復(fù)旦大學(xué)開學(xué)典禮講話稿

　　在當(dāng)今社會生活中，我們都可能會用到講話稿，講話稿是寫出來供宣講或宣揚(yáng)的書面材料。你知道講話稿怎樣寫才規(guī)范嗎？下面是小編精心整理的復(fù)旦大學(xué)開學(xué)典禮講話稿，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　復(fù)旦大學(xué)開學(xué)典禮講話稿1

親愛的同學(xué)們:

　　大家上午好。

　　今天起，你們成為了一個復(fù)旦人，我首先代表的全校師生員工，對你們的到來表示熱烈的歡迎!你們在國內(nèi)外如此眾多的一流大學(xué)里選擇了復(fù)旦，我要對各位表示感謝!

　　從今天起，復(fù)旦將成為你們學(xué)習(xí)、生活和成長的地方。但是，我相信有一個問題你們還來不及思考，那就是你們到復(fù)旦來到底學(xué)什么，或者說到底怎么學(xué)?我們從剛才學(xué)長們和導(dǎo)師們的視頻當(dāng)中，聽到了、看到了一些他們的感悟。所以，今天我并不想發(fā)表一個熱情洋溢的講話，而是要跟大家來分享一下我們對你們到復(fù)旦來到底學(xué)什么的思考。

　　韓愈說過“古之學(xué)者必有師”。一般來講，自學(xué)成才，幾乎不可能存在。任何一個人的成長過程中，必定會有一個導(dǎo)師。他還說，師者，傳道授業(yè)解惑也，所以，哪怕你不是復(fù)旦大學(xué)的教師，但如果你在發(fā)揮傳道授業(yè)解惑的作用，那你就是一個老師。對于學(xué)生來講，來到復(fù)旦自然就是為了悟道、受業(yè)以及釋惑。雖然你們最終會被歸到某一個專業(yè)，或?qū)W科，會學(xué)習(xí)很多相應(yīng)的專業(yè)知識，這或許就是我剛才提到的受業(yè)。然而英國的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和教育家懷特海德曾經(jīng)批評上世紀(jì)30 年代的美國教育，他說大學(xué)教育的目的已經(jīng)卑微到只教學(xué)生某些學(xué)科的一部分的專業(yè)知識，因為你不可能把專業(yè)也教完;而不是像古代書院里那樣，哲學(xué)家們傳遞給弟子的是一種智慧。其實(shí)，當(dāng)時偉大的物理學(xué)家愛因斯坦也以他的切身體驗發(fā)出呼吁，他說僅僅靠知識和技能并不能使得人類獲得快樂而又有尊嚴(yán)地生活。雖然通過專業(yè)教育可以使他成為一部有用的機(jī)器，但不能造就和諧的人格。他同時也指出，學(xué)生必須對美和良好的道德有深切的感受，否則僅有專業(yè)知識的學(xué)生，不過更像是一條經(jīng)過良好訓(xùn)練的狗。此話有點(diǎn)粗，但是愛因斯坦不是一個講粗話的人。

