《理想國》讀書筆記15篇
品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不能光會讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的《理想國》讀書筆記，歡迎大家分享。
《理想國》讀書筆記1
這本書的好處，從拿到手里的那一刻就能夠體會到，一個字——輕。雖然全書370余頁，看上去很厚的一本書，拿在手里卻不見重量，這主要是得益于制書的紙張。很適合把它放在書包里隨身攜帶，有空的時候就拿出來翻翻，頗為隨意。
本書是英漢對照。背頁上有這樣一段話“《夢想國》這本著作對西方世界的影響之廣大，久遠(yuǎn)，僅次于《圣經(jīng)》……它的資料涵蓋了柏拉圖夢想中的國家所應(yīng)當(dāng)研究的一切，它對于西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的`地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線，別著急，還有。本書由英國學(xué)者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語譯本”，有注釋稱“基本英語是英國學(xué)者C。K。奧格登與I。A。理查茲英等人于1930年推出的，以850個英語基本詞匯為基礎(chǔ)的一種英文用法”。再翻開《代序》，更有哲學(xué)家A.N.懷德海一句評論“兩千年來的哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳”。此刻來看，850個詞匯的基本英語、英漢對照、僅次于《圣經(jīng)》、等同于孔孟、偉大的哲學(xué)鼻祖……這樣多的特征集于一身，對于喜歡英語，熱愛哲學(xué)的人來說，難道這些仍不能構(gòu)成你閱讀此書的理由嗎當(dāng)然，我也正是基于這樣的原因而借閱此書。
這本書并不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點”，想來相對而言更易于理解，很適合哲學(xué)的初學(xué)者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機械閱讀仍然會有晦澀之感。
本書為對話體，體現(xiàn)著辯論的精神。在理性光環(huán)的照耀下，似乎一切看起來都變得善良。因為我們不看中權(quán)勢，不看中地位，不看中金錢，我們以理性以智慧在解決問題，所以至少看起來對于每一個人都是公平。突然想到，印象里似乎很多對話語錄的著作，比如柏拉圖的《夢想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是說》、比如《論語》、比如《毛主席語錄》……貌似西方人喜歡從來言去語中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那里繼承。但實際上，柏拉圖的《夢想國》雖為對話體，但主要的4個人物，兩個聰明過人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個跳出來擲地有聲地反駁，結(jié)果還是個瘋瘋癲癲容易沖動的詭辯家，最終一個就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。
書中的論點涉及正義、國家、教育、哲學(xué)、哲學(xué)與詩歌之爭等諸多的話題，其中有很多我都以往想到過，卻不曾得出結(jié)論的，所以看書中人物的詳細(xì)剖析，仔細(xì)想來，多數(shù)入情入理，豁然開朗受益匪淺。仍有一些需保留意見，不敢茍同。還有一些由于本人資質(zhì)愚頓，不得領(lǐng)會。
總之，很不錯的一本書，值得推薦。
《理想國》讀書筆記2
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，最后把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？
讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。
經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而構(gòu)成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是期望有更多的人來品茗《理想國》。
一、作者與作品
先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。
柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴(yán)實細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表到達(dá)位。
同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點務(wù)必說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是透過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但能夠確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自我的治國理想滲透于其中。下方就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。
二、“論財產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實好處
書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，個性的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。
正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認(rèn)為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自我一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，就應(yīng)多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了。說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀(jì)在輕，他活著也是負(fù)擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度
