西方哲學讀后感

時間：2024-12-24 18:05:01 丹讀后感我要投稿

西方哲學讀后感（通用27篇）

　　細細品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的西方哲學讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

西方哲學讀后感（通用27篇）

　　西方哲學讀后感 1

　　前段時間，通讀了羅素的《西方哲學史》，此書名為哲學，但西方所謂哲學乃為科學之科學，統率一切之思想，因此將此書視為歐洲文明發展簡史亦不為過。通讀猶如囫圇吞棗，卻也得出了些心得，現依據閱讀時的隨手旁批成文，不求全面，但求脈絡清晰而以。本文相當枯燥，請選擇性閱讀。

　　按照歐洲歷史學派對古代社會的劃分觀點，將近代之前的歷史分為上古、中古，兩者分界線是公元476年歐洲奴隸制社會的滅亡（西羅馬帝國的滅亡），中古與近代的分界是十四、十五世紀文藝復興的光輝照耀整個歐洲。也就是說分成這么幾個階段：史前——公元476年是上古時期，公元476年——公元1500年左右是中古時期，也就是通常所說的中世紀，1500年之后又劃分為近代、現代等。

　　對照中國歷史年表，發現東、西兩個當時幾乎決裂的、獨立發展的文明之間竟有如此巧合。（此處所說的西方文明，指的是正統歐洲文明及其派生。）

　　公元420年，晉朝滅亡，至此中國文化最高速發展的時代結束。

　　公元十四世紀，明王朝建立，中國在經過短暫的元代統治之后，傳統學術界遭到毀滅性打擊，繼而進入中國文化史上最黑暗的時期。

　　上古時期，中國和歐洲的文明猶如人之青春期，均呈高速發展狀態。

　　中國傳統漢文化思想體系得到建立和確認，形成了以儒、道、墨、法為主，尤其以儒家為正統的思想體系，此種體系綿延至今，之后數千年，中國再沒建立新的.完整思想體系，只是對先秦思想體系得承襲、融和、分支和發展。史學上的極端觀點認為，秦以后中國就再也沒有思想家了，而晉以后連真正的知識分子都很難找到了。

　　西方社會將古希臘稱為經典時代。那時期建立起來的哲學、科學體系被稱為經典哲學、經典數學等。丟番圖創建了代數學，歐幾里德著有《幾何原本》，阿基米德的窮舉和趨近概念是微積分的原始思想。經典哲學以蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德為代表，結束了“前蘇格拉底”時代哲學家單一以自然為研究對象的哲學體系，從此，哲學將人本身作為研究對象，并由此開始了倫理學、政治學、法學等重要社會學科的研究。

　　西方哲學讀后感 2

　　人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學；另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。日記

　　羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。

　　羅素說；哲學是訴之于理性而不是權威（這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。

　　哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的'一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

　　當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩入睡。

　　首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養活自己，茍且偷生外，還有什么價值？當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。

　　西方哲學讀后感 3

　　文藝復興是少數學者和藝術家的運動，宗教改革也并不能突破神學的藩籬。在哲學層面上，十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中，是科學的啟明星為其拉開了黎明的大幕，從哥白尼，伽利略，牛頓……到萊布尼茨，不同領域，他們在推動了西方哲學的發展。羅素的這部《西方哲學史》帶我們重新回顧西方哲學發展的那幾百年，梳理西方哲學的發展。今天我就來淺談一下科學對西方哲學的影響。

　　天文與物理為科學奠基，對中世紀哲學觀的沖擊，始于天文學的領域。哥白尼提出日心學說的可能性假設而被教會燒死，他最偉大之處，可能正在于不以權威教條和直觀感覺，而以事實依據做判斷，并且大膽提出假設的精神，這也正是科學的精神所在。新天文學的沖擊是必然的，西方涌現出了許多的天文學家，泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等，他們有的支持舊天文學，有的支持新天文，其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設。他在力學上的成就最大，提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會倍感威脅，于是伽利略一再受到宗教審判，并被迫表示了悔改。在那個年代，科學之路可謂荊棘重生，險象重生，科學家都是冒著生命危險在做科研。終于，站在前人的肩膀上，遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律，推導出了行星理論中所有事實。

　　這四位科學的先驅，將十七世紀的歐洲引向了一個科學昌明的時代。科學的昌明刺激了哲學的進步，十七世紀的哲學仍然帶著神學的桎梏，同樣需要開拓者們披荊斬棘，為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳，他在追求理性的`同時又強調信仰的勝利，對哥白尼和開普勒的學說嗤之以鼻，對正在發生的科學事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學形成了自己的見解。他主張極端的王政政見，在《利維坦》和《公民論》中提出，人人生而平等，但每個人都希望自身自由，又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現，對近代哲學體系的創立起到了非常關鍵的作用，被稱為西方近代哲學的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論，并發揚光大。

　　與很多朋友初讀這本書的感受一樣，讓人感覺枯燥且晦澀難懂，考驗個人意志，單單從這一點上來說，完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學，我是非常感興趣的，它能讓你從不同的視角審視這個世界，看到事物的本質。這本書確實讓我受益匪淺。

　　西方哲學讀后感 4

　　什么是形而上學？形而上學，講的是世界的本質，是哲學領域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學或者神學。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質，就形質這中有體有用。體者即形質也，用者即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也。”這段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質、理念等，就是在搞形而上學，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質？這就是典型的形而上學問題。

　　我的感覺是：從現實的感知中將經驗上升為道理，這里的道理不見得是科學。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運氣會比較好。也就是運氣和勤奮之間有一種正比例的關系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機會，這就是一個客觀的樸素的事實了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據事實推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學家通過經驗和思考發現，無法用科學去解釋，所以哲學和宗教在這種層面上還是很像的。

　　你發現了沒？拜倫和歌德，這兩個文學家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產生了強烈的共鳴：知識是悲苦的'：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——

　　知識的樹不是生命的樹。

　　我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學家們能告訴我答案，看這本哲學書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。

　　西方哲學讀后感 5

　　哲學的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學論中所介紹的哲學，看了羅素的《西方哲學史》之后，我對哲學有了進一步的認識。

　　這本書給我的第一印象是，很風趣，簡直可以當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學習馬克思所說的哲學，或許是因為是編制成教科書供我們學習的原因，那里面所說的內容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。

　　這本書從希臘文明開始，一直到19世紀的西方哲學家都有描述，書中每一個章節都有所闡述的哲學家的基本觀點、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學史能夠有一個清晰的認識，不得不承認作者對于西方哲學、西方哲學史的深刻的了解和把握。

　　正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環境塑造著哲學，而哲學又反過來影響環境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學。非常深刻的話。我們現在很多人對于現在中國的種種現象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實對于中國的傳統文化、對于中國的哲學思想有所了解后對于我們現實生活中所經歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學受到環境的影響，反過來又影響環境的一個最切合實際的例子。

　　羅素的'《西方哲學史》是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯系中講述西方哲學發展的歷史，它不是單純地講西方哲學自身的發展，也不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

　　羅素的《西方哲學史》讓我明白了，哲學可以是一門淺顯易懂、實在的學問，而不是只是學者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學懂得了很多。