　　然而，由于現(xiàn)代職業(yè)極度分化、多元化，隨之也導(dǎo)致高等教育的過度專業(yè)化。各類明確的職業(yè)指向使各種專業(yè)如雨后春筍般地應(yīng)運(yùn)而生，讓教育的意義變得越來越窄。教學(xué)的內(nèi)容設(shè)定只是為了“就業(yè)”這個的目標(biāo)。這似乎是為了適應(yīng)和滿足當(dāng)前社會的需求，為社會提供一種及時的服務(wù)，但這樣的教育其實(shí)是在自棄，不是育人。它嚴(yán)重地違背了以人為本的教育基本原則，因為人不應(yīng)僅僅是社會當(dāng)中的一個部件而已。事實(shí)上，現(xiàn)在的大學(xué)包括復(fù)旦大學(xué)的畢業(yè)生的職業(yè)和所學(xué)專業(yè)的對口程度已逐年下滑，而且已經(jīng)降到非常低了。也就是說你學(xué)這個專業(yè)，畢業(yè)后所從事的職業(yè)并不一定是跟這個專業(yè)有關(guān)的。因此，這就迫使我們對高等教育的理念、方法、內(nèi)容進(jìn)行新的思考，并做出相應(yīng)的改變。必須有一點(diǎn)是十分清楚的，綜合性的大學(xué)，包括復(fù)旦大學(xué)必須有別于通常的職業(yè)學(xué)校。大學(xué)不能淪為金耀基先生所批評的那種職業(yè)的培訓(xùn)所。專業(yè)知識固然是重要，大家固然必須去認(rèn)真地學(xué)習(xí)，但是你們在復(fù)旦僅僅做這點(diǎn)是不夠的。按照懷特海德的說法，如果你僅僅只想學(xué)一些專業(yè)技能的知識，那么你是非常卑微的。因為純粹的專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，并不能夠保證你真正能夠?qū)W好專業(yè)，有時反而會扼殺你的文化生活和專業(yè)精神的基礎(chǔ)。雖然專業(yè)知識是必須學(xué)習(xí)的，但是來到大學(xué)作為學(xué)生來講，更重要的`實(shí)際上是一個悟道的過程。

　　何為“道”?“形而上謂之道”，“道”首先是一套價值系統(tǒng)。儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》當(dāng)中有言“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”，我們中國人認(rèn)為智慧是以善為基礎(chǔ)的，因而道自然也就包含了善。不僅如此善還是打開智慧之門的鑰匙，是道的終極目標(biāo)。然而就現(xiàn)實(shí)來看，如果一個人對人類的存亡一點(diǎn)都不關(guān)注，對未來國家和民族將賦予你們的歷史責(zé)任和擔(dān)當(dāng)一點(diǎn)都沒有感覺，對崇高的價值體系沒有過執(zhí)著的追求，他就會缺少一個積極而又嚴(yán)肅的價值系統(tǒng)。這樣的人在思想和價值多元化的時代，必定會迷失自我。因此責(zé)任和擔(dān)當(dāng)應(yīng)該是對道的一種悟，也是道的一種具體的外在表現(xiàn)。我曾經(jīng)多次說過，我們培養(yǎng)的學(xué)生要有對個人包括對自己、對整個國家乃至整個人類有責(zé)任感。如果學(xué)校的教育只是重視一些專業(yè)的知識教育，而不重視德性的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的禍害。

　　我們每一個人在對積極而嚴(yán)肅的價值的追求當(dāng)中，都不得不去思考一些十分基本的問題，這也是建立價值系統(tǒng)必須要經(jīng)歷的一個階段。這些問題包括人類存在的意義究竟是什么，人類的終極命運(yùn)到底會怎樣等等。雖然這些問題很大，現(xiàn)在甚至于未來沒有人能夠?qū)�這樣的問題提供一種完整的答案，但是我們必須對它進(jìn)行思考。因為只有對這些問題進(jìn)行思考，才能獲得一套崇高的價值。

　　愛因斯坦也曾經(jīng)說過，人文精神應(yīng)該總是置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)之上，并宣示崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值體系。他對崇高的價值體系的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)地高于他在物理上的巨大的成就。我們復(fù)旦大學(xué)實(shí)行通識教育，就是希望通過通識教育核心課程以及專業(yè)課程改革，使得整個教學(xué)過程融入到一種價值的追求當(dāng)中去。雖然我們對這類問題不可能提供一個終極答案，但是我們至少能夠提供一些思考線索，而這種思考線索的重要性在于啟示人們?nèi)绾巫屵@個世界成為有道德、有精神和理智的世界，從而在充滿著種種困難的現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中不至于迷失。不僅如此，而且我們還要為這個世界提供新的希望和合理性。在今天的中國，這套積極而嚴(yán)肅的價值系統(tǒng)，就是我們的社會主義核心價值觀，具體說來就是富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善。踐行這樣的社會主義核心價值觀，能夠使我們更具有使命感，才能讓我們在中華民族的偉大復(fù)興當(dāng)中具有更大的擔(dān)當(dāng)。

