戰(zhàn)爭論讀書心得（精選16篇）
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，不如來好好地做個總結(jié)，寫一篇心得體會，這樣能夠給人努力向前的動力。那么心得體會怎么寫才能感染讀者呢？下面是小編整理的戰(zhàn)爭論讀書心得，歡迎大家分享。
戰(zhàn)爭論讀書心得 1
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中！
讀完全書后，我得到一個結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭論》！克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”！
書中有一句很著名的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領(lǐng)的作用是什么？就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊伍前進(jìn)。”
一個人的潛力不在于大小，而在于是否在最劣勢的時候，甚至處于最被動的狀態(tài)下，是否發(fā)光，哪怕是一絲光線，也能指引后面的所有人前進(jìn)，這就是一個成功的領(lǐng)導(dǎo)者！然而，我們身邊太缺少這樣的領(lǐng)導(dǎo)者了。在戰(zhàn)爭開打后，許多領(lǐng)導(dǎo)者往往不明白怎樣做，多數(shù)都不懂怎樣帶領(lǐng)團隊，更不要說是去發(fā)光了。
克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，教導(dǎo)我們怎樣在一場戰(zhàn)爭中去把握更多的機會；教導(dǎo)我們身先率人的基本心態(tài)和態(tài)度，畢竟具備這些，是參與戰(zhàn)爭的前提條件，它決定了戰(zhàn)斗力是否爆發(fā)出來，是否更有“勁道”，決定制服敵人的力度。
作為中國企業(yè)，太需要“領(lǐng)航員”了，克勞塞維芡已經(jīng)告訴我們最好的方法，也告訴我們怎樣去參與一場戰(zhàn)爭。
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認(rèn)為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，通過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動；作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關(guān)。他說："這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質(zhì)之中，同時起著不一樣的作用。"
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時指出："戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系"。
他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對象"是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突"，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
要根據(jù)概然性的規(guī)律推斷戰(zhàn)爭，務(wù)必依靠情報。他指出：情報是指我們對敵人和敵國所了解的全部材料，是我們一切想法和行動的基礎(chǔ)。由于戰(zhàn)爭是一種敵我雙方互相欺詐的行為，一方為取勝對方，總要千方百計地隱蔽真實企圖，制造出種種假象，互相誘騙，因而使得在戰(zhàn)爭中所獲得的情報中，往往有很大一部分是互相矛盾的，更多的是假的，絕大部分是不確實的。
他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示了戰(zhàn)爭的特性：首先，戰(zhàn)爭是充滿危險的領(lǐng)域。戰(zhàn)爭是充滿著艱難險阻的活動，當(dāng)一個人接觸到程度不一樣的危險時，只具有普通的勇氣是不夠的。要在各種困難的條件下泰然自若，就務(wù)必具備巨大的、百折不撓的、天生的勇氣、強烈的榮譽心或久經(jīng)危險的習(xí)慣。
其次，戰(zhàn)爭是充滿勞累的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，勞累是暗中束縛人的.智力活動和消磨人的心理狀態(tài)的許多因素之一。要想不被勞累所壓倒，就需要有必須的體力和精神力量。為此，指揮官應(yīng)要求軍隊和部下，在戰(zhàn)爭中自覺鍛煉吃苦耐勞的精神。
其三，戰(zhàn)爭是充滿不確實的領(lǐng)域。在戰(zhàn)爭中，一切行動所追求的只是可能的結(jié)果，戰(zhàn)爭行動所依據(jù)的狀況有3／4好像隱蔽在云霧里一樣，是或多或少不確實的。人們對隱藏著的敵情，只能根據(jù)不多的材料進(jìn)行推測，同時也很難每時每刻都確切地了解自我的狀況，從而增加了認(rèn)識和把握戰(zhàn)爭規(guī)律的困難。
其四，戰(zhàn)爭是充滿偶然性的領(lǐng)域。人類的任何活動都不像戰(zhàn)爭那樣，給偶然性這個不速之客留有這樣廣闊的活動地盤。偶然性會增加各種狀況的不確實性，并擾亂戰(zhàn)爭事件的進(jìn)程。由于偶然性的不斷出現(xiàn)，就會不斷發(fā)生預(yù)期計劃與戰(zhàn)爭實際不符的狀況，它直接影響到作戰(zhàn)計劃的實施。
克勞塞維茨通過闡述戰(zhàn)爭特性，指出了戰(zhàn)爭認(rèn)識的特殊性，他說："在實際生活里本來很少能做到一切行動都貼合實際狀況，在戰(zhàn)爭里，就更難做到了。在戰(zhàn)爭同人類其他活動中比較起來，人的認(rèn)識顯得更不完善，人們會遇到更大的危險和更多的偶然現(xiàn)象，因此，戰(zhàn)爭中的貽誤……也必然要多得多。"
然而，他又過分夸大了戰(zhàn)爭的不確實性和偶然性的特性，他說："戰(zhàn)爭中的一切狀況都很不確實……一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，而且，一切往往都像在云霧里和月光下一樣，輪廓變得很大，樣貌變得稀奇古怪。這些由于光線微弱而不能完全看清的一切，務(wù)必靠才能去推測，或者靠幸運解決問題。因此，在對客觀狀況缺乏了解的場合，就只好依靠才能，甚至依靠幸運了。"
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，通過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)！所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。
這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)！
戰(zhàn)爭論讀書心得 2