　　西方哲學讀后感 6

　　羅素三言兩語介紹了西方哲學簡史，看了一團霧水，是自己的閱歷不夠，還是未經消化、一味圖塊，關于某某人，三言兩語，太多散漫了，而其哲學內容亦是經過羅素的評鑒，這樣就失真了。

　　由是我懷疑某些天文學上的常識，懷疑數學上的某些公式，懷疑至今為止并沒有任何一門派或某個人的'哲學是可學的哲學，這其中包括馬克思，哲學是無窮的，不應該到馬克思而終結，還可以繼續往前發展，或者說發展至科學的哲學。

　　先前讀書時也有懷疑，只是自己無力證實，無力去驗證今日又有此懷疑，而于將來，不知可有推動哲學前進者，不知何時才可能發展至科學的哲學，彼時，哲學將更加的完善，更加適用于生活。

　　馬克思社會主義的發展是可以達到共產的，我認為這在理論上是可行的，那時思想達到了一定高度，以國為單體，可以不要，陷于無，人民自作主張，彼時馬放南山，地球為一村，國家為一人，一人理一事，一人予一村事務，村中無糾紛，咸太平。

　　叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的根源并加以解決方可使幸福長駐、快樂長存!

　　解決了痛苦、發展到那個高度，差不多也是盡頭了，彼時人生而無意義，無價值，如是，人生依舊痛苦，或測突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。

　　以哲學、思想、文化為藥引，以和平、實業、知足為藥材，可解決那個痛苦，可到達那個高度，一定行的。

　　只是必須要保障諸人有健康、綠色的生活，必須引導諸人的人生，使之有價值、不虛無，以此為前提。

　　落實到生活中來，先有綠色的食物，舒適的環境，這要求我們走一條現代化農業的道路，要與自然和諧相處，保護環境。

　　路道盡頭;人生依然沒有意義，不知道彼時、將來支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過去嗎?抑或突破前人與現在，向將來、向未來邁去!

　　彼時，自殺是需要莫大的勇氣……

　　是懷疑、是猜測，暫無能力去驗證，亦不能拿出充足的論據說明以上不錯。

　　是非愿有人來驗，曲直終有后人評。

　　西方哲學讀后感 7

　　當我回顧過去十年讀書的各個歷程的時候，這本書，可以算作我的第二本哲學入門讀物，另外一本是一本很古老，很紅色的《通俗哲學》。

　　在那本厚厚的，泛黃的《通俗哲學》中，這本剛撰于改革開放以后（1982年）的書向年輕的我展示了它如何在那樣一個封閉的意識形態中，深入淺出地介紹了哲學的起始概念，例如矛盾和統一，局部和整體等最基本的概念，即便是現在，或者我也會推薦入門的讀者去找到，讀一下這本書——這是一本或可以當作小說一樣開心閱讀的，淺顯易懂的哲學入門。

　　而其次就是這本大一些的，薄一些的`《西方哲學智慧》。

　　說實話，我對于帶有教科書性質的書籍從來都是劈頭打上負100分，然后再做定奪的，所以幾乎所有的教科書在最新鮮的幾天過去以后，都被我拿來墊桌腳或者隨意處置，為了舒服我會盡可能把教科書卷來卷去，或者折上大大的折頁作為書簽標記而毫不在乎。

　　然而這本書也是一本教科書。

　　哲學很難嗎？我覺得不，我甚至覺得，哲學是一種基本的思維方式和世界觀，是每一個人在除了基本生存技能（例如，掃地，搬磚或者當打字員）以外最應該具備的基礎知識。而哲學本身，是簡單的，它的最基本問題難倒無數大哲，然而貼近于生活的部分，處處可以看到，處處可以摸到，處處可以感受到的部分則異常簡單。并且——它關乎每一個人最為寶貴的生命和時間。

　　一本哲學書好還是不好，我的判斷和其他的書沒有不一樣的標準，依然是：是否足夠簡單，讓人一眼就能看懂，因為這個世界上的絕大部分道理都是可以足夠簡單，讓人看懂的，除了需要數據支持科學研究。而就在生活之中的哲學，更是每一個人一點即通的東西。

　　《西方哲學智慧》就是這樣一本書。現在它也開始慢慢泛黃，我依然偶爾拿出來看看，簡單幾句話，就能讓人心潮澎湃，如同一個情真意切的老友，明白到底的和你擺談一些最簡單的東西。

　　在這本藏書上，沒有一點折痕，除了泛黃的紙張，它的封面依然平展，是我最愿意拿來重復閱讀的書之一。

　　西方哲學讀后感 8

　　今天讀西方哲學史，驚嘆東西方哲學的相同，是偶然還是自然安排，還是演化的奇妙之處。

　　詩

　　荷馬史詩，和中國古詩，差不多生發于同個時代，還是中國文字的優美，境界。在這個時代大家都喜歡寫詩，為什么，抒發情感。

　　時代文明的發展，差不多是在同個起跑線，全球多個文明一起發展，競爭，當然當事人肯定不知道世界的各個地方有一樣的文明，都在尋找一樣的問題，寫一樣感人的詩，記錄當時的情景。

　　水

　　泰勒斯，說萬物是由水做成的，萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。你看水的形態，天上下雨，流入大海，結冰，蒸發，云，遇到冷空氣下雨，人需要水，植物，動物等都需要水，說明古人觀察細微，總結經驗，得到這個水是萬物之源，中國也有上善若水之說。只是沒有追問水之終極。還有說火是萬物之源，火的形態，火的重要性，物質燃燒之后的灰燼，循環往復的過程，只是物質太單一了。

　　數

　　畢達哥拉斯，說萬物都是數，開創了數學，幾何，科學之根基，有一個只能顯示于理智而不能顯示于感官的永恒世界，牛人。

　　不受時間，空間的影響，1+1=2三角形，這種只在我們思想理性里的數，也發展了演繹法，邏輯推理。如果沒有數，估計就沒有了后來的科學。

　　土氣火水

　　恩培多克勒，確定世界是有土氣火水這四種元素組成的，相互制約，平衡，中國也有金木水火土之說，他已經發現了空氣的'存在，他發現空氣是一種獨立的實體，證明這一點是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進水里的時候，水就不會進入瓶子里面去。

　　希臘雅典是個哲學的土壤，奴隸制和商業的發達，給這些哲學家，不用去耕種，就能過很好的生活，他們有充沛精力時間找尋神學的根本，萬物的本源，我們看到的東西到底是什么構成的，到底有沒有來世，如果有，怎么證明，看似很傻的問題，吃飽了沒有事情做。可是會有意外收獲。可能是我們現在說的生物學思維，自然生長。

　　商業的發達，也帶來了財富，包容，更多的思想，匯總，有好的問題，解決辦法，想法更條理，也更天馬行空。

　　西方哲學讀后感 9

　　有人說，哲學是一門十分高深的學科。其實，哲學（pholosophy）一詞，來自于古希臘文（pholosophia），意為"愛智慧者"。只要你擁有一顆愛智慧的心，并不斷地進行著思辨，你就可以進入哲學這門領域。我對此深有體會。