對于這天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你就應(yīng)對你的一切行為負(fù)責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎樣明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人此刻最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。
三、理想國與理想政治
柏拉圖構(gòu)建了自我的理想國家模式，并宣稱理想的國家就應(yīng)是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自我的國家；同時也談到了每個人就應(yīng)掌握好自我行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自我的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的'建構(gòu)，我們就應(yīng)服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)好處，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不一樣，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的好處。
四、國家力量與法律、教育問題
上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自我的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們就應(yīng)勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。
為了國家的發(fā)展，每個人就應(yīng)加強本行業(yè)得技藝。搞笑的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因為財富而奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。
《理想國》讀書筆記3
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無數(shù)，而《理想國》無疑是其中最能表現(xiàn)其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給我們展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家_也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
一、國家組成
柏拉圖認(rèn)為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統(tǒng)治者，國家保衛(wèi)者，普通勞動者三個階級組成。
1．哲學(xué)王
“除非哲學(xué)家當(dāng)上國家的.國王，或者說目前統(tǒng)治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學(xué)家的那種認(rèn)真和嚴(yán)肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結(jié)為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統(tǒng)統(tǒng)靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。”書中說哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。這就是哲學(xué)王的思想，柏拉圖認(rèn)為一個國家的統(tǒng)治者應(yīng)該是充滿智慧的！
2．保衛(wèi)者
而作為國家的保衛(wèi)者，就是應(yīng)該為國家或城邦盡職盡責(zé)，守衛(wèi)國家。他們應(yīng)當(dāng)是勇敢的。國家的保衛(wèi)者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產(chǎn)，因為他們的報酬來自國內(nèi)的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護(hù)者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛(wèi)者的品性，這樣才能是作為保衛(wèi)者的樣子。
3．勞動者
“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿ィ蠹叶寄軓膭e人身上滿足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認(rèn)為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業(yè)。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應(yīng)該充分發(fā)揮其技藝，持續(xù)性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。”作為一個勞動者，他應(yīng)該也是節(jié)制的，節(jié)制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統(tǒng)治者，勇敢屬于保衛(wèi)者，而節(jié)制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業(yè)什么領(lǐng)域中是，也不論在智力上，人數(shù)上還是經(jīng)濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協(xié)調(diào)起來，形成完美的和諧”
《理想國》讀書筆記4
1.喜怒哀樂，幸福感和痛苦感，根源都是由心而生，不管年少年老，男性女性。
2.“最勇敢、最智慧的心靈最不容易被任何外界的影響所干擾或改變”，是的.，抵御世事的各種誘惑，關(guān)鍵在于自身堅強的心靈。
3.“必須從詞匯中剔除那些可怕的凄慘的名字”，是的，善言是引導(dǎo)人們向善，開啟善的心靈，惡語則非但難以除惡，反而會開啟人們心靈中惡的那扇門。