《戰(zhàn)爭論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566——1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對"軍事是政治關(guān)系的延續(xù)"這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的`第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將并擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨曾一再強調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導(dǎo)。——“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時機避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典。——“凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
戰(zhàn)爭論讀書心得 3
在教學(xué)之暇，我有機會重讀了克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》，甚有感觸。發(fā)現(xiàn)其中的很多提法在今天仍有合理性，尤其是把《戰(zhàn)爭論》中的一些觀點，結(jié)合到高中歷史教材的教學(xué)內(nèi)容中，就更感覺到閱讀此書對于拓展我們的視野，提高我們的認(rèn)識，具有極為重要的意義。
在高中歷史教學(xué)中，戰(zhàn)爭的問題是教學(xué)內(nèi)容的重要的組成部分。用馬克思主義和毛澤東思想的相關(guān)軍事理論來分析中外歷史中的戰(zhàn)爭問題，是我們教學(xué)的基本立足點。但是，歷史上的一些杰出的軍事理論家，對于戰(zhàn)爭規(guī)律所作的一些合乎客觀實際的理論探索，亦可作為我們對戰(zhàn)爭問題學(xué)習(xí)和教學(xué)的有益借鑒。克勞塞維茨堪稱近代最杰出的軍事理論家。他主要生活在工業(yè)革命時代的18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半期，早年曾以普通士兵的身份親身參加過一系列戰(zhàn)斗，1803年以后進(jìn)入軍事指揮階層，1818年任柏林軍校校長并晉升少將軍銜。他對于那個時代的戰(zhàn)爭指揮和戰(zhàn)斗情形有最直觀的感受和經(jīng)驗。由于工業(yè)革命的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級的力量不斷增強，其實施戰(zhàn)爭的物質(zhì)條件和技術(shù)手段飛速發(fā)展，對于戰(zhàn)爭的本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)識也發(fā)生了深刻的變化。正是這種特殊的歷史背景，使克勞塞維茨以全新的視角和思維方法，對16——19世紀(jì)初以及當(dāng)時正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭進(jìn)行了全面的檢討和詮釋，耗時十年時間，寫成了七十余萬字的經(jīng)典軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》一書在很大程度上揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)和規(guī)律，19世紀(jì)下半期以及20世紀(jì)的很多重大戰(zhàn)爭和軍事沖突也進(jìn)一步印證了其理論的正確性，因而該書在近現(xiàn)代軍事理論中具有極為重要的地位，其影響在當(dāng)今西方軍事理論中無處不在，克勞塞維茨因此成為西方近代軍事理論的奠基人。即便在馬克思恩格斯和毛澤東的軍事理論中，亦可覓其蹤跡，是馬克思恩格斯和毛澤東軍事理論的重要來源之一。抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東曾專門研究過《戰(zhàn)爭論》，他非常贊賞克勞塞維茨“戰(zhàn)爭是政治的另一種形式的繼續(xù)”的論斷，他還專門組織過克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》研究會，并對《戰(zhàn)爭論》中的一些論斷作了批判和改造，用于指導(dǎo)中國革命戰(zhàn)爭。
克勞塞維茨在《戰(zhàn)爭論》中最著名的一個觀點即是戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，是政治以暴力形式的繼續(xù)。他說：“由此可見，戰(zhàn)爭不僅不僅是一種政治行為，而且是一種真正的政治工具，是政治交往的繼續(xù)，是政治交往通過另一種手段的實現(xiàn)”。在以往的大多數(shù)軍事理論家眼中，戰(zhàn)爭被認(rèn)為是獨立于政治之外的.事物，這就割裂了戰(zhàn)爭與政治的內(nèi)在聯(lián)系，不利于人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭的真正起因及其規(guī)律，也無從正確地判斷戰(zhàn)爭的正義性和非正義性。克勞塞維茨正確揭示了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，是人類對自身矛盾沖突認(rèn)識的一次重大進(jìn)步。
克勞塞維茨說：“具有積極目的的企圖引起殲滅性行動，具有消極目的的企圖則等待殲滅行動”。以此來觀看中法戰(zhàn)爭和中日甲午戰(zhàn)爭的進(jìn)程則生動地印證了這一點。中法戰(zhàn)爭中的馬尾海戰(zhàn)，清軍福建水師之所以損失慘重，即是由于李鴻章具有消極性目的的避戰(zhàn)妥協(xié)政策所招致的殲滅性后果。而馮子才在鎮(zhèn)南關(guān)防御戰(zhàn)中具有積極目的的主動出擊，則予法軍以殲滅性打擊。再看中日甲午戰(zhàn)爭，李鴻章從戰(zhàn)爭開始就始終奉行避戰(zhàn)求和的消極政策，清軍在平壤和威海衛(wèi)等戰(zhàn)役中一再貽誤戰(zhàn)機，最終導(dǎo)致了北洋水師的全軍覆滅和整個戰(zhàn)爭的完全失敗。同樣，第二次世界大戰(zhàn)初期，英法等西方大國采取的消極性的防御政策，最終導(dǎo)致了法國的全面潰敗。
克勞塞維茨強烈批判了保守的消極防御，熱情倡導(dǎo)積極防御。他說：“防御的特征是什么？是等待進(jìn)攻”，“因此，防御這種作戰(zhàn)形式?jīng)Q不是單純的盾牌，而是由巧妙的打擊組成的盾牌。” “即使戰(zhàn)爭的意圖只是保持現(xiàn)狀，單純的抵御也是同戰(zhàn)爭的概念相矛盾的，因為作戰(zhàn)無疑不是忍受。應(yīng)該把轉(zhuǎn)入反攻看著是防御發(fā)展的必然趨勢，是防御的一個基本組成部分。”“迅速而猛烈地轉(zhuǎn)入進(jìn)攻（這是閃閃發(fā)光的復(fù)仇利劍）是防御的最光彩部分。”這種積極防御的思想，與毛澤東在中國革命戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的積極防御戰(zhàn)略，有異曲同工之妙。在抗日戰(zhàn)爭和人民解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊在敵強我弱的形勢下，在防御中抓住一切有利時機，不斷地予敵以有力的反擊，逐漸消耗敵軍有生力量，從贏得了整個戰(zhàn)爭局面的根本改變。