　　早期的自然哲學家們圍繞著一和多、變和不變形成了四個學派：伊奧尼亞派、畢達哥斯拉派、愛利亞派和元素論。各派圍繞著"世界的本源"這個問題，進行了激烈的探討。各派都對世界本源提出懷疑，而又進行了思辨，從而總結出自己對本源的看法，提出了自己獨特的世界觀（對世界的觀念、看法）。這種追尋真理的方法與精神，很值得我們學習。

　　有人說："哲學史展現的是高尚心靈的更迭，思想英雄的較量。雖然沒有一個西方哲學家的結論能夠經受歷史的檢驗，沒有一種直到現在還被普遍認可的哲學真理，但是，哲學家們為解決哲學問題而提出的論辯證明至今仍給人以啟發，成為人類精神的'寶貴財富。"

　　事實也正是如此，從這本書中，我體會到了一種思辨的精神。這種思辨的精神對我的生活有著很大的作用。現在，我會對生活中的事物產生懷疑，并去探尋新的方法。

　　比如最近暑假到了，我想要去進行體育運動。我不再拘泥于一種運動方式，而是通過創造性思維，將各種運動方式結合起來，制定出一套最適合我、既可以鍛煉、也會讓我在運動中感受到快樂的方案。而且，我會在原有的運動模式上，創造新的花樣，讓運動方式不再枯燥。這，便是思辨精神的一種客觀化體現。

　　這本書，讓我真真切切地感受到：思辨，是智慧的源泉。在生活中，我們要善于思辨，運用創造性思維，去改善我們的生活，去創造我們的人生。

　　西方哲學讀后感 10

　　生活中許多事物都存在一個維度的兩個極端。羅素說，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。

　　他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當遙遠的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個小學老師，我對這句話感受頗深。我們說一個人，從自然人接受教育逐漸轉變為社會人，其實也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對年幼的孩子不愛學習而抱怨，可能會警告孩子，“現在不好好學習，將來只能去掃大街”，但事實卻讓人悲傷，孩子就是不愛學習。“少壯不努力，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實際行動卻毫無改觀。于是老師逼，家長逼，大家都患上了強迫癥，哪怕孩子作業全做完、復習全復習好，只要他不在學習，大人就感到不爽。而且大多數時候，孩子的學習并不是為了自己的未來，或者我們常說的“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認為這是一種外界強加給他的痛苦，只是迫于無奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀念就認為，孩童時代就是應該玩耍，小學階段就是不應該有回家作業。

　　那么這算不算是對“野蠻”的一種放縱呢？我們會發現，我們的.教育總是在兩個極端中受夾板氣。口頭上喊“減負”，操作上是“加壓”，學習負擔重了孩子受不了，沒有回家作業了家長又不放心。從來沒見教育部因為研究生考試壓力大而要求大學生減負，因為他們已經足夠“審慎”了。我覺得，正是因為小學生自身沒有將人的一生視為整體的認識，而僅僅關注到當下的快樂，與社會、學校、家庭因為對學生未來的關注而對當下施加巨大壓力，所以教育上才會有那么多沖突。

　　西方哲學讀后感 11

　　事實上，哲學自誕生以來，就一直在發展的過程之中。現如今，作為西方現代哲學的主流學派的分析哲學，在我眼中已經與20世紀之前的哲學相差甚遠，已經變成了一門雜糅了語言學、邏輯學甚至是心理學的一門專業學科。之所以會有今天的這樣的發展，是與科學發展所分不開的。

　　哲學在我的眼中，一直是與數學同源的，本質上都是人類的思維游戲，都承載了人類探索世界的愿望。只不過與數學不同的'是，哲學一直是一個和現實割裂的孤島，不論再怎么有道理，也很難達到一種真正的客觀性;與之相反，數學在發展的過程中，人們發現了其可以支配現實的強大力量。數學，以及借由此而發展出來的自然科學，顯示出了一種驕傲的超然性：它所做出的預言，有著令人驚嘆的準確性。由此，人們開始試圖把這種超然性推廣和應用到各個領域，留給哲學的空間也就越來越小。畢竟，人們對安全的需求本質上也是在尋求一種確定，而哲學，尤其是以認識論、本體論為主的哲學，并不能滿足這一需要。正好這段時間，我也在聽鄧曉芒教授講授有關《精神現象學》的內容，雖然黑格爾的天才想法令我為之嘆服，然而我也不能確信，世界真的是如他所說的那樣發展的。

　　自然科學的發展改變了整個世界。但是，在我們承認這種工具有效性的同時，也不得不認識到，自然科學的根基建立在一種約定論之上，其本身在我看來依舊沒有實際上的客觀性。每到這個時候，我都會覺得，純粹客觀的真理是不存在的。那么，處于我們人類的認知之中，會有先天存在的真理嗎?

　　最后用一句維特根斯坦的話來收尾吧：“不可說的，只可不說。”

　　西方哲學讀后感 12

　　在海邊讀《西方哲學史》，讀到傻掉，關于孤獨——西方哲學史讀后感之四。回到成都，竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經非常短暫，而屬于自己的時間就更少。當我們在工作的時候，時間屬于我們和單位的共有；當我們回家，時間屬于家庭成員共有；當我們參與社交，時間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時間。捫心自問，人生屬于自己的時間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨有的時間。

　　清晨獨自在沙灘上慢跑，赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上，就像一個孤兒，對話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎？你說的我都懂。”而后，將上衣的風帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海啊！”

　　斯賓諾莎說：“凡追悔某個行為者，雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過去太多，但至少可以不再追悔。

　　羅素說：“存在就是能夠和最多數相容的'有。”我不能放下的未來太多，我需要存在，于是必須和現實最多的相容。

　　至于現在：“假若拯救之事近在手邊，不費許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。

　　“不是因為我們克制情欲，所以我們享有福祉，倒因為我們享有福祉，所以我們克制情欲。”——摘自《西方哲學史》

　　當我們開始信仰的時候，應該已經完成了懷疑，獲得了答案，并且，具備了勸降那條蛇的能力。——筆者

　　西方哲學讀后感 13

　　《西方哲學史》我選擇了梯俐、伍德編著的版本。因為看到有些書上評論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場，所以就選擇了它，望讀能讓自己對哲學史有個基礎性的了解。現在花了一個多月的時間把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，可以隨時翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。

　　這本書主要包括三個部分：希臘哲學、中古哲學、近代哲學。每個部分后面也包括了每個時期具有代表性的哲學家以及哲學流派。當然凡是影響重大的哲學家和流派所做的介紹占的內容都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當我翻開第一頁的時候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學，這點讓我很不解。因為我總覺得自然是跟科學有關系的，跟人文扯不上關系。而到讀了后面的具體內容時，我才真正的搞明白是怎么一回事。因為哲學的起源和發展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個方面，這也是為什么早期的希臘哲學是自然主義的哲學的一個原因吧。在這個部分里，人們主要去探究了事物構成的的'本質，是運動還是靜止?讀完這個環節的時候，我已經不知道事物到底是有什么構成的了。但當我用馬克思主義哲學去思考的時候，我才有了自己的概念。但是我卻有個疑問：馬克思關于世界本質的認識是不是也存在問題呢?后面主要講了希臘哲學頂峰時期的狀況，即我們耳熟能詳的三個人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對于這三個人物無論是文學還是教育學都是講的很多的。我覺得這個時期的哲學是任何一個年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到現在都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動了西方科技的發展，由此可見這時期的哲學的價值。

　　第二部分是中古哲學，我對這部分哲學很感興趣，源于我對宗教的興趣，因為我是在三種宗教信仰的包圍中成長的(基督教、、佛教)，但是我沒有宗教信仰，多種宗教環境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當成了一種文化，我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。特別是我的同學中不少都是都穆斯林，他們一直告訴我說，你不是穆斯林，所以你不能理解作為穆斯林的驕傲和自豪，當然你也不能理解我們的拜功。我確實感受不到他們的那種虔誠，因為我總覺的作為一個受過高等教育的大學生，應該是一個無神論者，為什么還會篤信虛無的神會賜予我們所有呢?這是我的一點困惑，也困惑了我很多年了!