4.自我克制，自我調(diào)節(jié)，自我向善，自我除惡，自我修復(fù)，自我更新，這才是一顆自然、生態(tài)、健康的心靈。
5.各就各位，恪盡職守，既是秩序，又是美德。
6.“凡是帶欺騙性的東西，總是起一種魔術(shù)般的迷惑作用”，是啊，欺騙性是自古有之，現(xiàn)在有，將來還會有，因為總是有人會上當(dāng)受騙。防欺騙、抵誘惑，關(guān)鍵在于自身。
柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。
首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻(xiàn)，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的.建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
《理想國》讀書筆記5
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻�被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復(fù)雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作。”我認(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧？施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心。”
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話，反復(fù)詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產(chǎn)術(shù)的問答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還；2.正義就是幫助朋友傷害敵人；3.正義是強者的利益；4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對第一種觀點，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說法，我們不能簡單的按照常理來辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會是不正義的，這種說法忽略了正義的真實本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問題不光從本身的立場出發(fā)，不能簡單照辦，還要考慮我們的對象和事情的后果。針對第三種觀點，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時也會犯錯，制定出對自己不利而對被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益。”「1」所以，作為統(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。
柏拉圖從國家的正義和個人的正義兩方面對正義進(jìn)行了討論。他構(gòu)建了一個正義的城邦，規(guī)定了一條總的原則：每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)。柏拉圖認(rèn)為，正義就是有自己的東西干自己的事情。他認(rèn)為國家由統(tǒng)治者、被統(tǒng)治者和輔助者三部分組成，國家應(yīng)有四種品質(zhì)，分別是智慧、勇敢、節(jié)制、正義。在一個國家中，人數(shù)最少的那個部分和這個部分中的最小一部分，這些領(lǐng)導(dǎo)著和統(tǒng)治著他的人們所具有的知識才配稱作智慧，具有這種知識的人總是最少數(shù)。柏拉圖主張的勇敢是一種關(guān)于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正確信念的完全保持的精神能力。節(jié)制是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制。關(guān)于節(jié)制，在這里，有一點讓我有深刻啟示，他提到：“人的靈魂里面有一個好的部分和壞的'部分，而所謂‘自己的主人’就是說較壞部分受天性較好部分的控制。這無無疑是一句稱贊之詞。當(dāng)一個人由于壞的教養(yǎng)或者和壞人交往而使其較好的同時也是較小的那個部分受到較壞的同時也是較大的那個統(tǒng)治時，他便要受到譴責(zé)而被稱為自己的努力和沒有節(jié)制的人了……”[2]這讓我有些感觸，我們時常提到要做自己的主人，而實際上我們既是自己的主人又是自己的奴隸，而我們要突破自己主宰自己，就應(yīng)該深刻懂得節(jié)制，學(xué)會控制自己，讓自己靈魂中較好的一部分控制較壞的從而主導(dǎo)自己，做到自身內(nèi)秩序井然，成為自己的主人。在個人的正義方面，柏拉圖認(rèn)為，人的心靈有三部分組成：理性、欲望、激情。柏拉圖主張個體靈魂的這三部分也應(yīng)該是各行其是，保持和諧，這樣的人方為正義的個體。這種內(nèi)在的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”，而是一種內(nèi)在的和諧有序。「3」當(dāng)整個國家得到非常和諧的發(fā)展時，各個階級將得到自然賦予他們的那一份幸福，當(dāng)一個國家最最像一個人的時候，它是管理的最好的國家，而管理的最好的國家最像各部分痛癢相關(guān)的機體。
張竹明總結(jié)《理想國》的推理過程是一種逆向思維，)即：“國家的大治取決于少數(shù)精英人物的主導(dǎo)作用，他們的主導(dǎo)作用又取決于理性在他們心靈里的主導(dǎo)作用；理性的主導(dǎo)作用又取決于它對善理念的把握；而善理念的把握又取決于辯證法的學(xué)習(xí)，歸根到底國家的大治取決于正確的教育。”
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠(yuǎn)的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”