克勞塞維茨高度重視民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的重要作用。他生活在18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，親身經(jīng)歷過普奧干涉法國大革命的戰(zhàn)爭，也目睹了歐洲反拿破侖戰(zhàn)爭的壯觀場面，甚至還參加了俄羅斯抗擊拿破侖入侵的1812年衛(wèi)國戰(zhàn)爭。在這些經(jīng)歷中，法國人民如火如荼的革命斗爭、歐洲各民族潮水般的反抗運動、俄羅斯民眾堅忍不拔愛國精神，都使當(dāng)時貌似強大的入侵者陷于不可自拔的困境，這些人類戰(zhàn)爭史上前所未有的情形，在他心中打下了深深的烙印。因而，他對民眾在戰(zhàn)爭中所發(fā)揮的決定性作用的認(rèn)識，超越了以往所有的軍事家。他在該書的“民眾武裝”一章中，對此問題進(jìn)行了深入的探討，在其他一些章節(jié)也多次論及這一問題。他說：“防御應(yīng)該是：盡可能地準(zhǔn)備好一切手段，……最后還有不怕敵人而使敵人害怕的堅強民眾”。 “由于民眾參加了戰(zhàn)爭，于是，不是政府和軍隊，而是全體民眾以其固有的力量來決定問題了”。克勞塞維茨強調(diào)在抵御入侵時，軍隊要配合民眾聯(lián)合作戰(zhàn)，他說：“派去支援的部隊越多，對民眾的吸引力就越強，民眾斗爭的聲勢就會象雪崩那樣越來越大”。他還指出：“不容否認(rèn)，貧窮的、習(xí)慣于吃苦耐勞的民眾往往也表現(xiàn)得更勇敢，更堅強”。以此來對照抗日戰(zhàn)爭時期華北平原及太行山地區(qū)，中共領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地人民的抗敵斗爭，則是十分貼切的。太行山區(qū)的抗日軍民長期生活在極為艱苦的環(huán)境之下，嚴(yán)酷的太行山自然環(huán)境，造就了那里人民無比堅毅的性格，他們的抗日斗爭成為了全國敵后抗戰(zhàn)的楷模，成為侵華日軍的夢魘。“他還進(jìn)一步指出“山地是民眾武裝最合適的戰(zhàn)場”，這一觀點同毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭中所倡導(dǎo)的武裝全體民眾的獨立自主的山地游擊戰(zhàn)思想是基本吻合的。必須指出，他對于民眾對戰(zhàn)爭所發(fā)揮的巨大影響，能有如此深刻的認(rèn)識，這在當(dāng)時富于封建性的普魯士貴族橫行的社會背景下是極為難得的。
克勞塞維茨非常重視在戰(zhàn)爭中消滅敵人有生力量，他認(rèn)為要贏得戰(zhàn)爭的勝利，首先必須是消滅敵人的軍隊，其次才是占領(lǐng)軍事目標(biāo)和地點。在解放戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略防御階段，毛澤東同志對此觀點作出了最精彩的詮釋。在此過程中，毛澤東指揮人民解放軍以殲滅敵人的有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。主動放棄一些地方和城市，誘敵深入，集中優(yōu)勢兵力迅速殲滅敵人，取得了一系列重大戰(zhàn)役的勝利。表面上看，蔣介石在戰(zhàn)爭初期攻城略地，取得了令人吃驚的“勝利”，他也陶醉在這種“勝利”的幻象之中，竟不顧民主黨派的反對，于1946年非法召開了國民大會，使其在政治上陷于空前孤立的境地。而在大量殲滅敵人有生力量過程中壯大起來的人民軍隊則最終贏得了戰(zhàn)爭的勝利。
克勞塞維茨反對逃跑式的退卻。他說：“一開始必須盡可能緩慢地退卻，一般地說，以不受敵人擺布為原則。要堅持這個原則，就必須同緊追的敵人血戰(zhàn)，為此作出犧牲是值得的。不遵守這一原則，就會加速自己的退卻，不久就會成為潰敗”。以此觀點來觀察中央紅軍長征，則甚為恰當(dāng)。五次反圍剿失敗后，李德、博古在戰(zhàn)術(shù)上采取了逃跑式的大撤退，完全失去了主動性。突破湘江之后，人馬損失過半，情況已極為危急，完全是因為紅軍戰(zhàn)士嚴(yán)明的紀(jì)律和堅定的理想信念，才避免了潰敗局面的出現(xiàn)。但是李德、博古仍舊奉行機會主義方針，聽命于蔣介石的擺布，企圖穿過敵軍重兵設(shè)防的湘中地區(qū)，到湘西地區(qū)和二、六軍團會師。在毛澤東的強烈建議下，紅軍才改向貴州方向進(jìn)軍，避免了羊投虎口的舉動。遵義會議后，毛澤東掌握了軍事指揮權(quán)，通過四渡赤水之戰(zhàn)，打亂了敵人的圍剿計劃，終于化被動為主動，不再受敵人的擺布，使紅軍轉(zhuǎn)危為安。毫無疑問，四渡赤水之戰(zhàn)是紅軍長征歷史上的轉(zhuǎn)折性戰(zhàn)役，它使紅軍在軍事上由被動轉(zhuǎn)入主動。所不同的是，紅軍這一勝利不是靠血戰(zhàn)硬拼獲得的，而是毛澤東同志卓越的軍事指揮藝術(shù)和大無畏的英雄氣慨所獲得的。與此相反，在中日甲午戰(zhàn)爭中，清軍統(tǒng)帥葉志超在平壤戰(zhàn)役失利之后，不能有序地組織清軍撤退，更不敢與日軍血戰(zhàn)，而是畏敵如虎，狂奔五百里，完全是一派潰退的局面。
克勞塞維茨反對教條主義和照搬軍事教科書，他認(rèn)為軍事活動的一個重要特點是一切情況的不確實性。他說：“戰(zhàn)爭中的一切情況都很不確實，這是一種特殊的困難，因為一切行動都仿佛是在半明半暗的光線下進(jìn)行的，……這些由于光線微弱而不能看清的一切，必須靠才能去推測……”。在戰(zhàn)爭中，面對千變?nèi)f化的情況，必須實事求是地根據(jù)實際情況來作出判斷，這才有可能使軍事指揮和決策最大限度地避免失誤。毛澤東同志在四渡赤水戰(zhàn)役勝利之后，受教條主義影響較深的凱豐（何克全）譏笑毛澤東無非是在按照《三國演義》和《孫子兵法》打仗，沒什么創(chuàng)見。而毛澤東卻說他沒有任何一次戰(zhàn)斗的指揮是靠《三國演義》的提示，至于《孫子兵法》，他根本就還沒有讀過。倒是是受了凱豐的提示，毛澤東后來抽空去翻了翻《孫子兵法》。事實上，在中國近代革命戰(zhàn)爭中所出現(xiàn)的各種情況，是在半殖民半封建特殊國情背景下發(fā)生的，是在任何現(xiàn)成的軍事教科書都不能找到先例的。老一輩無產(chǎn)階級革命家和軍事家正是排除了教條主義和軍事成規(guī)的影響，在軍事實踐中根據(jù)千變?nèi)f化的戰(zhàn)場情況創(chuàng)造性地采取了各種戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，從而創(chuàng)造性地譜寫了中國革命戰(zhàn)爭，這一史詩般的篇章。毛澤東同志所領(lǐng)導(dǎo)的一大批軍隊將領(lǐng)們，無不是在瞬息萬變的戰(zhàn)場變化中，靈活而科學(xué)地把握戰(zhàn)爭的基本規(guī)律和原則，使他們的那些背誦過正規(guī)軍事教科書的對手們，一個個焦頭爛額、一敗涂地。
