒家的經典著作更是讓人受益匪淺。以下是小編為大家精心整理的儒家經典著作，歡迎大家參考！

　　儒家經典有哪些儒家的經典著作

　　儒家經典主要有儒家圣教十三經。即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。最早為詩、書、禮、易、春秋、樂經共六經，后《樂經》早佚，便只有五經。十三經是由漢朝的五經逐漸發展而來的，最終形成于南宋。

　　儒家經典：《易》

　　《易經》也稱《周易》或《易》，從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》是中國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，是中國最古老的占卜術原著，對中國文化產生了巨大的影響。是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。

　　儒家經典：《詩》

　　《詩經》是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀至前6世紀）。另外還有6篇有題目無內容，即有目無辭，稱為笙詩，又稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，并沿用至今。

　　儒家經典：《禮記》

　　《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴圣。它闡述的思想，包括社會、政治、倫理、哲學、宗教等各個方面，其中《大學》《中庸》《禮運》等篇有較豐富的哲學思想。

　　儒家經典：《春秋公羊傳》

　　《春秋公羊傳》，儒家經典之一。是專門解釋《春秋》的一部典籍。《公羊傳》的體裁特點，是經傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經文的大義，與《左傳》以記載史實為主不同。《公羊傳》是今文經學的重要經籍，歷代今文經學家時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究先秦至漢間儒家思想的重要資料。

　　儒家經典解析

　　《十三經》是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經”，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經》之“傳”，《禮記》、《孝經》、《論語》、《孟子》均為“記”，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。這十三種文獻，當以“經”的地位最高，“傳”、“記”次之，《爾雅》又次之。

　　儒家經典書目內容

　　《十三經》的內容極為寬博，《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。《尚書》是上古歷史文件匯編，主要內容為君王的文告和君臣談話記錄。《詩經》是西周初至春秋中期的詩歌集，內分“風”、“雅”、“頌”三部分，“風”為土風歌謠，“雅”為西周王畿的正聲雅樂。“頌”為上層社會宗廟祭祀的舞曲歌辭。《周禮》主要匯集周王室官制和戰國時期各國制度。《儀禮》主要記載春秋戰國時代的禮制。《禮記》是秦漢以前有關各種禮儀的論著匯編。《春秋》三傳是圍繞《春秋》經形成的著作，《左傳》重在史事的陳述，《公羊傳》、《谷梁傳》重在論議。《論語》是孔子及其門徒的`言行錄。《孝經》為論述封建孝道的專著。《孟子》專載孟子的言論、思想和行跡。《爾雅》訓解詞義，詮釋名物，經學家多據以解經。

　　十三種儒家文獻取得“經”的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，官方頗為重視，立于學官。唐代有“九經”，也立于學官，并用以取士。所謂“九經”包括《易》、《詩》、《書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》和《春秋》三傳。唐文宗開成年間于國子學刻石，所鐫內容除“九經”外，又益以《論語》、《爾雅》、《孝經》。五代時蜀主孟昶刻“十一經”，排除《孝經》、《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》并列，形成了今天人們所熟知的《四書》，并為官方所認可，《孟子》正式成為“經”。至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。清乾隆時期，鐫刻《十三經》經文于石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，“十三經”之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。最初只有《六經》后來《樂經》失傳剩下五經隨著歷史的發展，便有了七經十三經十經等名稱。

　　評價：

　　儒家文化在封建時代居于主導地位，《十三經》作為儒家文化的經典，其地位之尊崇，影響之深廣，是其他任何典籍所無法比擬的。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規范、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。儒家經典施于社會的影響無時不在，無處不在。了解和研究中國封建社會的方方面面，不能不閱讀《十三經》。