　　其實讀這一部分時出現了一個很有意思的問題，當這時期的哲學家大談特談神或者是上帝的時候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現了相信上帝存在的傾向，還好，這個時間很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學的，但是最后并沒有多大的神秘感，所以我覺得中世紀的哲學，因為某種原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實什么也沒有，不過中世紀的文化藝術，還是很值得人們去欣賞的，我比較喜歡以中世紀為背景的文學作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。

　　第三部分是近代哲學，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在理解上卻趨向了一種復雜。當面對這個部分的時候，我很激動，因為不會像中世紀帶著宗教的束縛，而是一點點的展露出科學精神的曙光，用科學的規律性的東西去解釋世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經院哲學決裂，神學的偏見依然存在。然而當哲學走到康德這里的時候，他說，休謨把他從“獨斷的睡夢中喚醒”，同時他也把我從理性的夢中喚醒了。他說：“一直到現在為止，哲學是獨斷的，它往前行而沒有預先批判它自己的能力，現在必須批判或開始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三個批判，對我而言，是種風暴。因為我沒有懷疑過理性，而且崇尚理性。現在看來，我有點錯了，理性也會存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。

　　當讀到黑格爾的時候，我再一次激動了，因為有部分內容我可以理解。后來我才找到了原因，是因為我所學習到的馬克思主義哲學一部分是源于黑格爾的哲學。我覺得他的偉大不僅是提出自己獨具特色的觀點而且促進了哲學史和宗教史的發展，在他之后產生一批哲學史家如費舍、策勒爾、文德爾班等。再到后來，我覺得哲學真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，不過他的《存在與時間》讓我很痛苦。還是很喜歡他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，現在看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一直都用這些話來安慰自己，正視死亡和悲劇!我想我會堅強的面對……生活中隨之而來的一切!

　　這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對里面具體的人物及著作做詳細的閱讀的話，僅憑史上提供的資料，是很難讀懂這些哲學思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時候，我不再陌生，不過也只能達到見過的水平。我想下一步需要做的就是反復去閱讀做到整體的把握，給我的專業學習提供幫助。

　　西方哲學讀后感 14

　　讀完這厚厚的第二本，感覺生命之域如此深廣，如何找到安身立命之所該是何等重要之事。本書猶如一方甘泉，通過對西方二十四位哲學家的思想逐一打通，以通俗易懂的文字向我們闡述了這些先哲們偉大的思想后面所給予的人生哲理，值得每個人懷抱虔誠的心，品味西方偉大思想家不凡的心靈，進而探索人生的經緯，尋找生命的定位。這時我才覺得，哲學的魅力就是思考。不斷的思考，才是發現真理的本質所在。我感覺興奮的時這句話：“哲學脫離人生，將成玄虛；人生脫離哲學，將無定位”。這個哲理啟發尤甚。年輕時，一提到哲學就覺得枯燥無味。前半句，年少輕狂，不懂世界的復雜，根本沒體驗什么人生，我們以為的哲學都沒有跟人生聯系，所以我覺得空。回味這幾年來的我生活，跟人生與哲學結合起來，才發現哲學實實在在，并不玄虛。而我們的人生才剛剛開始，所以對于后半句，我還需慢慢品味。

　　大師作品，就是精煉提要，一語道破。而細讀此書之下，我覺得作者是深味哲學的樂趣的，本身也是身體力行，在日常貫穿哲學的思考并且運用自如的。一個教師本身需要充滿活躍的思維活潑有趣，能夠登高而臨下舉重若輕，才能讓學生有喜歡學習的.魅力。作者在文中提到研究哲學的基本習慣就是凡事保持好奇。哲學就是培養智慧、發現真理、印證價值。而智慧有兩點：“完整”與“根本”。在此基礎上，通過培養思考習慣、力求知行合一，我們即可慢慢提升哲學素養。由于每個人都必經過去、現在和未來三個時間緯度，因此哲學的思考就是要將三個緯度連貫起來，讓自己的生命不再只活在當下那片片斷斷、即生即滅的過程之中而已。即有一個動態的升華過程，不斷回望及展望。在文本當中，談到西方的神話和悲劇，以及一些代表性哲學人物，能夠抓住其最核心的部分，深入淺出進行生動講述。如講到蘇格拉底，不是大幅描寫他的辯論，智慧的閃光或者蘇格拉底的趣事，而是選擇講述蘇格拉底為堅持真理放棄逃跑機會，面對死亡的從容。蘇格拉底喝下毒酒，交代朋友幫他獻一只雞給醫神，就離開了人間。在希臘時代，若人久病而愈須獻一只雞給醫神，即蘇格拉底將死亡當作痊愈。作者講到存在人物的先驅人物克爾凱郭爾，指出克爾凱郭爾的重要貢獻在于將“存在”從名詞變為動詞，凸顯人的自由選擇的內涵。在介紹尼采時，作者談到尼采提出人的精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。駱駝代表聽從他人指導、刻苦磨練，而獅子代表由自己負責、自己作出決定，嬰兒代表心靈重新回到原點，可以重新出發。雅思貝爾斯則指出：人生的三大界限是身體、心理、靈魂。講到加繆，作者選取了他的作品：《異鄉人》、《西西弗的神話》、《誤會》、《瘟疫》。

　　[而談到中國哲學，作者借用其師東方美的觀點，認為中國的哲學以生命為中心的宇宙觀，以《尚書·洪范》為永恒哲學的代表，而《周易》為變化哲學代表。這樣的雙軌配合，既可以因為永恒信念而安身立命，又可因為變化之理而用于創新。讀到這里之時，我想起政治里的“一個中心，兩個基本點”，頗有共通之處，又想到一輪明月依舊普照，長江和黃河從上古川流不息生機勃勃。中國哲學在動與靜、收與斂之際，著眼于在每個當下都有充實之樂。這與加繆的一些觀點也是相通的。]

　　加繆指出：不要只注意到別人也共同注意到的事情，我們固然與他人有一些共同的關懷，但不要忽略生命中最特別的部分。一個人越是能夠注意到生命的每一個細節，就能夠活得越充實。在講到儒家的風格之時，作者也是批判人性“本善”而倡導“向善”，而所謂善，是指人與人之間適當關系之實現。即康德所言：“不能只以別人為手段，而不同時也以別人為目的。”堅持擇善固善論。擇善須考慮三因素：①自己內心感受；②對方期望；③社會規范。隨擇善而來的要求有兩個：