　　所謂的“道”也是一種智慧。智慧很難定義，在我看來，智慧是一種思考、分析和探求真理的綜合能力，是掌握知識和創(chuàng)造新知識的方法，也包含了正確的思維方式和認(rèn)識問題的方法。因此，智慧使人能夠深刻地理解世上的事物乃至社會和宇宙。與智慧相比，知識只是獲取智慧和悟道的一種途徑而已。我們常說的升值引以為榮的智力只是“形而下謂之器”當(dāng)中的“器”而已。就獲取知識而言，在今天網(wǎng)絡(luò)時代，我們有了更多的渠道來獲取知識，尤其是諸如慕課等等網(wǎng)絡(luò)視頻課的出現(xiàn)極大地豐富了大學(xué)教育獲取知識的方式。以至于有人認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)教育時代，大學(xué)教師將淪為節(jié)目主持人;而更加危言聳聽的是，就連我們大學(xué)存在的必要性都應(yīng)該受到質(zhì)疑了。其實(shí)這種擔(dān)憂并非什么新鮮的事，早在上世紀(jì)60年代，哲學(xué)家羅素就指出過學(xué)習(xí)并不是一個傳播知識的過程，當(dāng)然其中某些東西確實(shí)需要傳播，但教師不是傳播中起作用的人，也不是最重要的人。注意，知識傳播過程中，教師并不是最重要的，因為任何一個有閱讀能力的人，都可以從圖書館獲取信息，現(xiàn)在途徑更多了。如果我們把大學(xué)只是理解為課堂上的知識傳授，也就是傳道授業(yè)當(dāng)中的授業(yè)，學(xué)生也只是去接受授業(yè)，那么上述的擔(dān)憂當(dāng)然就不無道理。因此當(dāng)時羅素就提醒我們，說教師不應(yīng)該僅僅是知識的傳播者，教師應(yīng)該做的是引導(dǎo)學(xué)生自己去領(lǐng)悟知識。如果教師只是一個知識的傳播者，那么教師可能是要失業(yè)了。其實(shí)，教書育人自古就是為了使得學(xué)生的心智更加成熟、人格更加獨(dú)立，惟有人格的獨(dú)立，方可獲得智慧。因此，教育更為重要的內(nèi)涵是傳授思維方法，而學(xué)習(xí)的本質(zhì)那就是獲取隱藏在各種知識背后的智慧。

　　學(xué)習(xí)一定要悟道，悟道是獲取智慧的過程。但是老子說道可道，非常道，既然道難以言說，中國古人就說“學(xué)必悟”。因為他們認(rèn)為，認(rèn)識“道”的方法就是“悟”。悟道這個過程我想是不太可能通過網(wǎng)絡(luò)或者軟件來完成的。網(wǎng)絡(luò)和軟件能夠做什么?在我看來，只有當(dāng)某些知識能夠非常準(zhǔn)確地被定義，只有當(dāng)學(xué)生在學(xué)習(xí)這一類知識的進(jìn)步能夠非常定量地、精確地來進(jìn)行表征，那么相應(yīng)的課程和教材確實(shí)可以實(shí)現(xiàn)一種網(wǎng)絡(luò)化、自動化。然而不是所有的課程都可以實(shí)現(xiàn)計算機(jī)編碼，課堂教學(xué)的成功與否，也在很大程度上取決于教授的能力;同樣的知識，只有好的教授更能引導(dǎo)學(xué)生獲得意想不到的洞見。