《戰(zhàn)爭論》中所蘊含的智慧是無窮的，它所揭示的規(guī)律和原則也是永恒的。它所倡導(dǎo)的很多思想和原則是可以結(jié)合到中學(xué)歷史教學(xué)中來的，也完全可以被中學(xué)歷史教材中的戰(zhàn)爭史實所印證。歷史教師在教學(xué)的同時讀好這本書，將有利于理論水平的提高，有利于貫徹史論結(jié)合的研究方法，從而帶動學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。因而，我建議大家都來翻翻這本《戰(zhàn)爭論》。
戰(zhàn)爭論讀書心得 4
用了半個月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識和技巧，每個人都能從中得到對自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對戰(zhàn)爭和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā)，基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位，在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論。克勞塞維茨對歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭，而且支配戰(zhàn)爭，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭的性質(zhì)。
2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對軍隊是指團結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對方不同樣做的同時，必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯誤的。
6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的.大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅持集中兵力各個殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時我方軍隊要盡可能地集中行動。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時機，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點。如果超越進(jìn)攻的頂點，會招致敵人比自己力量更強大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭可以大大增強自己的力量。民眾戰(zhàn)爭的烈火一旦燃燒起來,就會起到大部隊所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊時，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
戰(zhàn)爭論讀書心得 5
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”；二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們能夠認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因為它具有歷史的深厚積淀。一部剛出版的，哪怕是十分暢銷、十分引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個認(rèn)同的結(jié)果。它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。這種認(rèn)同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。第三，經(jīng)典對它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的.布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。他花很多時光來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書館是三冊版，一部冗長的大作。我實在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上就應(yīng)具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭”本身。戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。戰(zhàn)爭的目的是為了使敵方理解我方意圖，向我方意志屈服，是“國家政策的其他手段的延續(xù)”……
戰(zhàn)爭論讀書心得 6
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深奧難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋�月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)。”
而如今我又一次翻開了它，面對長達(dá)一千多頁的這本書心情是復(fù)雜的，我希望此次能夠從中得到自己所需要的答案，但心里不禁有些擔(dān)心自己能否堅持把它讀完。讀《戰(zhàn)爭論》是一件痛苦的事情，它需要耐心，需要毅力，需要我們用腦子去思考、去體會。書有不同類型，當(dāng)然我們讀書的態(tài)度也有所不同，對于《戰(zhàn)爭論》這樣一本作者用了畢生心血寫成的經(jīng)典之作豈能想讀武俠小說一樣呢？
讀書不是一件輕松的.事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳牛诵枰冻霾趴赡艿玫交貓蟆；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊。”寫得多了漸漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。
戰(zhàn)爭論讀書心得 7
這是我第一次看軍事題材的書籍。所感所悟并不多。但這次的閱讀卻也打破了我對軍事書籍的偏見，它們并非我所想的枯燥、無味。《戰(zhàn)爭論》是克勞塞維次所著。勞塞維茨全名卡爾·菲利普·戈特弗里德·馮·克勞塞維茨，是早期德國軍事理論家和軍事歷史家。被譽為西方近代軍事理論的鼻祖。因為時代所限，克勞塞維次的書籍都帶有歐洲資產(chǎn)階級革命的烙印。