　　（一）經常反思自己與別人之間的適當關系；

　　（二）經常以行動保持人我之間的適當關系。

　　喜歡哲學那靜靜的思考，有了過硬的哲學思想指導人生，則更能明辨是非，減少煩惱，幸福生活，才可以做真人；指導課題，則能不違背自然規律，做真課題，課題研究之路才會越走越寬，越走越遠。即便人生道路上充滿荊棘，當走過那一切的時候，就會擁有那閃閃發光的思想，收獲不喜不悲的人生“大氣”。

　　謝謝大家，懇請批評指正！

　　西方哲學讀后感 15

　　本周繼續閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。

　　首先，"一個確定雖然不見得比另一個確定更真，可是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻能夠比另一個確定更好。這就暗示了實用主義。"

　　讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時，個體并不研究所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅研究幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自我滿意的電腦并作出決策。

　　前兩天聽教師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個位置上。那怎樣就不失位？靈活。其實"滿意性原則"就是一種靈活，不應當在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在必須范圍內學會適度的降低目標，也會是最優的結果。

　　第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一起："人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者堅持德行，反而是外在的財富要借助于德行；幸福無論是存在于歡樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻僅有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的`人們的身上找到的"

　　拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有"醫德"。醫生需要有過硬和扎實的專業知識，要有"救死扶傷"的高尚品質，僅有"德""才"兼備換來的"自身財貨"才是最有價值和最有意義的。可是我認為當今社會風氣過多的抬高了"身外財貨"的價值，就如"土豪"原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個"霸道總裁"，從此咸魚翻身。針對這些虛構的偶像劇，我們能夠一笑而過，可是對于正處于追偶像劇而又沒有構成穩固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。

　　西方哲學讀后感 16

　　《西方哲學史》這本書的前部分我有認真的閱讀，確實不錯！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨到而深刻，同時不可避免的烙上了羅素的烙印。就結構而言，主要以那一時期的重要人物為線索，脈絡不是很清晰，閱讀的過程需要極強的注意力才能很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當時的社會大環境而言的。讀完之后對戰爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經歷真正的外邦的征戰是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方：

　　1.當我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。

　　2.有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人有某些智慧；但同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理。當一個有智慧的人表現出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候，我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種利用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴我們的思想領域；而同時又能幫助我們認識到，我們自身所為之而歡欣鼓舞的很多偏見，對于心靈品質不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。

　　3.浪漫主義觀點因此打動人心的理由，隱伏在人性和人類環境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的.，但在本能上一直依然非常孤獨；因此，需要有宗教和道德來補充自利的力量。但為將來的利益而割棄現在的滿足，這個習慣讓人煩膩，因此熾情一激發起來，社會行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時刻，推開那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感；雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當時卻享受到一種登仙般的飛揚感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現，但如果理智尚存在，這自現必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時感覺自身免除了對同儔的義務。羅素的哲學史更像是寫給自身的讀后感。觀點十分可觀，同時并不掩飾自身的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節十分精彩詼諧，強力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點的一種客觀評判的閱讀方法。

　　我不敢自詡為知識豐富的人，但我自身近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學家們能告訴我答案，最近看這本商務印書館出的哲學科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認識與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進的方向，尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。

　　西方哲學讀后感 17

　　羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的'產物：一種是傳統的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。

　　哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著？”。

　　天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。

　　宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。

　　在這個基礎上，我才展開其他的思考。

　　為了發展科技，在現今的情況來看，只有保持經濟的穩定發展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

　　西方哲學讀后感 18

　　讀梯利版《西方哲學史》，這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比，我更喜愛梯利版，原因有二:其一，雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優越感”（他們總是認為西方思想史的發展是最完善、最系統的，進而很少認真明白世界其他地方思想發展史的狀況，因此，作為熟悉中國思想發展史的我來說，從他們的語言表述中，總有觀井底蛙語之感、之憾），但從該書整體編寫來看，是我讀過的線索最為清晰，表述最為客觀的哲學史書；其二，哲學本身是一門需要爭論的學問，作者作為一名現代的哲學學者，卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論，而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點，以歷史客觀背景為基礎，進行哲學家之間的對話，這樣的寫作風格，頗具“信史”之功，讀來也讓我收獲頗豐。

　　閑言少敘，直接說說我的讀后感吧：

　　1、從作者的哲學史脈絡中，能夠真切地看到思想的發展不是斷裂的，是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結果，有理、有據、有節，讓我一下子將西方哲學發展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發現，思想的發展原來才是世界發展的真正推動力呀！

　　2、把握住西方哲學史發展脈絡后，才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的'原因：

　　哲學關注三個問題及原因是：

　　一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么？！（形而上學、宇宙論問題）只有明白了這個問題，才有機會和信心明白其他問題。

　　二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢？（知識論、邏輯學問題）只有運用所謂合理、所謂理性的方法，才有機會和信心明白“根源”，進而明白其他問題。

　　三、人的問題：“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么？就應怎樣過？（生理學、心理學：“從個體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”倫理學、政治學：“從群體的角度明白，到底是什么？就應怎樣過？”）（人生論問題）人的問題才是哲學中最難、最核心的問題！

　　3、透過哲學史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡，并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下：

　　從歷史的角度看，人類思想史大體已經經歷了四個發展階段：

　　階段一：人類歷史發展過程中，在有潛質進行哲學思考之前，將自己的意識形態訴諸于“宗教”（前軸心時代）；

　　階段二：隨著人類的進步，人類開始運用自己的理性，發展屬于自己的“哲學”（軸心時代的思想家們創立了哲學基本體系，包括宇宙論、人生論、知識論）；

　　階段三：由于人們很難運用自身的理性解決所有問題，因此，在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀，人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志，并將著力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”；

　　階段四：隨著人類思想意識的提高，人們發現人類很難運用理智解決意志問題，因此，人類開始將哲學與神學分離，開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識，將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上，近代哲學肇始于此，在近代哲學中，人類的思想意識形態之因此有了很大進步，源自于人類更加“務實”，同時，也使用了更加“務實”的思考方法。總的來看，近代哲學的著力點放在了“獲得‘根源’答案的方法，即知識論上”，人類綜合了亞里士多德的演繹法，又補充了培根、穆勒的歸納法，還加上了更為現代的新方法（當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離），從而使得人類有了飛快的進步；

　　如果按照目前已知的哲學史發展的歷史規律大膽地進行推測，在未來，哲學的下一次大發展就應會把研究的問題再次關注信仰和意志，在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究，并最終將著力點回歸到“人的問題上”，從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發展過程。

　　思及至此，突然有了一種想法：中國思想史的發展過程中，一向將“人”的問題放在思考的首要位置，如此看來，未來世界哲學發展的起始點很有可能就在我們中華大地喲，很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶外后，使中華大地成為未來世界思想的爆發點和引領地，就像近代哲學發端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶外一樣……雖然覺得這個思想復興和啟蒙的戶外有可能并非在我們此刻這一時代進行，甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程，但這樣一想還是不免有一些小興奮，真心但愿如此……中華兒女們，加油吧……