　　儒家經典名言

　　1、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。

　　2、生于憂患而死于安樂也。

　　3、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

　　4、恭者不侮人，儉者不奪人。

　　5、世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之年罕至焉，故非有其志者不能至也。

　　6、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

　　7、故不積硅步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

　　8、孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。

　　9、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

　　10、正其義不謀其利，明其道不計其功。

　　11、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。

　　12、盡信書，不如無書。

　　13、巧言亂德，小不忍則亂大謀。

　　14、博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。

　　15、養心莫善于寡欲。

　　16、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。

　　17、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

　　18、君子周而不比，小人比而不周。

　　19、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。

　　20、凡事豫則立，不豫則廢。

　　21、君子成人之美，不成人之惡。

　　22、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

　　23、窮則獨善其身，達則兼善天下。

　　24、君子訥于言而敏于行。

　　25、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。

　　26、不憤不啟，不悱不發，舉一隅而不以三隅反，則不復也。

　　27、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

　　28、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。

　　29、子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。

　　30、施諸已而不愿，亦勿施于人。

　　31、己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。

　　32、尊賢使能，后杰在位。

　　33、權，然后知輕重；度，然后知長短。

　　34、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　35、雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

　　36、君子不怨天，不尤人。

　　37、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。

　　38、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。

　　39、天時不如地利，地利不如人和。

　　40、臨淵羨魚，不如退而結網。

　　41、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。

　　42、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

　　43、人有不為也，而后可以有為。

　　44、賢者在位，能者在職。

　　45、心之官則思，思則得之，不思則不得也。

　　46、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。

　　47、人皆可以為堯舜。

　　48、默而識之，學而不厭，誨人不倦。

　　49、人而無信，不知其可。

　　50、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

　　51、不以規矩，不成方圓。

　　52、惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。

　　53、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可兼得，舍生取義者也。

　　54、故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

　　55、非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿為。

　　56、學而不思則罔，思而不學則殆。

　　57、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。

　　58、其進銳者，其退速。

　　59、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

　　60、民為貴，社稷次之，君為輕。

　　61、百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

　　62、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

　　63、禍福無不自己求之者。

　　64、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

　　65、士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

　　66、子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。

　　67、一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也。

　　68、人之為學有難易乎，學之，則難者亦為易；不學，則易者亦為難。

　　69、知之為知之，不知為不知，是智也。

　　70、青，取之于藍，而青于蘭；冰水為之，而寒于水。

　　71、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

　　72、君子有諸已，而后求諸人。

　　73、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

　　74、不患人之不己知，患不知人也。

　　75、大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。

　　76、君子喻于義，小人喻于利。

　　77、仁遠乎哉，我欲仁，其可仁至矣。

　　78、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。

　　79、得道者多助，失道者寡助。

　　80、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

　　儒家思想的教育意義

　　孔子不僅是偉大政治家、思想家，更是偉大的教育家。孔子門下弟子三千，他在教育實踐中總結出很多行之有效的教育方法，比如“溫故而知新”、“多聞闕疑”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行必有我師”、“學而不思則罔，思而不學則怠”等。下面選取三方面來談儒家文化對后世的教育意義。

　　1、“有教無類”。孔子第一個提出“有教無類”的思想。孔子的學生都可不必顧慮家世出身。有志于學的人都可以通過學習、掌握知識，從而為君主服務。我們可從《子路、曾、冉有、公西華侍坐》一章中，略窺孔子的社會理想以及他平素如何教誨弟子。正因如此，才成就了很多家境貧寒但學問富足的弟子。

　　2、因材施教。古人云“性相近，習相遠”，孔子做到了對每個學生的個人、家庭情況都有所了解，然后根據每個學生的特點施以不同教育，子曰：“由也果，賜也達，求也藝”、“師也過，商也不及”、“柴也愚，參也魯，師也辟，由也諺”。孔子能做到對三千弟子的情況熟悉了解并施以教育，實在令后人欽佩。

　　3、啟發式教學。在我國教育史上孔子首次提出啟發式教學。子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”從《論語》中可見，他對學生謙恭和善，善于由淺及深地啟發誘導學生，讓學生易于明理，受益匪淺。

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