　　其次，網(wǎng)絡(luò)上的論壇無法完整地復(fù)制現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的討論這樣一種微妙的互動關(guān)系和各種現(xiàn)實(shí)對話中的豐富性。除非在網(wǎng)絡(luò)上參與討論的每一個人，都具有小說家一樣嫻熟的技巧，有能力以小說或者散文的形式來重現(xiàn)復(fù)雜的思路和體現(xiàn)，這個要求是太高了。更為重要的是，悟道的過程實(shí)際上是貫穿于學(xué)生和學(xué)生、學(xué)生和老師之間的微妙的互動關(guān)系當(dāng)中的，這種微妙的互動關(guān)系才是大學(xué)教育的精髓所在。因此，除了課堂教育以外，復(fù)旦大學(xué)是通過書院的方式來創(chuàng)造更好的這種互動空間和方式。這種互動是任何機(jī)器所無法模仿的，不管程序編得如何先進(jìn)，不管技術(shù)如何發(fā)達(dá)，人畢竟是人，學(xué)生對課堂和書院里所遇到的辯論情境，以及與他人實(shí)時接觸時的思考，機(jī)器無法復(fù)制。而這些恰恰將對學(xué)生產(chǎn)生極其大的影響。因此教師和大學(xué)的存在，其意義不僅沒有被削弱，而且在當(dāng)今顯得更重要。在現(xiàn)代技術(shù)的挑戰(zhàn)下，大學(xué)應(yīng)將教育、教學(xué)更多的轉(zhuǎn)向傳道意義上的智慧教育，即授人以漁，以傳授思維方法為主的教育。這種轉(zhuǎn)變與其說是變革，還不如說是高等教育的某種回歸，回到古代、古典關(guān)于教育的定義，回到更加注重智慧傳授的教育，回到中國人說的傳道。從而也能夠讓學(xué)生在大學(xué)里的學(xué)習(xí)獲得更多的智慧，獲得一套嶄新的、合適的思維方法。

　　悟道必須堅持持續(xù)的思考，學(xué)而不思則罔，思就是思考和思想。只有經(jīng)過思考才能達(dá)到釋惑，也才能解決你心中長久存在的一些迷惑的問題。曾經(jīng)有人說過，沒有經(jīng)過謹(jǐn)慎慎思的生活是沒有任何意義的，這也表明思考的重要性。當(dāng)然“思”還是思想，我們雖然習(xí)以為常地說這個世紀(jì)是一個知識的時代，這似乎已經(jīng)成為人們的共識，然而我在這里要強(qiáng)調(diào)的是僅有知識是不夠的，我們更需要的是思想。脫離了思想，脫離了對道德的知識，無論社會科學(xué)還是自然科學(xué)，還是其它任何什么學(xué)科，一定都是一把雙刃劍，可能造福于人類，也可能禍害甚至毀滅人類。要讓知識真正服務(wù)于人類未來的命運(yùn)，我們更需要的是思想和智慧，也就是中國人常說的道，以及對道本身的思考，思考人類的大道，思考我們每一個專業(yè)學(xué)科中的專業(yè)之道。人類近一兩個世紀(jì)的巨大發(fā)展，基本上是基于20世紀(jì)中葉思想家們和哲學(xué)家們的思想而來的。人類在近一兩個世紀(jì)以來，由于在技術(shù)上的巨大成功，也包括社會科學(xué)知識的巨大的成功，在很大程度上擺脫了自然法則、社會法則對人類自由的限制。但是我認(rèn)為它同時也帶來了一個思想極度貧乏的時代，因為我們現(xiàn)在所依據(jù)的所有思想，其原初和原形基本上都是在中世紀(jì)時候所誕生的。因此我更加希望在新世紀(jì)初時，將知識的時代轉(zhuǎn)換成為一個思想的時代，轉(zhuǎn)換成一個一流的思想家和哲學(xué)家輩出的時代，轉(zhuǎn)換成一個在各個學(xué)科領(lǐng)域的學(xué)術(shù)思想家輩出的時代，因為科學(xué)也需要思想家。我曾經(jīng)說過，一個國家有再強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)軍事，若沒有一流的哲學(xué)家和思想家，就成不了一個真正的世界強(qiáng)國，它最多是一個武裝到牙齒的國家而已。同樣，如果人類出不了一流的哲學(xué)家和思想家，我們就很難解決當(dāng)今和未來人類所面臨的各種重大而又復(fù)雜問題的挑戰(zhàn)。