《理想國》中強調(diào)到了早期教育的重要性。“兒童階段音樂文藝教育最關(guān)緊要”“先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽到的應(yīng)該是最美最善的故事。”「4」柏拉圖認(rèn)為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養(yǎng)的影響，便會與理性同聲相應(yīng)同氣相求。他認(rèn)為孩子應(yīng)該從小實地見習(xí)戰(zhàn)爭，也從音樂中、游戲中養(yǎng)成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學(xué)習(xí)，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。而這也讓我們思索，現(xiàn)在的教育是否帶給孩子給多的是強迫，我們的教育讓人迷茫和不知所措。柏拉圖認(rèn)為對兒童的教育開發(fā)的越早越好，“凡事開頭最重要，特別是生物。在有效柔嫩的階段，最容易滲透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式”「5」他提倡長者給兒童們講述一些規(guī)矩，如要盡孝道，注意發(fā)式體態(tài)舉止等等。他認(rèn)為，一個人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，卻能決定他后來往哪里走。「6」隨著社會的進(jìn)步，現(xiàn)代社會人們越來越越尊重兒童，關(guān)愛兒童，人們也已經(jīng)建立起全新的兒童觀，這些關(guān)于兒童的看法中有一條是“幼兒的才能的發(fā)展存在逆減法則，開發(fā)得越早，就開發(fā)得越多”「7]這與柏拉圖提倡的對兒童的開發(fā)越早越好看法形同，也可見柏拉圖和《理想國》對早期教育的深遠(yuǎn)影響。,《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發(fā)展。柏拉圖認(rèn)為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)才能達(dá)到和諧。他也提出必須重視算術(shù)、幾何學(xué)、天文學(xué)和辯證法的學(xué)習(xí)。特別重視辯證法的學(xué)習(xí)。“如果提前是不知道的東西，結(jié)論和達(dá)到結(jié)論中間步驟也就是由不知道的東西組成的。這種情況下結(jié)果的一致又怎能變成真正的知識呢？”「8」所以這種學(xué)習(xí)是不夠的，還要學(xué)習(xí)辯證法，只有掌握了辯證法擁有了善理念的哲學(xué)家才有能力以善理念為原型，塑造人間的理想國并護(hù)衛(wèi)著它。在《小學(xué)教育學(xué)》中有介紹，小學(xué)教育的具體特點包括了全面性，所謂全面性，是指對于每一個特定的個體而言，當(dāng)代小學(xué)教育都應(yīng)該促進(jìn)他們在各個方面的充分發(fā)展。「9」所以，教育應(yīng)該注重全面性，對人各方面的能力進(jìn)行發(fā)掘和培養(yǎng)，才能和諧的發(fā)展。
《理想國》讀書筆記6
說真的本人之前從來不對介紹政治的書目感冒，因為特殊的原因我看到了理想國這本書。當(dāng)我打開書看下去時，我發(fā)現(xiàn)這本書與我想象中的那些煩悶，冗長的`政治書目不大一樣。理想國主要談及的是國家問題，涉及文化，教育，政治等幾個方面。它是借蘇格拉底和他人的談話來體現(xiàn)一個完美國度的誕生，也就是所謂的烏托邦。他認(rèn)為具有正義，美德的哲學(xué)家才是當(dāng)時政治腐敗的城邦的救贖者，從而達(dá)到賢人賢治的功效。與此同時也對于人類的正義與善做出探討。他認(rèn)為國家的一切法制，制度都應(yīng)與人密切相關(guān)，體現(xiàn)的是一種以人為先的理念。
這讓我想起了我們國家大力提倡的以人為本的和諧社會的提出與理想國中的理念的相似，所以我相信隨著我們的努力，傳說中的烏托邦肯定會出現(xiàn)。
《理想國》讀書筆記7
柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
柏拉圖的《理想國》是透過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
該書是柏拉圖中期思想的歸納，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是(本文章來源于“文秘114”!)柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去發(fā)奮實踐，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，應(yīng)對這個看似很好明白的詞語，柏拉圖首先對它進(jìn)行了深入的探討。
拉圖的《理想國》里面不僅僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應(yīng)變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，那里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只但是他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國。
中國孔子的《論語》能夠與希臘柏拉圖的《理想國》比肩。
以前以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認(rèn)為像《理想國》這樣的在西方哲學(xué)史上的輝煌巨著必須也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，正因它就像一座空中花園，務(wù)必有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠(yuǎn)的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不就應(yīng)是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，就應(yīng)學(xué)以致用，去發(fā)奮實踐，去奪取政權(quán)。政治家就應(yīng)對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自我在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用超多的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。