　　西方哲學讀后感 19

　　終于放暑假了，在家期間，有幸拜讀了趙敦華老師所寫的《西方哲學簡史》一書。由于是文科生，對哲學框架還是有一定了解，哲學從流派上分為唯物主義和唯心主義。二者的本質區別就在于對世界本原的認識不同，一個認為物質第一性，意識第二性。一個認為意識第一性，物質第二性。唯物主義從古到今大致又分為古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義又分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　　其實，大凡看到哲學這個詞，腦子中第一個反應，便是枯燥，該怎么說呢，其實我和大部分人也一樣，雖然對哲學有一定的了解，但第一次還真是沒看進去，可最終還是硬著頭皮一板一眼的看完了。于此呢，我就淺談自己的一些感受。

　　本書共有二十章，從最早的希臘哲學的精神問題一直到黑格爾哲學的余波。其主線是按照時間順序敘述了各個時代各位哲學家的不同學說。哲學家們的思想是璀璨的，如同黑夜之中的繁星，明亮引人。哲學家們的思想是炙熱的，如同一團團火焰緊緊將你包圍，哲學家們的思想是廣闊的，如同大地一般，囊括萬物，生生不息。在古希臘文中，哲學的意思是"愛智之學"，即追求智慧的學問。這本書所帶給我們的，便是這樣的感受。哲學家們不停地在思考著人生，思考著世界……，從早期的自然哲學開始，第一批哲學家們便不斷涌現。

　　伊奧尼亞派的泰利斯被公認為西方哲學史上第一位哲學家，他第一個提出了"社么是是世界的本原"。這個有意義的`哲學問題在他看來水是萬物的本原。最終自成一家，形成水本原說。此外還有阿那克西曼德的無定說，認為生成萬物的本原被稱為無定，它沒有任何規定性，也可以說成是各種規定性的中性狀態。阿那克西美尼的氣本原說，赫拉克利特的火本原說等。從屬于畢達哥拉斯派的學說還有靈魂觀，數本原說等。隸屬于愛利亞派的有理神論，是者說，芝諾悖論等。還有元素派等各種眾多流派。或許對早已經接受了馬克思主義學說的我們來說，現在看到他們那些觀點似乎有些滑稽可笑，但處于那個時代這些人的智慧確實我們無法匹敵的，無一不閃爍耀人的光芒。

　　緊接著，講述了智者運動和蘇格拉底，柏拉圖和亞里士多德的哲學。智者運動激發了人們的思想，要求哲學，宗教，詞素，道德以及建立在他們之上的制度來辨明自己的合理性。但是智者運動也在一定程度上對文明造成了破壞，對哲學的生存和發展構成了威脅。蘇格拉底正是看到了智者們的自大，提出了著名的言論"認識你自己"。讓我們客觀的認識到人與自然地關系。柏拉圖提出的四線段的比喻，太陽的比喻，洞穴的比喻等都是特別好的一些故事，尤其是洞穴的比喻，將自己的老師蘇格拉底比作那個唯一的掌握真理的人，批判當時人們的無知。亞里士多德則是一位集大成者更為大膽的提出了"吾愛吾師，吾更愛真理"的言論，充分體現了他對真知的向往。

　　接下來本書又不斷講解了基督教哲學的誕生，早期的經濟哲學，文藝復興時期的哲學思想，以及英，法，德等一些西方國家哲學家們那些經典的理論言語，如洛克的白板說，貝克萊的存在即被感知，孟德斯鳩的法的精神，盧梭的自由平等的思想等。內容數不數勝。值得一提的是康德的批判哲學——哲學領域的"哥白尼革命"。提出的先驗感性論，先驗知性論，先驗理性論等都體現了他過人的思想智慧，他的代表作《純粹理性批判》有機會還真想拜讀一下。

　　接近尾聲，哲學也不斷走向了成熟，費爾巴哈的唯物論的發展和和黑格爾哲學體系的各自生成，都是哲學史上一顆顆璀璨的明珠。

　　其實哲學就在我們身邊，我們的生活更離不開哲學，在哲學思語的天空下需要我們不斷去探尋人生的真諦。放松心情，給自己的心靈放個假。

　　西方哲學讀后感 20

　　《西方哲學史》，是一部經典哲學史，是西方哲學史的第一部著作。在我看來，這本書，它既是哲學史的開山之作，更是哲學史的奠基之作。它以一種從人類社會中提升起來的思想文化的形式，對哲學史進行了系統的介紹和分析，從一個方位上來講，它更是一部人類哲學史的重要組成部分。

　　這本書，我們不僅僅需要讀完，而且需要思考，這本書，不僅僅是哲學史，這本書，它教會了我很多，也使我明白了很多。這本書，是西方哲學史的.開山之作，是西方哲學史的開山之作。這部書，我讀過的一些哲學史的書，也都不是一個人的事，但是，如果一個人能真正地從哲學的角度去看待哲學，能夠看出他對人生的看法，并且有著自己獨特的看法，那么，他，將是一個有著更多的人思想的人。我們都應該從這本書里面學習到一些哲學的觀點，而不是把哲學的觀點當作是我們的人生觀，或者是哲學的目標，這樣，我們將會更好的認識這個世界，而不是被這個世界所迷惑。

　　西方哲學讀后感 21

　　要了解一個地區的文化，先要了解它們的哲學與歷史。趙敦華所著的《西方哲學簡史》不僅是一部學習西方哲學史的教材，更如書本簡介中寫的那樣，使“一系列高尚的心靈，是許多理性思維的英雄的展覽”，通讀全書，你大概便會了解千年來主導西方，尤其是歐洲的哲學思想，明白他們腦中的哲思與看世界的角度是如何，與我們有什么不同。

　　科學：一切確切的知識；神學：一切涉及超乎確切知識外的教條。哲學：介于二者之間，包含人類對于那些迄今仍為確切的知識所不能肯定的事物的思考，又訴之于人的理性而不是權威。全書從希臘哲學的非宗教精神開端，到黑格爾哲學的發展結束，全面而粗中有細地描述了西方理性思維與哲學思想的不斷發展，其中龐雜的引用與抽象論證使得閱讀此書的'速度必須慢下來。在長達數千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智，表現了一個學術大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關于閑暇產生智慧的表示質疑，對此，作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設，假設柏拉圖的思想或者說假想成立，經分析和推理，作者最后順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。羅素說：哲學是訴之于理性而不是權威，哲學教人理性，激勵人們無所無忌的去學習與求知。面對宇的無限，宙的永恒，茫然的時空遷移，我們是滄流中的微塵，不知道存在的意義是什么。但即使不知道，很多人依舊可以幸福地活著，安然而滿足。但有人不甘于滿足。正如我們對種種自然現象懷著無限的好奇一樣，我們對有限的自身和無限的宇宙之間的關系都有著濃烈的求知欲。真理固不可得，哲學的命題也永遠沒有答案，但我們無法忍受不去探尋的停滯，所以我們不懈尋求，向著沒有源頭的光明，漫步跋涉在無垠的迷林中。

　　讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內容和情節，而是要吸收作者所表達出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學習作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學習，精于學習，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。