　　復(fù)旦的先賢們?yōu)槲覀冞x擇的校訓(xùn)十分深刻，我認(rèn)為它是對傳道授業(yè)解惑的一種具體闡述。“博學(xué)而篤志，切問近思，仁在其中矣”，所以我最近在對校訓(xùn)有關(guān)的詮釋當(dāng)中提到，我們的校訓(xùn)當(dāng)中其實(shí)還有一個內(nèi)在的重要邏輯，也就是唯有博學(xué)方可篤志，惟有切問方有近思，這樣去做了，你們與別人包括與社會自然就形成了一種和諧的關(guān)系。也就是仁就在其中矣。

　　最后我想告訴大家的是，你們來到復(fù)旦學(xué)習(xí)一定是正確的選擇，但是這也意味著你們將開始痛苦而又快樂的學(xué)習(xí)和思考的過程。我為什么要把痛苦放在前面? 從我個人來講，我不相信那種所謂快樂學(xué)習(xí)的說法，這就是剛才陳思和老師講的，只有當(dāng)你熱愛它了，那么樂就在苦中。若你們在復(fù)旦悟得了這個“道”，那么在你們離開的時候，你們不僅具備了專業(yè)知識，而且你們將變得更加智慧、更有思想，對國家民族就會更有擔(dān)當(dāng)，對整個全人類也會更有擔(dān)當(dāng)。我希望大家成為這樣的人!

　　謝謝大家!

　　復(fù)旦大學(xué)開學(xué)典禮講話稿2

各位研究生新同學(xué)：

　　你們選擇在復(fù)旦大學(xué)繼續(xù)自己的求學(xué)之路。我作為校長和一名研究生導(dǎo)師，首先要感謝你們的信任，同時更要對你們到來表示熱烈的歡迎。從今天開始，你們將以研究生的身份，在某個專業(yè)領(lǐng)域展開更深一步的學(xué)習(xí)和研究，并且努力有所創(chuàng)新創(chuàng)造，同時收獲素質(zhì)與能力的全面發(fā)展。我想，這是在座各位同學(xué)的追求，也是學(xué)校和導(dǎo)師的期盼，更是我們大家共同的責(zé)任。

　　或許一些同學(xué)已經(jīng)知道，大約一個月前，Science雜志發(fā)表了我校微電子學(xué)院張衛(wèi)教授團(tuán)隊的一篇最新科研論文。該團(tuán)隊提出并實(shí)現(xiàn)了一種新型的微電子基礎(chǔ)器件：半浮柵晶體管（SFGT，Semi-Floating-Gate Transistor）。這是我國科學(xué)家在該頂級學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的第一篇微電子器件領(lǐng)域的原創(chuàng)性成果。新的器件體積更小、集成度更高，即使把集成電路做到十幾納米，依然能保持很低的能耗。這一重要成果將有助于我國掌握集成電路的核心技術(shù)，在芯片設(shè)計與制造上逐漸獲得更多話語權(quán)，打破集成電路核心技術(shù)基本上依然由國外公司擁有的局面。我不僅為這一重要的科研突破感到高興和自豪，同時也對張衛(wèi)教授團(tuán)隊瞄準(zhǔn)前沿、服務(wù)國家、勇攀高峰、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神留下了深刻印象。我也再次思考起學(xué)術(shù)研究中一個非常基本卻又極其重要的問題，那就是，我們需要什么樣的學(xué)術(shù)，我們又怎樣才能做出一流的研究成果？這對于在座各位同學(xué)而言，同樣是一個必須坦誠面對、深入思考，并用實(shí)際行動作出回答的重要命題。所以，今天我想著重與大家探討一下“如何做一流的學(xué)術(shù)研究”這個問題。