之后人們在思考國家正義、法律正義的過程中，構(gòu)成了許多對人類禮貌發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的'思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，因此，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，咱們此刻仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一向都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都能夠利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處立刻就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去決定事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
《理想國》讀書筆記8
讀《理想國》，我認(rèn)為最重要的，乃是不自滿于眼下所有，唯有不斷地融入新的環(huán)境與集體，才能啟發(fā)思考從而了解自我、社會、國家政治、世界歷史的變遷，體察到宇宙永恒的真理。最終有所獲益。
《理想國》以復(fù)雜邏輯架構(gòu)起來的精致的語言論證背后，乃是透視了古希臘雅典城邦盛極而衰的政治亂象和在如此背景下體現(xiàn)的自由人的各種病態(tài)面貌。通過歸納對比奴隸制社會現(xiàn)存的六種政制以及聯(lián)系互生的狀態(tài)，對應(yīng)六種人格，如畫家一般將這些表現(xiàn)勾勒出來，暴露其弊端。“王者政治”，才是當(dāng)時奴隸制社會的理想體制，才是正義的政治，統(tǒng)治者才是正義的統(tǒng)治者。理想國的理想統(tǒng)治者當(dāng)是哲學(xué)家無疑。學(xué)習(xí)哲學(xué)，隨時隨地擴展眼界，靈魂始終被善的光芒照耀，以見識豐富認(rèn)知才能更接近正確，對當(dāng)下我們完善自身修養(yǎng)有很強的借鑒意義。
穴喻最讓人印象深刻：一群人坐在洞穴中，背面連通光源，因為背對光源，頭頸無法轉(zhuǎn)動，因為有限的活動空間導(dǎo)致他們必然會把人走過的影像當(dāng)成真實，沾沾自喜于摸透了影像運動的規(guī)律。假如此時有人幫助一個人解脫了枷鎖，此人身體能夠自由轉(zhuǎn)動而看到真實的光源時，他的眼睛因習(xí)慣黑暗而感覺痛苦，假如有人鐵了心要將其拉出深淵，進(jìn)一步認(rèn)識外面的世界時，他仍需要一段時間改變自己既已形成的思維習(xí)慣，從近觀事物的影像直到能夠直接看到地球的最直接的.光源，才有了對世界的基礎(chǔ)認(rèn)知，而那些安于洞穴環(huán)境的人則因為不愿掙脫束縛的“虛假自由”而陷入無知的深淵。人尋求智慧的過程正是背過影像直接運用理性了解實體背后的實在的過程。擺脫原有的有限視野，直達(dá)無限的旅程，建立理性，就是哲學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。辯證法就是通過分析矛盾直達(dá)本質(zhì)的過程。
以見識豐富認(rèn)知，豐富哲學(xué)的抽象思維能力，可以改變自己的生活，進(jìn)而改變社會的風(fēng)貌。以為古希臘有限的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及風(fēng)俗習(xí)慣使得《理想國》趨近正確卻依然殘留有唯心主義的問題，不能更加正確科學(xué)的看待世界觀，但通過進(jìn)一步認(rèn)識客觀世界，開拓眼界，通過思考深化認(rèn)知，就可以更加了解實在，趨向正確，這應(yīng)當(dāng)是本書最能夠給我們啟發(fā)的部分。
希望《理想國》的精神時刻引領(lǐng)我識得更多，見得更廣，過理性的，趨向正確的正義的生活，學(xué)正義的知識，做正義的工作。
《理想國》讀書筆記9
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的.實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
《理想國》讀書筆記10
《理想國》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的'正義。
而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護(hù)君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。
所以，通過書中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說”，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。
在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。”這些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國”的實質(zhì)——封建貴族專職的奴隸制國家，特權(quán)橫行、等級森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
《理想國》讀書筆記11
第一段對話主要是蘇格拉底和克法洛斯的對話。探討的主題是克法洛斯介紹作為一位長者對于衰老和死亡的看法。克法洛斯的主要觀點是人們對于死亡的恐懼并非源自于年齡，也并非源自于貧困，而更重要的是源自于人的性格，有點像此刻性格決定命運的說法了。金錢對于人最大的好處是能夠使人更加從容地去思考生活，平心靜氣地應(yīng)對生活。“用不著為虧欠了神的祭品和人的債務(wù)而心驚膽戰(zhàn)。”而這一段世俗智慧其實只是蘇格拉底或者是柏拉圖需要的楔子罷了。蘇格拉底話鋒一轉(zhuǎn)，從債務(wù)問題轉(zhuǎn)向“欠債還債是不是就是正義”的討論了。這時候，克法洛斯告退，他的兒子玻勒馬霍斯接過了這個話題。
第二段對話是蘇格拉底和玻勒馬霍斯的對話。探討的主題是正義。玻勒馬霍斯的觀點一開始是“欠債還債就是正義”，經(jīng)過蘇格拉底的修正和概括之后，這個觀點被明確成為了“正義就是給每個人以適如其份的報答”。那里其實涉及到倫理學(xué)的一個黃金法則：道德回報的對等性。《論語》當(dāng)中有一段很著名的對話，“或曰：‘以德報怨，何如’子曰：‘何以報德以直報怨，以德報德。’”（《論語·憲問》）。孔老夫子對于以德報怨的觀點是持否定態(tài)度的，他認(rèn)為如果以德報怨的話，那么用什么來報答德呢，所以應(yīng)當(dāng)用怨來報答怨，用德來報答德，以牙還牙，以眼還眼。這個觀點同玻勒馬霍斯的所引用的觀點十分類似。當(dāng)然那里面也有一些紕漏，比如說如何確定報的對象，這些都在后面被蘇格拉底抓住了。