　　感悟：在本學期的學習過程中，隨著課業進程的推進和繁忙，我也漸漸接觸到大學思想政治教育方面的核心知識，學習的積極性和壓力較之前都有所提高。其中，學習型團隊在我的學習與生活中扮演著重要的角色。三人行，必有我師焉，在團隊當中，不僅可以自我學習，提升自己的理論學習，還可以學習團隊成員的學習習慣、學習領域和學習內容，相互進步與提高，使得學習效率達到最大。在本學期學習型團隊的學習過程中，我們先后進行了四次四六級考試的共同練習，這一方面使學習型團隊的成員更加團結、學習交流更加深入，也一方面使我在繁忙的學習任務中得以不忘記自己的英語學習，這對于全面提高自己的能力是有幫助的。如果說一切偉大的作品都是在孤獨中誕生的，那么一切偉大的思想都是在交流與融合中產生的，學習型團隊正是這樣的契機和平臺。

　　西方哲學讀后感 22

　　羅素這本書很久以前就有教師推薦過，由于聽到很多評論說他對其他哲學家的解釋并不很忠實于原意，并且我記得還有人說過羅素根本就不懂形而上學，所以一向沒敢看，怕被他的先入為主影響太深。之后由于專業課要講這本書，教師做了要求，我就看了這本被稱為經典的著作。

　　看完之后，我覺得我的這個選擇是對的，這本書比我事先想象的更令我滿意。這本書給我的第一印象是，很風趣，很幽默，說的夸張點，簡直能夠當一本稍微深奧一點的笑話書來看。這也是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因了。

　　首先，論述清晰，這一點可能和羅素搞邏輯的事實有關。這也許是很多人認為羅素不懂形而上學的原因，因為他總是力圖把其他哲學家（尤其是歐陸哲學家）的原本很深奧難纏的東西講的更明白一點，在這個過程中，毫無疑問會丟掉很多細膩精微的意思。可是如果這是一種錯誤，我喜歡這種錯誤。這一點也保證了這本哲學史是一本很安全健康的書，也許我淺薄了一點，可是它不會把我引向對我來說很危險的冥想之中：一切是那么的清晰明了，即使不清晰明了的東西也會清晰明了的承認這一點。

　　論題的'廣博，崇尚理性，具有常識感，在政治上和倫理上的自由主義和民主主義，這些都是令我喜歡這本書的原因。毫無疑問，這本書讓我理解羅素自我而不是他所論述的哲學家的哲學，但我認為，這也是任何一本由個人撰寫的哲學史不可避免的問題。而羅素的哲學是很能幫忙人的，并能使之成為一個有著正常智慧的現代人。

　　另外，羅素從時代生活與哲學的關系出發，對論述的哲學家的選擇也與一般的哲學史有所區別。他不是完全以哲學方面的成就作為選擇標準，而是更看重哲學家的學說對時代社會生活影響的大小。有些政治家和詩人，由于對哲學發展有比較大的影響，在本書中也都占有一席地位。

　　論述西方哲學史的名著有許多，各有其優點。相比之下，我認為羅素的《西方哲學史》的優勢在于，它是在哲學與社會生活的相互作用和密切聯系中講述西方哲學發展的歷史，而不是單純地講西方哲學自身的發展，不是講純哲學概念或哲學問題的發展。羅素說過，哲學是社會政治生活的一部分，哲學家的學說不是個人孤立思考的結果。社會環境和已往各種哲學學說對一種哲學學說的產生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學家看作是時代的產物，又考察他們對時代的影響。

　　當然了這本書應當說還是有偏頗的，比如，尼采這一章（尼采是我唯一看過原著的人），他沒有提到《杯具的誕生》中的酒神精神之類美學見解。而這一點是尼采的思想中也很有影響的部分。最明顯的是，由于哲學立場不一樣，羅素對思辨哲學抱有偏見和輕視態度，他也就不可能比較客觀地理解和評價德國的思辨哲學，尤其在對黑格爾的哲學上更是如此。我推想他對其他哲學家的論述也是可能有偏頗的。

　　可是羅素畢竟是人，所以也不用苛求他寫出一本絕對完美絕對忠實的書。就我而言，我在這本書中學到的東西實在是太多了，感覺就像來到了一個新大陸：原先話能夠說的這么清楚！很幸運在啟蒙時能看到這本書。

　　總體說來，羅素的這本書使得我相信哲學是很實在的一門學問，而不是我以前出于無知所認為的純粹是書呆子的夢囈。也許這是我最大的收獲吧。

　　西方哲學讀后感 23

　　《西方哲學智慧》這本書讓我有無盡的感慨。現代的社會，經濟迅猛發展的同時，校園急功求利的學風也日益嚴重。試問當代大學生中又有多少個是在純粹地追求知識而不是為求以后的功名利祿呢？有誰能真正像古希臘的偉大哲學家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識和智慧，直到自己老去、逝去呢？更令人堪憂的是當代許多高校存在著學術浮夸風和學術盲追風等不良的風氣，缺乏腳踏實地挖掘真理，辯證地汲取知識的高素質人才！身為大學生一員的我有時也禁不住受到這些不良風氣的影響，讀了《西方哲學智慧》這本書，我深刻思考了自己的學習、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學之路！

　　讀了《西方的哲學智慧》，我真正理解了哲學的概念并堅定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關于哲學的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實我理解錯了，哲學中的'“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個意義上說唯有哲學才是才是真正自由的學問。古今中外的哲學家們都深深了解到人生有限而哲學無限，因此他們在追求哲學智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學與物理學，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個又一個哲學家，開啟了一個又一個文化歷史階段，極大推動人類文化的發展。哲學家們的精神深深感動了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識而活的現代人，我希望自己能為國家的文化添點磚加點瓦！

　　讀了《西方哲學智慧》，我懂得了學哲學應該是“思想和思想的對話”。所謂“思想和思想的對話”就是了解哲學家面臨的哲學問題和他們解決問題的思維方式，把握他們思想的精髓和內在精神從而使自己的認識升華，思想突破，得到創新，因此我們學習哲學就應該把人類精神所思想過的東西再思想一遍，把人類精神所走過的精神之路再走一遍，從而選擇或開創我們自己的路！這樣當我們通過學習和哲學家們進行思想之間的對話時，他們的思想就復活了，而我們的學習就不是“單向性”的受到活動而是“雙向性的”互動活動。那么怎樣才能做到真正地“思想和思想的對話”呢？首先我們要有“實事求是”的求學精神，辯證地看待哲學家們的精神，取其精華棄其糟粕，對他們的思維方式進行深刻反思，結合實際總結他們求索的經驗教訓和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學會從一般現象中挖掘到它們的本質規律，這是哲學的本質所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規的創新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實現新舊思想的交流。由此看，那些學術浮夸風和盲追風都是要劈除的，當代大學生應做實事求是和勇于創新的時代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者！

　　《西方哲學智慧》這本書真的讓我學到了很多，它讓我明確了自己的求學目標，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學風中迷失了自我。讓我在茫茫學海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅信在追求哲學智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為！

　　西方哲學讀后感 24

　　本周繼續閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。

　　首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義。”