《戰(zhàn)爭論》和其它軍事書籍在寫作方法上都大致相同，在某一場戰(zhàn)爭事件的分析上提出自己的看法。本書是作者在總結(jié)以往戰(zhàn)爭特別是拿破侖戰(zhàn)爭的基礎(chǔ)上寫成的。全書共3卷8篇124章；另約70余萬字。第一篇，論戰(zhàn)爭的性質(zhì)；第二篇，論戰(zhàn)爭理論；第三篇，戰(zhàn)略概論；第四篇，戰(zhàn)斗；第五篇，軍隊；第六篇，防御；第七篇，進(jìn)攻（草稿）；第八篇，戰(zhàn)爭計劃。
我們來分析為什么作者會以拿破侖戰(zhàn)爭為主要事實依據(jù)來寫本書。“最高大的小巨人”拿破侖是在歷史上、軍事上都提到非常多的偉大人物，他是法國歷史中最具有影響力的一位領(lǐng)袖。拿破侖有著卓越的軍事才能，不僅在短時間內(nèi)統(tǒng)一法國，平息了內(nèi)戰(zhàn)，其征戰(zhàn)腳步還遍布整個歐洲，直逼現(xiàn)在的俄羅斯版圖。狂熱的作戰(zhàn)欲望使拿破侖成功贏得兩次“反法聯(lián)盟”的軍事打擊。然而百密終有一疏，自“滑鐵盧”慘敗后，拿破侖再難東山再起。就作者選擇拿破侖作為其論述的主要史實，筆者談幾個拙見：拿破侖無可披靡的軍事才華，作者在本書文字的描述了或多或少的給我們透露了其對拿破侖的崇拜。這樣一個熱愛軍事的人在面對優(yōu)秀軍事人才的時候，他的內(nèi)心不免翻起崇拜，當(dāng)你“愛上”你的寫作對象時，你就能更好地在書中把對他的`想象加以利用。
拿破侖傳奇的一身。拿破侖本身是一個默默無聞的小卒，沒有煊赫的家世，沒有高大的身軀。他的成功全靠自身的征戰(zhàn)所得。蒙特諾特、亞歷山大、馬倫哥，一系列煊赫的政績，讓拿破侖成為神話一般的領(lǐng)袖人物。拿破侖一生打了近百場的戰(zhàn)役且在他政治生涯的前期的征戰(zhàn)都屬不敗的神話。拿破侖一生的轉(zhuǎn)折點就在滑鐵盧戰(zhàn)役。1815年6月18日在滑鐵盧與英盟（威靈頓）和普魯士（布呂歇爾） 拿破侖慘敗。
盡管該書是一部尚未完成的著作，但由于克勞塞維茨注意運用德國古典哲學(xué)的辯證法考察戰(zhàn)爭問題，因而闡發(fā)了諸如："戰(zhàn)爭無非是政治通過另一種手段的繼續(xù)"等一系列在戰(zhàn)爭理論中引起一場革命的主要思想。
戰(zhàn)爭論讀書心得 8
戰(zhàn)爭的起源或萌芽從哪里開始？戰(zhàn)爭這個詞會從我們的字典中消失嗎？讀完《戰(zhàn)爭論》后，我只得到了一些答案，有些答案可能永遠(yuǎn)不會知道。
戰(zhàn)爭是敵我斗爭無限放大的結(jié)果。在戰(zhàn)場上，為了生存，我會盡力打敗敵人。戰(zhàn)斗技巧和武器狀況可能決定我的生死。無數(shù)像我這樣的士兵去戰(zhàn)斗和擊敗敵人，也就是說，一場戰(zhàn)爭的勝敗取決于一個國家、民族的武器狀況、士兵的整體素質(zhì)、陣型和戰(zhàn)術(shù)。因此，當(dāng)西方列強的堅船利炮對清朝的木船具有絕對優(yōu)勢時，大刀片自然會贏得戰(zhàn)爭。
那么戰(zhàn)爭起源于哪里呢？在古代，人很少，不可能有戰(zhàn)爭。只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗。就像動物一樣，它們實際上是為了生存的延續(xù)。隨著人口的增長，部落和部落、種族和種族、國家和國家之間存在著戰(zhàn)斗。歸根結(jié)底，這仍然是為了一個目的，一個更好的發(fā)展和生存。例如，日本的擴張是為了適應(yīng)人口的增加。所有的'戰(zhàn)爭都逃不過這樣的目的。從原始征服到現(xiàn)代政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷，從來沒有贏家。勝利只是把自己的損失加給敵人。因此，戰(zhàn)爭是一種政治手段，一種獲得利益和流血的過程。
人存在于世界上。如果他們不克制自己的欲望，總會有斗爭，從國家內(nèi)部的階級利益矛盾到國家的生死。戰(zhàn)爭將與人們的思想境界有關(guān)，人類一直在向自然和有能力征服的國家索取（所以有殖民地和奴隸）。上帝給了人們有限的能力，但人們有無限的欲望。
因此，戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望。隨著社會的進(jìn)步和國家的政治制度，戰(zhàn)爭已經(jīng)成為統(tǒng)治者獲得更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)，人類以民族強大復(fù)興的旗幟強行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利（殖民要求、租界、關(guān)稅、巨額戰(zhàn)爭賠償）是多么可恥啊！而戰(zhàn)爭則成為政治手段，成為其他國家干預(yù)其他國家的工具。
戰(zhàn)爭能否消失，取決于人類社會能否真正團結(jié)在一起，沒有國界，沒有種族歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識到我們都是地球人。這樣，戰(zhàn)爭就可以真正從字典中消失。
從政治角度看，《戰(zhàn)爭論》認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治是目的。這是正確的。如果我們意識到這一點，我們可以更有力地把握一場戰(zhàn)爭。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治目的就能深刻理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就是這樣。人類的最終目的地應(yīng)該是大同社會，我希望我們都能認(rèn)識到戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人喜歡和平。我們不想戰(zhàn)爭，但如果你認(rèn)為我們?nèi)菀妆黄圬?fù)，你有能力征服它，來吧，我們接受挑戰(zhàn)。如果你用你的價值觀來衡量這個世界，我會把你的價值觀還給你。那些犯了我大漢的人會受到懲罰。
同時，不要忘記一句話：士兵，國家大事，生死之地，生存之道，不可忽視。——孫子兵法
戰(zhàn)爭論讀書心得 9
看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書。戰(zhàn)爭論有三卷，其中第三卷是克勞塞維茨的草稿，其中一半是附錄。總的來說，這套書對戰(zhàn)爭的定義和作戰(zhàn)方式都寫得很詳細(xì)，小到每一個環(huán)節(jié)。然而，我覺得有點重復(fù)和冗長，不像《孫子兵法》那么簡單，沒有給自己留下想象力的空間。如果我真的'讀了這本書，我害怕引起教條主義，我的思維局限于一個地區(qū)。不符合戰(zhàn)爭多變的特點。而對于像我這樣不懂軍事的初級讀者來說，讀起來相當(dāng)費力。
在《戰(zhàn)爭論》的第二卷中，我認(rèn)為這是整本書的精髓，尤其是關(guān)于防御的文章。在戰(zhàn)爭中，我總是喜歡防御，對進(jìn)攻不感興趣。它還談到了戰(zhàn)爭的目的，即政治目的。從某種意義上說，戰(zhàn)爭是政治的一種特殊形式。為王權(quán)服務(wù)政治是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是為王權(quán)服務(wù)。因此，軍事一直處于附屬地位。若金權(quán)超越王權(quán)，軍權(quán)仍能保持原貌，只能換個服務(wù)對象。