蘇格拉底是如何駁斥“正義就是給每個人以適如其份的報答”這個觀點的呢蘇格拉底首先經(jīng)過一系列例子說明在生活實際中人們更加需要的是一種技術(shù)上的幫忙，而不是寬泛的“正義”——“把善給予友人，把惡給予敵人”。這樣會推出一個悖論，也就是說正義是無用的東西，技術(shù)才是有用的東西。蘇格拉底這番“助產(chǎn)術(shù)”的最主要用意我理解是在于說明“正義”是一種專門適用于國家管理的政治才能，而不是一種技術(shù)。之后蘇格拉底談?wù)摰饺绻粋�人既能夠把善給予他人，又能夠把惡給予他人，那么這個人本身也很難說是一個正義的人。這一點在后面還有一些具體展開。
第三個部分蘇格拉底和玻勒馬霍斯討論什么才是真正的朋友，什么才是真正的敵人，也就是確定道德回報的對象。得出的結(jié)論是“假使朋友真是好人，當(dāng)待之以善，假如敵人真是壞人，當(dāng)待之以惡，這才算是正義。”也就是說，對正義進(jìn)行進(jìn)一步的限定。第四個部分蘇格拉底從這個點出發(fā)，討論說正義是人的一種德性，那么人不能用一種不正義的行為使他人正義，也不能用一種正義的行為是他人不正義。說得有點繞，可是意思還是明白的。那里其實能夠和《孟子》的一段話相互參證：“枉己者，未有能直人者也”（《孟子·滕文公下》）——扭曲自我，是不可能讓別人正直的——用不正義的手段，是不可能實現(xiàn)正義的目的的。用此刻的時事來說就是打著高尚目的的旗號，比如說世界和平啊，民主人權(quán)啊，人道主義啊，然后用暴力恐怖手段來推進(jìn)，這其實就是一種不正義。就像當(dāng)年小日本宣稱他們對亞洲各國的侵略其實是為了“大東亞共榮”，為了“把亞洲國家從殖民主義解救出來”這樣的論調(diào)。被蘇格拉底繞了四次之后，玻勒馬霍斯徹底暈了，倒向了蘇格拉底這邊，反對“正義就是助友害敵”這個提法。以上讀到第15頁。
第三段對話主要是蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的對話。這段對話討論的`主題有兩個，一是正義是否是“強者的利益”，另一個是“不正義的人和正義的人，哪個更加歡樂”。色拉敘馬霍斯在對于蘇格拉底的裝B作出了批評之后，旗幟鮮明地提出了自我的看法——“正義不是別的，就是強者的利益。”這個觀點看起來似乎有點像此刻的所謂“強權(quán)即是公理”這樣的提法。蘇格拉底先對這個觀點的確切含義進(jìn)行界定。之后蘇格拉底找到這種提法中隱含的悖論，統(tǒng)治者有可能制定出對自我利益有損的法律，搬起石頭砸自我的腳，在這種情景下，正義就不能說是“強者的利益”，相反，卻有可能成為“強者的損害”了。
可是色拉敘馬霍斯立刻就對這個觀點進(jìn)行了修正，他認(rèn)為，所謂的“統(tǒng)治者”是指那種最貼合“統(tǒng)治者”標(biāo)準(zhǔn)的“統(tǒng)治者”，也就是最夢想的，沒有錯誤的“統(tǒng)治者”。那里其實就有一個“共相”和“殊相”的問題，就好比圓，現(xiàn)實生活中所有的“圓”總不是最夢想的“圓”，最貼合“圓”的標(biāo)準(zhǔn)的“圓”只能是存在于人們對“圓”的理性思考中。蘇格拉底在這個基礎(chǔ)上進(jìn)一步展開對這個理論的辯駁。“任何技藝都不是為它本身的，而只是為它的對象服務(wù)的。”從醫(yī)生和舵手的例子，同理能夠推出，統(tǒng)治者的一言一行都為了老百姓的利益。這樣一來，色拉敘馬霍斯的觀點就被倒了過來，正義變成了“弱者的利益”，而不是“強者的利益”了。
在接下來的一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯大談了一通不正義比正義更有利，更能夠在現(xiàn)實社會中如魚得水，“所以說正義是為強者的利益服務(wù)的，而不正義對一個人自我有好處、有利益。”在這一段當(dāng)中，色拉敘馬霍斯的主要觀點其實就是莊子以往說過的：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉。”（《莊子·胠篋》）不正義的人掠奪人們的錢財、剝奪人民的身體和自由，給別人帶來恐懼。所以，正義不如不正義來得更加歡樂。
蘇格拉底的任務(wù)就成為了駁斥色拉敘馬霍斯“不正義比正義有益”的觀點了。
他主要分為幾個步驟來論證。首先，每一種技藝都有它特殊的功能，這些功能本身并不能對自身產(chǎn)生利益，所以需要使一個統(tǒng)治者放棄自我的利益去服務(wù)他人和社會，要么要給統(tǒng)治者名利，要么要給統(tǒng)治者懲罰，也就是說或者給糖、或者給鞭子，才會有人愿意辛苦操勞的去管理城邦。最大的懲罰莫過于如果賢人不出山的話，有可能會被暴君統(tǒng)治。第二步，就是討論“極端的不正義是否比極端的正義有利”這個觀點了。色拉敘馬霍斯認(rèn)為正義的人很單純，往往受到欺騙；不正義的人很精明，總是能夠得利。可是天真的好好先生不會壓制正義，卻只會抵制不正義；相反，精明的不正義者為達(dá)目的，不擇手段，就會既壓制正義者，也和不正義的人勾心斗角。然后蘇格拉底偷換了一下概念，用類比的方法，先舉了音樂家和醫(yī)生的例子，認(rèn)為技藝好的人總是揚善抑惡，技藝差的人卻總是嫉妒強者，欺負(fù)弱者。由此證明，正義也是如此，正義者總是又聰明又好，而不正義者卻是又笨又壞。那里其實有個問題，就是用專業(yè)知識來說，音樂也好，醫(yī)術(shù)也好，當(dāng)然能夠有個技藝的比較，可是政治的現(xiàn)實卻往往并非如此。蘇格拉底慣用的是類比的方式，并且用這個方式讓對手的觀點不攻自破。第三步，蘇格拉底要論證“不正義比正義強有力”的觀點也是錯的。這種事情似乎比比皆是了，野蠻國家往往能夠更加高效，更加不講信義，也更容易在征服戰(zhàn)爭中取得勝利。金國利用野蠻的力量征服了禮儀之邦宋國，金國吸收宋國的禮貌，等到金國的貴族也能夠?qū)懗鏊囆g(shù)造詣很高的詩詞時，他們又被更加野蠻的蒙古滅亡。色拉敘馬霍斯的觀點也正在于此。蘇格拉底的駁論是這樣的：即使是不正義的人群內(nèi)部，也需要有正義，否則就不能實現(xiàn)他們不正義的目的。這種觀點在《莊子》當(dāng)中也有體現(xiàn)：“跖之徒問與跖曰：‘盜亦有道乎’跖曰：‘何適而無有道耶夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，智也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也’”（《莊子·胠篋》）就是在說盜亦有道的觀點了。所以即使是不正義的人，“也還有點正義”。因為“絕對不正義的真正壞人，也就絕對做不出任何事情來。”
