《詩(shī)經(jīng)》特色和影響
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子，以下是小編為大家整理的關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》特色和影響，希望大家喜歡！
《詩(shī)經(jīng)》特色
《詩(shī)經(jīng)》的特色和影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第一，《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。
第二，《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，除了極少數(shù)幾篇，完全是反映現(xiàn)實(shí)的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗(yàn)。
第三，與上述第二項(xiàng)相聯(lián)系，《詩(shī)經(jīng)》在總體上，具有顯著的政治與道德色彩。
第四，《詩(shī)經(jīng)》的抒情詩(shī)，在表現(xiàn)個(gè)人感情時(shí)，總體上比較克制因而顯得平和。
以上主要從內(nèi)容、思想傾向、抒情特點(diǎn)等諸方面論述了《詩(shī)經(jīng)》的幾個(gè)重要特色。這些特色對(duì)中國(guó)后代文學(xué)的影響都很深遠(yuǎn)。下面再?gòu)恼Z(yǔ)言形式、表現(xiàn)手法等方面簡(jiǎn)略介紹一下《詩(shī)經(jīng)》的特色，這些方面的影響，情況各有不同。
《詩(shī)經(jīng)》的基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個(gè)別詩(shī)是以雜言為主的，如《伐檀》。以四言句為主干，可以由此推想當(dāng)時(shí)演唱《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)旋律，是比較平穩(wěn)和比較簡(jiǎn)單的。至漢代以后，四言詩(shī)雖斷斷續(xù)續(xù)一直有人寫(xiě)，但已不再是一種重要的詩(shī)型了。反而在辭賦、頌、贊、誄、箴、銘等特殊的韻文文體中，運(yùn)用得很普遍。
《詩(shī)經(jīng)》影響
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代詩(shī)歌輝煌的開(kāi)端，它對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌，以至整個(gè)古代文學(xué)的發(fā)展都有著極為巨大的影響。它所表現(xiàn)的“饑者歌其食，勞者歌其事”的現(xiàn)實(shí)主義精神，為后世的進(jìn)步作家樹(shù)立了楷模，啟發(fā)和推動(dòng)詩(shī)人、作家去關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和人民的疾苦，把反映現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。這種關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠(chéng)積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神。《詩(shī)經(jīng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。漢樂(lè)府詩(shī)緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩(shī)人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩(shī)人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來(lái)進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂的詩(shī)歌革新以及唐代的許多優(yōu)秀詩(shī)人，都繼承了“風(fēng)雅”精神。白居易和新樂(lè)府諸家所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，也是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的創(chuàng)作中，從宋代的陸游延伸到清末的黃遵憲。《詩(shī)經(jīng)》的“賦、比、興”的表現(xiàn)手法，在我國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作中一直被繼承和發(fā)展著，成為我國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)重要特點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》民歌重疊反復(fù)的形式，準(zhǔn)確、形象、優(yōu)美的語(yǔ)言，也被后世詩(shī)人、作家大量的吸取運(yùn)用。《詩(shī)經(jīng)》以它所表現(xiàn)出的深刻的社會(huì)內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式，吸引著后代文人重視民歌，向民歌學(xué)習(xí)。
《詩(shī)經(jīng)》介紹
《詩(shī)經(jīng)》，是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，其中6篇為笙詩(shī)，即只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容，稱為笙詩(shī)六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。
