理想國讀書筆記

時間：2023-03-16 13:37:35 讀書筆記我要投稿

理想國讀書筆記3篇

　　當(dāng)閱讀了一本名著后，你有什么體會呢？現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。為了讓您不再為寫讀書筆記頭疼，下面是小編整理的理想國讀書筆記，歡迎大家分享。

理想國讀書筆記3篇

　　理想國讀書筆記1

　　《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)重要的對話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對話。本書分為十卷，在柏拉圖中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認(rèn)識論等有詳細(xì)的討論�！独硐雵肥峭ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。

　　《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的'社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

　　作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書!

　　理想國讀書筆記2

　　伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫癘流行，那一位系出名門的偉人，深思自省，于是，有了《理想國》，從此，西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭輝的明星，震古爍今。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家，在這一部巨著中，談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題，涉面之廣、言論之精、思慮之深，無不令人拍掌、起敬。

　　他借蘇格拉底之口，以探討正義為由，創(chuàng)制了一個極盡他心中之美好的理想國度，其中包括國家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題，同時還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想�！独硐雵芬粫紵脑焓澜绲臒崆�，以兩千年來的哲學(xué)史為注腳，“不僅是哲學(xué)家的宣言書，而且是哲人政治家所寫的治國計(jì)劃綱要”。

　　在《理想國》中，對于國家與各個階層，柏拉圖認(rèn)為，理想的國家即正義的國家，是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合，三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會上的三個階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識階層，叫做統(tǒng)治者；處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人，叫做護(hù)國者，處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人，在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德，正義的國家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動，然細(xì)讀之，會發(fā)現(xiàn)，在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后，是唯心主義的對人性的違背，這，使得他的國家，注定只會也只能成為，理想國。對于教育，柏拉圖認(rèn)為，教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國的建立和保持，賴于教育，一個人得到的培養(yǎng)如果不合適，那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的`教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查，禁止不健康的東西。10歲時所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育，除識字、閱讀。道德教育外，學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進(jìn)行第一次篩選，考察其有無辯證法的天賦。30歲時，根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn)，做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法，35歲時再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談，這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念，對于今天我們充分認(rèn)識教育的重要性，真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力，有重大幫助。教育能使人們對于秩序有更好的了解與理解，從而使秩序的到完善與發(fā)展，最后得到最好最穩(wěn)定的政制。

　　對于哲學(xué)，柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)家是真理的追求者和知識的擁有者，他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力，但是出于對城邦的責(zé)任，在統(tǒng)治者請求的條件下，他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國家，簡而言之，哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，這便是“哲學(xué)王”的政治主張�！独硐雵返恼軐W(xué)觀，充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié)，也正是這種完美的苛求，使得它在政治實(shí)踐中很難行得通，甚至，顯得荒唐。

　　對于法制，柏拉圖認(rèn)為，治國靠人治，法律的條款固然能限制國民的行動使其不向陰暗面發(fā)展，然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的，故法律的作用是有限的，人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手，控制人自身的貪欲，致力于建立一個有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方，在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國，物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域，競爭的殘酷與激烈，導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念，在此情況下，雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想，但對于現(xiàn)今的法制建設(shè)，仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價值。

　　然而，到了晚年，他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個哲學(xué)王，看來對人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為，人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧；眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大，而私法的契約自由、意思自治，就是旨在防范國家隊(duì)私權(quán)的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定、無罪推定。因此，近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善，柏拉圖對于法制的認(rèn)識過程，功不可沒，影響甚遠(yuǎn)。

　　《理想國》，作為正義的源頭，學(xué)者與政治家的必備書，盡管它的評價史上毀譽(yù)參半，其歷史地位始終不容動搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來如同空中樓閣，虛幻、站不住腳；不管它的理念有悖人性，荒唐、難以實(shí)行，其中深湛的智慧與哲思，強(qiáng)勁的生命力與感染力，終究抵過一個個世紀(jì)的遺忘，傳承至今。

　　我相信，正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪，以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德，構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱，那么，作為支柱之思想精華的《理想國》，定當(dāng)與它的作者一并，長存人間。

　　理想國讀書筆記3

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。

　　《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的。

　　就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因?yàn)樗J(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的.正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。

　　理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”�；蛟S是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。

　　這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義，但是我個人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。

　　此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。

　　美的事物之所以是美的，是因?yàn)槠溆辛嗣赖睦砟�，善的事物之所以是善的，是因�(yàn)槠溆辛松频睦砟睢＠砟钍窃诟行允澜缰溪?dú)立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強(qiáng)調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”；對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。

　　理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。

　　柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。

　　哲學(xué)家用真理的教育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強(qiáng)制大家都認(rèn)識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為掌權(quán)者，強(qiáng)制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強(qiáng)盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。

　　與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚(yáng)了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。

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