這本書列出了腓特烈大帝和拿破侖之間的大量戰(zhàn)爭事實。我一直對拿破侖進(jìn)攻沙俄感興趣（因為希特勒在這里也被打敗了），在書中也很強大有力的分析，更不用說，但最后的總結(jié)性言論說，拿破侖的錯誤是沒有仔細(xì)比較俄羅斯和歐洲國家之間的區(qū)別，以攻擊歐洲國家的方式攻擊俄羅斯，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
戰(zhàn)爭論讀書心得 10
戰(zhàn)爭不是一種娛樂，不是追求冒險和賭博輸贏的純粹娛樂，也不是靈機一動的產(chǎn)物，而是為了達(dá)到嚴(yán)肅的目的而采取的嚴(yán)肅手段。由于運氣的變化，激情、勇氣、幻想和熱情的起伏只是這種手段的特點。
社會共同體（整個民族）的戰(zhàn)爭，特別是文明民族的戰(zhàn)爭，總是在某種政治形勢下發(fā)生，只能由某種政治動機引起。因此，戰(zhàn)爭是一種政治行為。只有當(dāng)戰(zhàn)爭真的像純粹的概念推斷，是一種完美的、無限的行為，是暴力的絕對表現(xiàn)，它會被政治引起，好像完全獨立于政治而不是政治，會排除政治，只服從自己的法律，就像一袋點燃炸藥的導(dǎo)火索，只能在預(yù)先規(guī)定的方向爆炸，不可能有任何改變。到目前為止，每當(dāng)軍事與政治之間的不協(xié)調(diào)造成理論分歧時，人們都會這樣看待這個問題。但事實并非如此，這種觀點是根本錯誤的。正如我們所看到的，現(xiàn)實世界中的戰(zhàn)爭并不是一種極端的行為，它的緊張不能通過爆炸來消失。戰(zhàn)爭是一些不同發(fā)展方式和程度的力量活動，這些力量有時很強大，足以克服惰性和摩擦的`阻力，但有時太弱，有時急，有時慢，有時快，有時慢，但在這兩種情況下，戰(zhàn)爭有一段時間，足以接受外部角色，做出這樣或那樣的改變，簡單地說，戰(zhàn)爭仍然服從指導(dǎo)戰(zhàn)爭的意志。既然我們認(rèn)為戰(zhàn)爭是由政治目的引起的，那么引起戰(zhàn)爭的最初動機在指導(dǎo)戰(zhàn)爭時首先應(yīng)該得到高度重視是很自然的。然而，政治目的不能隨意決定一切。它必須適應(yīng)手段的性質(zhì)。因此，政治目的本身往往會發(fā)生很大的變化。然而，它必須首先考慮。因此，政治貫穿于整個戰(zhàn)爭行為中，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮作用的各種力量允許的范圍內(nèi)不斷影響戰(zhàn)爭。
由此可見，戰(zhàn)爭不僅是一種政治行為，更是一種真正的政治工具，是政治交往的延續(xù)，是通過另一種手段實現(xiàn)政治交往。如果戰(zhàn)爭有特殊的地方，那只是它的特殊手段。軍事藝術(shù)一般可以要求不同的政治政策和意圖，指揮官也可以在特定場合要求，這并不重要。然而，無論這一要求在某些情況下對政治意圖有多大影響，它仍然只能被視為對政治意圖的修改，因為政治意圖是目的，戰(zhàn)爭是手段，沒有目的的手段永遠(yuǎn)是不可想象的。
我終于讀到了最著名的一段。
戰(zhàn)爭論讀書心得 11
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》是19世紀(jì)軍事理論的巔峰之作，也是一部堪比中國古代軍事作品《孫子兵法》的偉大作品。此外，《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學(xué)辯證方法系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的作品，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部作品不僅奠定了現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，也是西方現(xiàn)代軍事理論的奠基人。他研究了1566-1815年發(fā)生的130多個戰(zhàn)爭案例，總結(jié)了他在幾次戰(zhàn)爭中的經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上寫了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地閱讀過《戰(zhàn)爭論》，但我相信大多數(shù)人都熟悉《軍事是政治關(guān)系的死亡》這句話，它來自《戰(zhàn)爭論》。《戰(zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭觀察、研究和分析的結(jié)晶。它不僅是一部軍事理論作品，也是一部哲學(xué)作品。它被稱為西方現(xiàn)代軍事理論的經(jīng)典作品，在現(xiàn)代西方軍事思想的形成和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為第一個研究戰(zhàn)爭并真正探索其主題的人。也是第一個采用適用于軍事史任何階段的理論的人。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后來進(jìn)入了柏林陸軍大學(xué)。作為拿破侖軍隊的.戰(zhàn)俘，一年后又投入了各種戰(zhàn)斗。1818年升任少將，擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這本軍事哲學(xué)書是他將自己的歷史研究成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融入到一個完整的概念中的。他突然去世后，在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)了他的遺孀。克拉塞維茨一再強調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導(dǎo)。——“教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，或在自我教育中提供指導(dǎo)，但不陪他上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能取代創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的炮火，盡管有作者不可避免的局限性，但這本書仍然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家和政治家閱讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真的觸及了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他不是為了預(yù)測未來。這本書是哲學(xué)，而不是操典。——“任何研究戰(zhàn)爭的人，無論是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解。”