《詩(shī)經(jīng)》的作者佚名，絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩(shī)經(jīng)》在先秦時(shí)期稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分。手法上分為《賦》《比》《興》。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩(shī)經(jīng)》宗旨為“無(wú)邪”，并教育弟子讀《詩(shī)經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)。先秦諸子中，引用《詩(shī)經(jīng)》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說(shuō)理論證時(shí)，多引述《詩(shī)經(jīng)》中的句子以增強(qiáng)說(shuō)服力。至漢武帝時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》被儒家奉為經(jīng)典，成為《六經(jīng)》及《五經(jīng)》之一。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
名稱由來(lái)
《詩(shī)經(jīng)》約成書(shū)于春秋中期，起初叫做《詩(shī)》，孔子曾多次提及此稱，如：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’”。“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”
司馬遷記載的也是這一名稱，如：“《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”
因?yàn)楹髞?lái)傳世的版本總共記載有311首，為了敘述方便，就稱作“詩(shī)三百”。之所以改稱《詩(shī)經(jīng)》，是由于漢武帝以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》為五經(jīng)的緣故。
產(chǎn)生年代
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，最早的記錄為西周初年，最遲產(chǎn)生的作品為春秋時(shí)期，上下跨度約五六百年。產(chǎn)生地域以黃河流域?yàn)橹行模系介L(zhǎng)江北岸，分布在現(xiàn)今陜西、甘肅、山西、山東、河北、河南、安徽、湖北等地。
經(jīng)文史專家考定，《詩(shī)經(jīng)》中的作品是在周武王滅商（公元前1066年）以后產(chǎn)生的。
《周頌》時(shí)代最早，在西周初年產(chǎn)生，是貴族文人作品，以宗廟樂(lè)歌、頌神樂(lè)歌為主，也有部分描寫(xiě)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
《大雅》是周王朝盛隆時(shí)期的產(chǎn)物，是中國(guó)上古僅存的史詩(shī)。關(guān)于《大雅》這十八篇的創(chuàng)作年代，各家說(shuō)法不同：鄭玄認(rèn)為《文王之什》是文王、武王時(shí)代的詩(shī)，《生民之什》從《生民》至《卷阿》八篇為周公、成王之世詩(shī)。朱熹認(rèn)為：“正《大雅》……多周公制作時(shí)所定也。”但均認(rèn)為“正大雅”是西周初年之詩(shī)。
《小雅》產(chǎn)生于西周晚年到東遷以后。
《魯頌》和《商頌》都產(chǎn)生在周室東遷（公元前770年）以后。
創(chuàng)作者
相傳周代設(shè)有采詩(shī)之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂(lè)疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂(lè)之官）譜曲，演唱給周天子聽(tīng)，作為施政的參考。這些沒(méi)有記錄姓名的民間作者的作品，占據(jù)詩(shī)經(jīng)的'多數(shù)部分，如十五國(guó)風(fēng)。
周代貴族文人的作品構(gòu)成了詩(shī)經(jīng)的另一部分。《尚書(shū)》記載，《豳風(fēng)·鴟鸮》為周公旦所作。2008年入藏清華大學(xué)的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)（清華簡(jiǎn)）中的《耆夜》篇中，敘述武王等在戰(zhàn)勝黎國(guó)后慶功飲酒，其間周公旦即席所作的詩(shī)《蟋蟀》，內(nèi)容與現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)》中的《蟋蟀》一篇有密切關(guān)系。
創(chuàng)作背景
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》《公劉》《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無(wú)道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制，正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過(guò)一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
傳承歷史
據(jù)說(shuō)春秋時(shí)期流傳下來(lái)的詩(shī)有3000首之多，后來(lái)只剩下311首（其中有六首笙詩(shī)有目無(wú)詩(shī)）。孔子編纂詩(shī)經(jīng)之后，最早明確記錄的傳承人，是“孔門(mén)十哲”、七十二賢之一的子夏，他對(duì)詩(shī)的領(lǐng)悟力最強(qiáng)，所以由其傳詩(shī)。
漢初，說(shuō)詩(shī)的有魯人申培公，齊人轅固生和燕人韓嬰，合稱三家詩(shī)。齊詩(shī)亡于魏，魯詩(shī)亡于西晉，韓詩(shī)到唐時(shí)還在流傳，而今只剩外傳10卷。現(xiàn)今流傳的詩(shī)經(jīng)，是毛公所傳的毛詩(shī)。
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