　　我認(rèn)為，做一流的學(xué)術(shù)研究，首先要求研究者培養(yǎng)起一流的學(xué)術(shù)品位。所謂學(xué)術(shù)品位，就是一個學(xué)者在學(xué)術(shù)上的眼光、境界和鑒賞力。我們的校友、曾任北京大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院院長的饒毅教授，曾在2002年撰文預(yù)測生理學(xué)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域最有可能獲得諾貝爾獎的21項研究及相關(guān)的科學(xué)家。結(jié)果，在這21項預(yù)測中，至今已有十多項獲獎。這正是一種學(xué)術(shù)品位的體現(xiàn)。這種品位不是憑空產(chǎn)生的，而是在學(xué)術(shù)的閱讀、思考和研究中逐步積累起來的。閱讀的質(zhì)量、思考的'層次、研究的深度，都將影響我們會形成怎樣的學(xué)術(shù)品位。因此，我們必須注意閱讀高質(zhì)量的學(xué)術(shù)作品，密切關(guān)注和思考學(xué)術(shù)前沿問題，積極從事創(chuàng)新性的課題研究。同時，還要不斷拓寬自己的學(xué)術(shù)視野，特別是要敢于突破專業(yè)的局限和學(xué)科的藩籬。從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史和趨勢來看，任何一門學(xué)科都可以從其他學(xué)科那里得到思想、理論和方法的滋養(yǎng)，要做出一流的學(xué)術(shù)研究成果也越來越需要寬廣的學(xué)術(shù)視野和跨學(xué)科的專業(yè)知識。有人曾經(jīng)作過統(tǒng)計，在1901-2011這111年間獲得諾貝爾獎的總共365個自然科學(xué)獎項中，學(xué)科交叉的研究成果超過半數(shù)，并且這一比例逐年提高，最近十多年達(dá)到了75%。所以，我希望大家充分利用復(fù)旦的學(xué)科綜合優(yōu)勢，在深入學(xué)習(xí)本學(xué)科知識的同時，廣泛了解其他的學(xué)科領(lǐng)域，積極開展跨學(xué)科的交流合作，從而開闊自己的學(xué)術(shù)視野、提升自己的學(xué)術(shù)品位，不斷拓展自己的研究能力和研究領(lǐng)域。

　　其次，做一流的學(xué)術(shù)研究，要求研究者敢于選取一流的研究課題。一個具有學(xué)術(shù)理想和抱負(fù)的人，會十分嚴(yán)肅認(rèn)真地對待自己的研究選題。因為這關(guān)系到他們有限的時間和精力能否投入到真正有意義、有價值的學(xué)術(shù)研究之中。一個好的研究課題，應(yīng)該面向?qū)W術(shù)前沿，或者立足實(shí)際需要，最好是二者的有機(jī)結(jié)合。在這方面，谷超豪先生為我們作出了榜樣。他在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中，為了更好地服務(wù)國家需求，數(shù)次調(diào)整自己的研究領(lǐng)域，并努力站上國際學(xué)術(shù)的最前沿，先后在微分幾何、偏微分方程和數(shù)學(xué)物理等領(lǐng)域做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。比如，他從莫斯科大學(xué)畢業(yè)歸國后，因為意識到與高速飛行器設(shè)計相關(guān)的數(shù)學(xué)理論研究既是xxxx需要，也是數(shù)學(xué)發(fā)展的重要方向，便將主要精力從微分幾何轉(zhuǎn)向偏微分方程的研究，組織隊伍進(jìn)行科學(xué)攻關(guān)，在超音速繞流問題上取得了世界先進(jìn)的研究成果，為我國高速飛行器的研制做出了貢獻(xiàn)。隨后他再次轉(zhuǎn)變方向，就楊振寧和R.米爾斯提出的物理學(xué)中“規(guī)范場理論”的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)開展研究，不僅解決了“洛侖茲規(guī)范”的存在性問題，并在國際上最早證明了楊-米爾斯方程的初始問題的局部解的存在性，澄清了無源規(guī)范場和愛因斯坦引力論的某些聯(lián)系和區(qū)別，取得了豐碩的成果。我們都應(yīng)該向谷超豪先生學(xué)習(xí)，主動到學(xué)術(shù)前沿和國家需要的坐標(biāo)系中，去選取我們力所能及的研究課題。也只有通過開展這樣的課題研究，我們才能真正提升自己的學(xué)術(shù)品位和研究能力，并且實(shí)現(xiàn)我們對于學(xué)術(shù)、對于國家和社會的意義與價值。

