《旅行的藝術(shù)》讀后感
讀完一本書以后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家收集的《旅行的藝術(shù)》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《旅行的藝術(shù)》讀后感1
通過五一假期把英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書看完。看完后最大的收獲就是了解了真正的旅行應該是什么樣的。
此書是作者通過自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過很多的藝術(shù)作品，教會我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。
書中作者表達出來的觀點都深有感觸，就像書中說的：最好的書能清楚地闡明你長久以來一直心有所感，確從來沒有辦法明白表達出來的那些東西。如果想讓自己熱愛旅游和享受旅游，那么這本書我認為一定是好書。
看完這本書，我都有了像學素描的沖動，哈！早晨醒來還畫了第一個作品。
書中把人人旅行中都隨時“咔嚓”拍照的相機，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫對比的非常有哲理：
繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過程中，我們似乎自然而然地從一個以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個位置，在這個位置上，我們可以獲得對美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。
照相機模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的`區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個地方（如一片樹林）而言，就必然包含詢問我們自己一系列的問題，比如，“樹干是如何與樹根相連的？”“霧是從哪里來的？”“為什么一棵樹的色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過程之中，類似的問題不斷出現(xiàn)并得到回答。
里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺。
有時感覺作者說的就是自己隱隱約約想到過，或者在自己身上發(fā)生過，只是自己不能用文字表達出來，還表達的那么富有折思。
此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
看完之后，感覺自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識的儲備和文字表達能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價值。正如書中所說：對于任何人來說，一個為求得真知而進行的旅程，遠遠好于一個四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對于旅行來說，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時行走多遠，也不在于用多么短的時間游覽了多少景區(qū)，因為它根本不在于行走，而在于親身體驗。
《旅行的藝術(shù)》讀后感2
果然還是借來的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。
余秋雨的序?qū)懙煤芎茫窘沂玖吮緯闹髦迹f“旅人不同于常人，有一種獨特的心境，他們在荒漠相遇，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通。……不同的文化程度和人生基調(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步。……本書擷取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對話，特別是這些對話中徘徊于自己和社會、個人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對話，揭示了旅行的深層意義。對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，就是古希臘哲學家說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸福”。 何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。……多一些慢吞吞關(guān)注各地大量零星風味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者。”
“旅行中的.一個危險是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機錯誤。”所以，在旅行之前做一些功課是有必要的，同時我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會。
作者的觀察非常細微具體，可知其感情非常細膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細致入微。能從機場、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩人和畫家的作品。這一點我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機場等機的時候，感覺是人生最放松的時刻之一，但我肯定不會想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無法像作者一樣得到這么深刻的體會。
置身大自然中，作者會聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對話。這個層次是一般人難以達到的。大多數(shù)人會幾句耳熟能詳?shù)脑娋洌热绲綇]山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽樹”，但少有人知道詩句的作者生平及為什么會創(chuàng)作出這樣的詩句，更談不上跟古人進行思想的交流。
欣賞壯闊的自然景觀時，作者說：“這個世界對約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應該通過壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳酢！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У模駝t我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長的時間與它們相伴，它們會幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實。”