等到了第四步也就是最終一步，蘇格拉底要徹底推翻色拉敘馬霍斯的觀點：“不正義者比正義者生活得更好，更歡樂。”蘇格拉底認(rèn)為任何事物都有它獨特的功能，獨特的德性；功能得到發(fā)揮，是因為它的德性，功能不能得到發(fā)揮，是因為它的缺陷。耳朵和眼睛是這樣的，人的心靈就更是這樣的了。人的生命的特殊之處在于能夠發(fā)揮心靈的功能。而正義恰恰是心靈的德性，邪惡是心靈的缺陷。所以正義的人歡樂、幸福，而歡樂、幸福又是人最大的利益，總結(jié)到最終，“不正義絕對不會比正義更有利了。”
在第一卷的最終一頁，蘇格拉底總結(jié)說，正義到底是什么，還是沒有搞清楚。以上讀到43頁，讀完第一卷。
《理想國》讀書筆記12
1.“各種天賦……一起生在同一個人身上是罕見的，各種天賦大都是分開的”，是的，自然界本身就是這樣，不是所有優(yōu)秀都集中于一身的，老虎是沒有翅膀的，魚兒是離不開水的，人呢，力大不如牛，快跑不如馬。
2.“眼睛有性質(zhì)不同的兩種迷盲，它們是由兩種相應(yīng)的原因引起的：一是由亮處到了暗處，另一是由暗處到了亮處”，很有道理!所以，很多時候，特別是由亮（或高、內(nèi)）至暗（或低、外），或由暗至亮處的時候，不要慌張，不要瞎看，要定定神，要定定睛。
3.同樣的音樂，到達(dá)不同的耳朵、心靈，其感知、感受是不同的.。
4.“智慧和控制管理最好來自自身內(nèi)部，否則就必須從外部強加”，是的，自覺、自律、自制、自學(xué)，……的確是最理想的，也是最有效的，更是美好的。
5.處驚不慌，處變不亂，是好品質(zhì)，個人如此，國家如此，社會也如此，優(yōu)秀的民族都如此。
6.勞逸結(jié)合，工作之余，和古人談?wù)勗挘趾螄L不是快樂呢？
7.“讓我們永遠(yuǎn)堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順?biāo)欤瑹o論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”，這是《理想國》全文結(jié)束的一段話，讀完全文，我體悟到了八個字：正義、善美、智慧、和諧。
《理想國》讀書筆記13
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結(jié)。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家，用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些在《理想國》開始的時候并沒有直接提出來，柏拉圖是通過對正義的深入探討。
《理想國》在討論到城邦的建設(shè)的時候，首先說的就是人的正義問題，在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個城邦的正義，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個人的正義，所以，理解就是一個從大到小的過程，但是在我們的課堂的討論中有的人的言論讓我有這樣的想法，在我們一個直白的理解中，我們認(rèn)為一個人的正義是最重要的。
就是說，有個人才有國家的一切，在一個認(rèn)同個人主義的時代中，在自由主義的思想的指導(dǎo)下，這樣的想法是沒有什么不對的，但是我想強調(diào)的是，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，所以，我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發(fā)的，因為他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當(dāng)今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。
理解兩者正義之間的關(guān)系后，我們現(xiàn)在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內(nèi)的事情”。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認(rèn)為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關(guān)于人應(yīng)該各做各的事情是基于人本身的內(nèi)在素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。
這就是柏拉圖所說的正義，當(dāng)然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導(dǎo)出個人的正義，但是我個人認(rèn)為這樣的理解或許適合于當(dāng)時的城邦的正義，而對于如今，關(guān)于正義的描述是困難的事情。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認(rèn)為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質(zhì)和存在根據(jù)。
美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的'事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調(diào)感覺和理性的區(qū)別及其在認(rèn)識過程中的不同作用。感覺只能認(rèn)識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質(zhì)，認(rèn)識理念。他對人類的認(rèn)識作了如下區(qū)分：對外部事物的影子的認(rèn)識是“猜測”；對外部事物的認(rèn)識是“信仰”，在理智階段，人們所認(rèn)識的是較低的理念的認(rèn)識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認(rèn)識。
理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認(rèn)識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認(rèn)識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關(guān)于理念的知識后，感到有責(zé)任教導(dǎo)那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學(xué)家應(yīng)該成為國王，憑借責(zé)任治理好國家。