戰(zhàn)爭論讀書心得 12
《戰(zhàn)爭論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想第一部自覺運用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～某年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的.軍事理論著作——《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書。
戰(zhàn)爭論讀書心得 13
《戰(zhàn)爭論》是19世紀(jì)軍事理論巔峰的偉大作品，可與《孫子兵法》媲美。《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部系統(tǒng)總結(jié)戰(zhàn)爭經(jīng)驗的辯證方法，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價值。這項工作不僅為現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級軍事學(xué)奠定了基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方現(xiàn)代軍事理論的創(chuàng)始人。他研究了1566—1815年發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結(jié)了幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，并在此基礎(chǔ)上寫了一部龐大而豐富的軍事理論作品——戰(zhàn)爭論。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地閱讀過戰(zhàn)爭論，但我相信大多數(shù)人都熟悉軍事是政治關(guān)系的延續(xù)這句名言，它來自戰(zhàn)爭論。戰(zhàn)爭論是克勞塞維茨觀察、研究和分析戰(zhàn)爭的結(jié)晶。它不僅是軍事理論的杰作，也是哲學(xué)的杰作。它被稱為西方現(xiàn)代軍事理論的經(jīng)典作品，在現(xiàn)代西方軍事思想的形成和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為第一個真正探索其主題基礎(chǔ)的人。也是第一個能夠在任何階段適用軍事史理論的人。他很早就參加了法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，然后去了柏林陸軍大學(xué)。一年后，他成為拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，入了各種戰(zhàn)斗。1818年晉升為少將，擔(dān)任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這本軍事哲學(xué)書將他的歷史研究成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融為一個完整的概念。他突然去世后，在一個密封的包封的包裹里發(fā)現(xiàn)。克拉塞維茨一再強調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導(dǎo)。——教育未來戰(zhàn)爭領(lǐng)袖的心靈，或在自我教育中提供指導(dǎo)，但不陪他上戰(zhàn)場。合理的理論不能取代創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨一貫的`堅持！經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)的炮火，雖然作者不可避免的時間有限，但這本書仍然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，并被世界優(yōu)秀的軍事家和政治家所熟悉。克勞塞維茨被認(rèn)為真的觸及了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他不是為了預(yù)測未來。這本書是哲學(xué)，不是操典。——凡事研究戰(zhàn)爭的人，無論是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解。
戰(zhàn)爭論讀書心得 14
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢？戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失？讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當(dāng)西方列強的堅船利炮對大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處？遠(yuǎn)古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了繁殖而已，其實就是為了生存的延續(xù)。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應(yīng)人口的增多。所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服到現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復(fù)興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的.權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊！而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識到我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個大同社會，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。——《孫子兵法》
戰(zhàn)爭論讀書心得 15
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應(yīng)該忽視也不能忽視，特別是在一些關(guān)系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認(rèn)了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭進(jìn)程的變化（相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測的）。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的'始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進(jìn)程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認(rèn)為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或是嚴(yán)格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模（即使沒有什么真正的敵對意圖和目的）。通常情況下是嚴(yán)格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關(guān)鍵的因素。