　　最后，做一流的學(xué)術(shù)研究，要求研究者必須具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。治學(xué)態(tài)度決定了一個人能夠在科研的道路上走得有多遠(yuǎn)。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，首先體現(xiàn)在對學(xué)術(shù)規(guī)范的嚴(yán)格遵守。美國科學(xué)社會學(xué)家默頓（Robert Merton）認(rèn)為，具有約束力和強(qiáng)制性的學(xué)術(shù)規(guī)范內(nèi)化為科學(xué)家的良心，是從事科研工作的生命線。但是，在浮躁的社會環(huán)境里，要做到這一點(diǎn)并不容易。這就是為什么我們還會時常聽到有關(guān)學(xué)術(shù)違規(guī)的種種事件。而在一個學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的背后，應(yīng)該是他對于學(xué)術(shù)的誠篤精神。這種誠篤精神因為它的稀缺而顯得更加珍貴。愛因斯坦就曾經(jīng)憂慮地表示，“許多人投身于科學(xué)，但并非人人都是奔著科學(xué)來的。有的人邁進(jìn)科學(xué)殿堂，是想顯露其科學(xué)才華；另一種人進(jìn)來，是希冀以其聰明的腦袋來填滿囊中羞澀的錢袋。科學(xué)的虔誠信徒總是為數(shù)極少的。”我們每一位同學(xué)也不妨問一問自己，今天我坐在這里是為了什么而來？他日若是面臨學(xué)業(yè)的壓力或者利益的誘惑，我又能不能抵制住學(xué)術(shù)上的功利思想和不端行為？如果我們做不到這一點(diǎn)，那我們不僅可能毀滅自己的學(xué)術(shù)聲譽(yù)，并且還會腐蝕我們自己的德性。因為做人和做學(xué)問的道理在本質(zhì)上是相通的。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家奈特（Frank Hyneman Knight）所言，“科學(xué)的基本原則——真實(shí)或客觀——本質(zhì)上就是道德的原則。”有誰敢斷定，今天對實(shí)驗數(shù)據(jù)的隨意篡改，不會導(dǎo)致明天使手術(shù)臺上的病人永遠(yuǎn)失去了生命；今天對他人作品的抄襲剽竊，不會導(dǎo)致明天對公眾利益的肆意攫取？我希望大家不要忽視學(xué)術(shù)規(guī)范問題的極端嚴(yán)肅性，更不要因為急功近利而心存僥幸、鋌而走險。

　　在這里，我還想重申，做一流的學(xué)術(shù)研究對于一個人精神和人格成長的重要意義。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯（Karl Theodor Jaspers）曾經(jīng)說過，“教育的過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”。我對此深感贊同。真正的教育應(yīng)該著眼于學(xué)生人格的完善，用知識來充盈人性、啟迪人心。一段扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)訓(xùn)練，會讓你們在收獲高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果之余，更能收獲寬廣的視野、敏銳的思維、自由的個性、理智的心態(tài)、堅毅的性格和博雅的氣質(zhì)。這必將使你們受益終身，也必將使復(fù)旦優(yōu)秀的精神文化傳統(tǒng)在你們身上得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。

　　最后我想說，復(fù)旦歡迎你們，復(fù)旦一定會因為你們而更加美麗！

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