　　讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自己滿意的電腦并作出決策。

　　前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內學會適度的降低目標，也會是最優的結果。

　　第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的”。

　　拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫生要有“醫德”。醫生需要有過硬和扎實的專業知識，要有“救死扶傷”的高尚品質，只有“德”“才”兼備換來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業的`大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓。或者遇到一個“霸道總裁”，從此咸魚翻身。

　　針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。

　　西方哲學讀后感 25

　　深夜推薦喜歡哲學的兩套收藏書，羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序，從古希臘師徒三圣賢開始，淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。

　　叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河，以學術論證的`方式探討認為生命意志存在的價值。

　　哲學可以影響到方方面面，從國家意志到個人生活，包含創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學，甚至是戰爭；包含幸福、快樂和孤獨！當然，哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間，閃動著生命和真理的光輝。

　　文化有體系，思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也可以影響到個人，古希臘三賢是顛覆性的進步；近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發著，羅素是悲劇和誤解性看待尼采的，以及后來尼采和瓦格勒鬧掰，而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾，中間這些卻與他們所處的時代休戚相關，這中間也許就是：一個不懷偏見的人，就是哲學家的外行。

　　對我們的啟發是什么呢？也許就是這個時代，用悖論的話說就是：這個傻戳戳的時代！

　　超越時代，也許是對我們最低的要求，也是最高的要求！

　　西方哲學讀后感 26

　　羅素的《西方哲學史》內容龐雜，涉及到很多的人名和學派。正如他在序言中所說：“關于任何一個哲學家，我的知識顯然不可能和一個研究范圍不太廣泛的人所能知道的相比……

　　然而，如果這就成為應該謹守緘默的充分理由，那么結果就會沒有人可以論述某一狹隘的歷史片段范圍以外的東西了。”讀到這我就已經感覺到，這樣一個試圖以理性客觀的語言描述西方哲學發展歷史的人也是一個感情豐富的性情中人。不是嗎，羅素一生曾經兩次入獄，一次是因為反對戰爭，另一次則是因為反對核武器。如此為著自己的個人信仰而奮力力爭的人應該算不上是一個“出世”的人吧。但為何我們總是偏愛那些有激情有思想甚至狂熱的有些幼稚的人呢，這大概是因為我們人類骨子里那種柔軟的悲天憫人的情懷。是啊，理智固然好，但作為血肉之軀的人，理智只能是“與可感覺的對象相對立的理想對象”罷了，正如對近代數學理論有巨大貢獻的畢達哥拉斯，這個集理智與個人情懷于一體的天才一樣。畢達哥拉斯是數學和算學的奠基人，可他身上又總能找到神秘主義的影子。例如他的教派里有這樣看起來不近人情的.規矩：不能吃豆子，不能碰白面包，不要在大路上行走，不要在光亮的旁邊照鏡子等等。理性的東西和神秘的東西統統體現在畢達哥拉斯教派的身上，讓我再一次認識理性和感性這對矛盾是不可能完全擯棄彼此的。

　　要了解哲學，首先要了解哲學這個詞的含義，哲學是什么?羅素給了一個既模糊又明晰的定義。哲學是介乎神學與科學之間的東西。羅素接著給出了科學的概念，科學是指一切確切的知識(我們知道科學的一個特點是可重復性)，而神學則是超乎確切知識外的教條。羅素在“確切的”、“教條”這幾個字下面都打了著重號。而介乎神學與科學之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學。個人認為：羅素這個分法和中國象棋盤很象，科學是漢界，神學是楚河，而哲學則是中間的鴻溝。我因此也想到，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學，黑魚是神學，而白魚和黑魚似連非連的那部分擠撞區就是哲學。白魚的眼睛是黑的，表示科學中有一定成分的“神學”，黑魚的眼睛是白的，則表示神學也許有一定成分的“科學”，這個比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當，但個人認為，這有助于摒棄非此即彼的中國式思維。

　　羅素接著說，哲學象科學一樣訴諸于理性而不是訴諸于權威，不管是傳統的權威還啟示的權威。這里傳統的權威是指國家機器的強力，啟示的權威則是指神學中的教條，上帝旨意之類。既然哲學和科學一樣理性，那哲學存在的必要在哪里呢?羅素認為，科學回答不了思辨的心靈所感興趣的一切問題，而神學家信心百倍的答案已經不象過去幾個世紀那樣令人信服。羅素舉了好多思辨的心靈所感興趣的問題，個人認為遠不如這三個直觀：“我是誰?”、“我從哪里來?”“我到哪里去?”當然羅素的問題層次較高。象這三個問題在實驗室里是找不到答案的，而如同上面所說，神學家的答案已經失去光輝。而哲學恰好來鉆研這類業務。再回到羅素這篇緒論的開頭，來談談哲學的特征。羅素說，“哲學的”人生觀與世界觀乃是兩種因素的產物：一種是傳統的宗教與倫理，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究，就科學這個詞最廣泛的意義而言。至于這兩種因素在哲學家的體系中所占的比例如何，則各個哲學家大不相同;但是，唯有這兩者在某種程度上同時存在，才能構成哲學的特征。同時存在，這是一個問題，但也確實如此。心靈往哪里走，不是你的嘴巴能指揮，只有你的心靈才真切地知道，烙印，烙印，還是一個回避不了的烙印問題。

　　西方哲學讀后感 27

　　愛因斯坦談到哲學：如果哲學被理解為以最常見和最廣泛的形式追求知識，那么哲學顯然可以被認為是所有科學的母親。可以看出，哲學是一門具有廣泛學科基礎的學科。在高中，我不太了解哲學。在大學里，我逐漸對哲學產生了濃厚的興趣，并開始慢慢地理解這門學科。

　　西方哲學史從古希臘哲學到世界現代哲學，以哲學家為單位，詳細闡述了西方歷史上的主要思想流派，我總結了四個字“理性力量”，無論是古希臘蘇格拉底還是現代啟蒙運動，都強調人類獨立的理性思維，這與中國傳統思想有本質的區別。

　　西方哲學中第一個值得學習的是他們的思維方式，即“邏輯推理”，那么什么是“邏輯”呢？，西方哲學家認為，“邏輯”是指“一件事與另一件事有不可避免的聯系，當其中一件事出現時，我們可以推斷出另一件事，邏輯是由人類創造的'。西方哲學家如何運用“邏輯”？例如，埃利亞學派學者認為“存在和思考是一回事，因為所有不可思議的東西都不存在，所有不存在的東西都是不可思議的”或者恒常論者認為“沒有什么能產生于無，變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”。在他們的結論中，沒有空洞的理論，但都有非常嚴格的邏輯推理。

　　西方哲學中第二個值得學習的是他們注重對人性的反思和思考。西方哲學家普遍認為人類有兩種獨特的東西:情感和理性。柏拉圖認為“世界是概念的世界，宇宙是概念的邏輯體系，所有的知識都是記憶，所有的知識都是重新覺醒。”強調人的“心力”，俗稱“唯心主義”。現代哲學家進一步研究人性，霍布斯認為“人有自我保護情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、幸福、悲傷”，“人是利己主義的幸福主義，幸福和痛苦是道德教師”，這些對人性的研究對民主和自由的啟蒙運動有深遠的影響。

　　哲學使人思考，讀史使人智慧。從《西方哲學史》這本書中，我學到了很多。

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