在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當(dāng)敵人的防御強于進(jìn)攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進(jìn)程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭（即是兩方的真實的撕打）并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為戰(zhàn)爭中進(jìn)行的軍事行動應(yīng)該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進(jìn)行的所有的準(zhǔn)備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結(jié)。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時，當(dāng)一方認(rèn)識到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的不戰(zhàn)而屈人之兵。其實戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當(dāng)一方不為消來敵人做準(zhǔn)備或決心不進(jìn)行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進(jìn)行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結(jié)果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
戰(zhàn)爭論讀書心得 16
戰(zhàn)爭的目的是讓敵人服從我們的意志。為了達(dá)到這個目的，敵人必須無法抗拒。如果敵人無法反抗，就必須消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應(yīng)該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以必須在感情的范圍內(nèi)。因此，戰(zhàn)爭的精神力量不容忽視，尤其是在一些關(guān)系生死的斗爭中。理論上人無法抗拒，他們必須摧毀他們的國家和人民的抵抗意志。理論上，至少是這樣。它的表面特征可以是簽署和約，要求同意。這些特征至少表明敵人目前承認(rèn)失敗，未來會發(fā)生什么。
在概念分析中，使敵人無法抵抗將使斗爭趨于極端，但在現(xiàn)實中，必須完全有必要糾正它。因為人們有感情，他們不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是偶然的，這也是因為精神力量，即意志力，在戰(zhàn)爭中發(fā)揮要作用。
人們不可能在戰(zhàn)爭中涵蓋一切，尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中，所以任何疏忽都會導(dǎo)致戰(zhàn)爭過程的變化（與戰(zhàn)爭發(fā)生前的預(yù)測相比）。這也是偶然的。
在任何時候都不能忘記，戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)。因此，戰(zhàn)爭的始終存在著政治目的'。也許戰(zhàn)爭過程對原來的政治目的有影響，甚至更大。但我們通常認(rèn)為，這種影響一般不會從根本上影響原有的政治目的或極其有限的影響。需要注意的是，當(dāng)雙方對感情和意圖不強或力量相對稱時，政治目的往往會起到很大的作用，甚至影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程。即使在一般情況下，政治目的也會極大地影響戰(zhàn)爭的進(jìn)程，或嚴(yán)格控制其規(guī)模，或無極擴大其規(guī)模（即使沒有真正的敵意和目的）。其規(guī)模通常得到嚴(yán)格控制。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)，這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往比戰(zhàn)爭更理性、更聰明。戰(zhàn)爭本身往往充滿了意外和暴力。人類的感情是關(guān)鍵因素。
現(xiàn)實中，消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，是否會被敵人消滅，敵人的防御比進(jìn)攻更強時間歇，這樣戰(zhàn)爭就不會向極端發(fā)展。綜上所述，由于自身的顧慮和客觀情況，戰(zhàn)爭進(jìn)程可能會充滿不確定性。這種不確定性似乎使我們以前的分析失去了意義。事實也表明，在許多情況下，真正的戰(zhàn)爭（即雙方的真實撕裂）并沒有發(fā)生。應(yīng)該認(rèn)為，戰(zhàn)爭中的軍事行動應(yīng)該包括兩個方面：一是為真正的戰(zhàn)爭做好一切準(zhǔn)備，包括軍事動員、物資運輸事調(diào)整和集結(jié)。二是真戰(zhàn)，真撕。當(dāng)一方意識到對方的軍事力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自己的力量時，就會自動放棄抵抗。這也叫“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進(jìn)程已經(jīng)開始了。
即使敵人無法抵抗戰(zhàn)爭的目的，這種不確定性也不目的發(fā)生沖突。因為當(dāng)一方不為消滅敵人做準(zhǔn)備或決心不占領(lǐng)而有積極目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利局面，因為他在戰(zhàn)爭中做出了消極的決心，而不判斷對方不進(jìn)行決戰(zhàn)，所以他在戰(zhàn)爭中必然會慌亂，無法集中力量，最大限度地利用力量。這樣的結(jié)果一定是可悲的。
因此，雖然戰(zhàn)爭的目的不是每一場戰(zhàn)爭都要達(dá)到的目的，但它自戰(zhàn)爭開始以來就存在于所有的軍事行動中，只是因為政治目的或其他原因而得到緩解或遏制。
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