柏拉圖認(rèn)為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發(fā)掘。而柏拉圖認(rèn)為教育是一個回憶的進(jìn)程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。柏拉圖將這種認(rèn)知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學(xué)的人被視為關(guān)在洞穴里的囚犯，那些哲學(xué)家便是走出洞穴的人。
哲學(xué)家用育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認(rèn)識到真理，走出洞穴，哲學(xué)家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學(xué)家智慧的天然使命。因此作者認(rèn)為唯有由哲學(xué)家作為統(tǒng)治者，強制推行。同時能最大程度地發(fā)揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學(xué)家為王的國家稱之為“理想國”。
與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優(yōu)美，極富文學(xué)價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學(xué)思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學(xué)問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學(xué)生，柏拉圖繼承并發(fā)揚了蘇格拉底的學(xué)說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執(zhí)作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態(tài)”。
《理想國》讀書筆記14
1.精神狀態(tài)不僅是反映精神的，更是影響物質(zhì)的。生活、工作、學(xué)習(xí)的效益、收獲和成功都源自良好的精神狀態(tài)。
2.所謂瘋狂的愛，其實不是真愛，因為任何的“瘋狂”都不是可持續(xù)的。
3.各就各位，各安其業(yè)，恪盡職守，是秩序，是自然，是美德之源，是和諧之源，是幸福之源。
4.因為任何的美，都不是完美無缺、完美無瑕，追求完美，是美好的理想，是美好的過程，但，欲得完美，則未必是真的美。對美，如果貪得無厭，反而不美。
5.“‘在某種意義上半多于全’這句話確是至理名言！”，是的，有所不足，便有爭取；有所缺點，便有進(jìn)步；以此類推……
6.“狗兒向著扔中它們的'石頭狂叫，卻不過去咬扔石頭的人”，是啊，日常中，很多人，很多事，往往也是這樣。
7.“一個真正專心致志于真實存在的人是的確無暇關(guān)注瑣碎人事，或者充滿敵意和妒忌與人爭吵不休的”，是的，這也正說明懂得不去做什么事和該放棄什么事，是人生的大智慧，不要事事都想插手，不要物物都想得到。
《理想國》讀書筆記15
讀完《志向國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。
該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國志向滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實出思辨的才智。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、志向國與志向政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教化問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中，關(guān)于志向國與志向政治的辯論我印象尤為深刻。
蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興盛是這個國家的民眾的生存須要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄穑瑤蛠韼腿ィ蠹叶寄軓膭e人身上滿意各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為志向國的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個國家，“我們好像就要為擴展我們的疆土而費心思了。
因為原先那志向的國家的財寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠(yuǎn)離生活必需的范圍”，“于是斗爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動斗爭說明得清清晰楚，無非是人類的貪欲和國家的不志向。蘇格拉底又認(rèn)為，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅毅，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動。可見，志向國的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。
可就當(dāng)下我們所處的這個時代來說，建立志向國未必還太過不現(xiàn)實。雖然我對志向國能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的'呼喊啊！隨著志向國與志向政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的看法。
柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教化的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人華蜜，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？
柏拉圖的《志向國》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長河中閃著刺眼的光線！
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