在老師研討會上的發(fā)言稿
這是本學(xué)期以來我校召開的第三次教師的教育思想研討會。這三次研討會的舉辦是成功的。因?yàn)樵谂c許多老師的交談中，我感到三位老師提出的教育價值觀和現(xiàn)代師生觀已經(jīng)在教師中引起廣泛共鳴。這正是我們舉辦研討會所要達(dá)到的目的。但是，我們舉辦研討會的目的還不僅如此。
一個教師應(yīng)當(dāng)確立自己的教育思想。教育思想是教師的生命。我總覺得，如果我們在從事了一生的領(lǐng)域中不能留下點(diǎn)什么的話，那是一種生命的遺憾。我們不能將教育或教學(xué)僅僅理解成一種技術(shù)或者程序。一個教師只能嫻熟地解釋書本知識，只能將書本知識照搬給學(xué)生而沒有融入自己的情感、態(tài)度和價值觀，那么這種教學(xué)就是沒有生命的教學(xué)，這種教育就是沒有生命的教育。沒有生命的教育不是真正的教育，或者說是不可能成功的教育。
但是遺憾的是，今天許多教師不敢談自己的教育思想，更不敢談成為教育家。許多人總認(rèn)為教育思想或教育家遙不可及，似乎一個教師一談到自己的教育思想，就是忘尊自大、癡人說夢、癡心妄想、自命不凡，不知天高地厚，缺乏自知之明，等等。這實(shí)在是一種精神桎梏，它在一定程度上扼殺了我們創(chuàng)造的能力與熱情，它使得我們的工作缺乏活力，生活變得乏味。往往有一些老師，盡管有研究探索的熱情，但卻常常缺乏自信，似乎一篇文章中不舉出一堆外國人名，不開列一串參考文獻(xiàn)，不湊出三五萬字，不把簡單的事情說玄，就不足以顯示文章的學(xué)術(shù)水平。這似乎已經(jīng)形成一種風(fēng)氣，本來是教師自己在實(shí)踐中的探索所得，卻偏偏要鉆入某某專家、某某學(xué)者的理論環(huán)套當(dāng)中，否則就沒有所謂的高度。正是這種認(rèn)識上的誤區(qū)或者說是人格上的缺陷，使我們?nèi)狈Υ竽憚?chuàng)造敢于建樹的勇氣。當(dāng)然，這并不意味著我們不應(yīng)當(dāng)?shù)巧暇奕说募绨颉Ｎ蚁嘈牛粋�教師的教育思想的形成，很大程度上取決于教師的理想追求與思維品質(zhì)，與教師的年齡、學(xué)歷、職稱或者名分并無必然的聯(lián)系。因此，我們舉辦研討會的另一個目的，就是要打破這種精神上的桎梏與思想上的誤區(qū)，給老師們以更多的創(chuàng)造的膽量與自信，營造一個相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，相互包容、共同研究探索的學(xué)術(shù)氛圍。
我們應(yīng)當(dāng)有這樣的理想與自信。教育家首先要有教學(xué)實(shí)踐和教育行為，首先應(yīng)當(dāng)是成功的實(shí)踐者。看看古今中外，有不是在課堂上和學(xué)校里成長和造就的教育家么？我從來不相信述而不作的人，僅靠拼湊書本和綜述別人的觀點(diǎn)就能在學(xué)術(shù)上有所建樹而成為教育家的。所謂的教育家無非就是具有獨(dú)立思想和獨(dú)到見解的教育行家和教學(xué)里手，因此他必定是一個教育實(shí)踐者。四中是一片得天獨(dú)厚的天地。我們希望有更多的教師在這片沃土上去勤耕、去實(shí)踐、去探尋、去收獲。這需要我們不能僅僅滿足于講課的精到與嫻熟，而是要自覺地思索深層次的規(guī)律性的東西，思索教育的更深層的意義。我常常想，北京四中應(yīng)當(dāng)成為一棵大樹的主干。它要不斷地為枝繁葉茂供給營養(yǎng)，同時又不為三五級風(fēng)所撼動。一所成熟的學(xué)校就應(yīng)當(dāng)是這樣一棵大樹，而不能是一棵隨風(fēng)晃動的蘆葦。當(dāng)然這并不意味著北京四中要墨守陳規(guī)，固步自封，不思改革，不求進(jìn)取，將新的思想、新的`理論拒之千里。在我看來，今天的教育需要有一種哲學(xué)家的理性、沉靜與超俗。總結(jié)北京四中發(fā)展的百年歷史，我們深刻地認(rèn)識到，一所學(xué)校只有不唯書、不唯上、不唯洋、不唯眾，只唯思、只唯行、只唯實(shí)，不隨波逐流，不人云亦云，才能形成自己特有的文化。這不僅需要教育者的智慧和眼光，同時也需要勇氣、膽量與堅(jiān)持，此外，在今天的社會中，還特別需要一種耐守寂寞的毅力與決心。
我們今天所掌握的關(guān)于教育的最重要的原則，許多形成于2500年以前的軸心時代。這使我們確信教育存在著基本的規(guī)律，因?yàn)橹挥谢镜囊?guī)律才是亙古不改變的。然而今天，在人類發(fā)生了天翻地覆的巨變后，我們對教育規(guī)律的認(rèn)識與古
人相比并沒有明顯的超越。我們今天多數(shù)情況下不過是將那個時代的思想重新拾起和重新注解而已。今天的教育手段是孔子或蘇格拉底無法想象的。但是這些手段并沒有改變當(dāng)年他們所提出的教育的最基本規(guī)律和原則，甚至我們不僅沒有能很好的解決前人曾面臨的種種困惑于弊端，反之，我們今天的社會所衍生出的教育問題比前人還要多得多和嚴(yán)重得多。在今天的教育中，學(xué)生需要掌握的人類關(guān)于物質(zhì)世界的知識越來越多，但是，他們應(yīng)當(dāng)掌握的關(guān)于人類自身精神世界的知識卻反而相對減少。這不能不給今后的社會和世界留下隱患。因?yàn)榻逃哪康牟粌H僅是傳授知識，而是改變青少年眼中世界的顏色。在我看來，今天的教育中所面臨的問題，主要的不是教育手段的問題，不是教育的方法和途徑的問題，最主要和最本質(zhì)的仍是教育的價值選擇問題，說到底是我們要培養(yǎng)什么樣的未來世界主體的問題。正是由于面臨這些問題，因此我們認(rèn)為，不論是李明贊老師、李家聲老師的關(guān)于教育的人文價值的實(shí)踐與論述，還是谷丹老師關(guān)于教育對中對學(xué)生的人文關(guān)懷的方法與理念，都對今天的教育都具有至關(guān)重要的意義。
最后，我想再次向全校的老師們表達(dá)，希望今后有更多的教職工特別是青年教職工勇于創(chuàng)新，勇敢地開拓自己的天地，勇敢地提出自己對于教育的理解。我們期待著今后能不斷召開這樣的研討會。也許我們永遠(yuǎn)不能達(dá)到前人的境界，更無法超越前人，但我們永遠(yuǎn)要勇敢前行。在未知面前人與人之間永遠(yuǎn)平等。我們既要虛心地向行家求教，又要在實(shí)踐中努力求索，不要過多地顧及自己的名份、資歷和地位。這里，我想引用《沉思錄》中的一句話送給大家：我沒有面包，但我與理性同在。
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