最后，作者將話題引到日常生活。“我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時的心境，而不是目的地本身。”我們要把旅游的心境帶到日常的生活中。“什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。”告訴我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。
《旅行的藝術(shù)》讀后感3
在旅游藝術(shù)方面，英國作家阿蘭·德波頓認為，旅游和旅游研究可以加深世界對幸福的體驗，而幸福的程度與旅游藝術(shù)密切相關(guān)。
它不同于人們的眼睛。對一些人來說，旅行是一種身體運動。你的所見所聞并不重要。重要的是你要來這里。重要的是說話。風景的意義就在你的嘴里。
如果旅行的初始階段是功能性的，那么高級階段是技術(shù)性的。有些人用眼睛旅行，眼睛里滿是風景或精美的藝術(shù)品。”兩岸青山相對，風帆迎面而來，“有人用腳旅行，總有挑戰(zhàn)或征服的樂趣。”我要到靈覺堂去看看所有的小山，“有些人用耳朵和鼻子旅行，他們感受到的世界是柔和的鳥鳴和怡人的香味。”當花兒的空氣吹來，你知道它突然變得溫暖起來，喜鵲的聲音穿透樹木，就像新的陽光一樣。風景的價值在于你的頭腦。
如果旅行的高級水平是技術(shù)，那么更高的水平是藝術(shù)。旅行是一種集中的生活。在很短的時間內(nèi)，各種各樣的人相遇，遇到各種各樣的事情，呈現(xiàn)出許多的心情，從而確認他們的真愛和快樂。因此，旅游藝術(shù)就是要內(nèi)化功能，提升技術(shù)，把它變成一種藝術(shù)旅游、一種精神旅游、一種身心融合的旅游。帶著一顆童心，你可以了解這個陌生的世界，讓你的夢想在藍天白云之間飛翔。高曉松說：“生活不僅僅是生活在你面前/有詩有野/你赤手空拳來到世界/不顧一切地尋找大海。”旅行的藝術(shù)將回歸旅行的初衷，重新認識世界，欣賞世界，尋找“那片海”。
每個人都在尋找心中的“海”。在這種未知的體驗中，他們終于意識到自己想要什么和不喜歡什么，從而在混亂的生活中劃清界限，使自己的心靈變得清晰和睿智。”“你和我需要把遠處的'每一扇門都關(guān)上/找到我們自己的門/我們自己的人，”胡德夫說，走最遠的路，堅持走最近的心。這樣，每一次散步都有自己的發(fā)現(xiàn)，每一個風景都有自己的故事，每一個畫面都有自己的情感，能在心中激起強烈的共鳴，使風景有它的靈魂和芬芳。可見，在藝術(shù)的旅行中，情感變得單純，意境變得簡單。當溫暖到達心靈世界的每一個角落，我們就有了用溫柔對待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)。你可以像對待旅行一樣對待生活。旅行不能從根本上改變生活方式，但它可以提高生活質(zhì)量。當墻上的巴丹吉林沙漠的照片，書架上的黃山松果，書中的紅旗渠銀杏葉，花盆里的恭城遺址土壤，填滿了家的每一個角落，你把旅行帶入了生活，記錄了心中的魅力，把詩歌和距離帶入你的日常生活。住在這樣的家里不是一種旅行嗎？這不是一個詩意的住所嗎？
如果旅行是一種生活，那么生活不是旅行？在《伊薩卡》中，希臘詩人卡瓦菲斯說：“伊薩卡給了你一個神奇的旅程/沒有她你不會走多遠/現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有留給你的東西了。”也許，最美麗的風景不是目的地，而是在路上；最神奇的旅程不是風景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈可以擺脫世俗的干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而達到更好的自我。
旅行的藝術(shù)，也許就是滿足自己。
《旅行的藝術(shù)》讀后感4
英國作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認為：旅行以及對旅行的研究可加深世人對幸福的體驗，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對有些人來說，旅行是一種身體的移動，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風景的意義在于口中。
如果說旅行的初階是功能，那么進階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風光大片或精致小品。“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。”有人用雙腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅。“會當凌絕頂，一覽眾山小。”有人用耳鼻旅行，則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳。“花氣襲人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴。”不管哪種，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風景的價值在于腦海中。
如果說旅行的進階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對技術(shù)升級，變成一場藝術(shù)的旅行，一場心靈的旅行，一場身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢想飛翔于藍天白云之間。高曉松說：“生活不止眼前的茍且/還有詩和遠方的田野/你赤手空拳來到人世間/為找到那片海不顧一切。”旅行的藝術(shù)將旅行回到初心，去重新認識世界和領略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片海”。
每個人都在尋找心中“那片海”，在這場對未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達到清明和智慧。胡德夫說：“你我需遍扣每扇遠方的門/才能找到自己的門/自己的人。”走最遠的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風景都有故事，每個定格都有情感，都能在心里激起強烈的共鳴，使得風景也有了靈魂，有了香氣。可見，在藝術(shù)的.旅行中，情感變得純粹，心境變得簡單。當溫情充實到心世界的每一處角落時，我們便擁有了柔軟對待世界的力量。
旅行的藝術(shù)也是生活的藝術(shù)，你怎樣對待旅行，就怎樣對待生活。旅行不可能從根本上改變生活模式，但可以提高生活品質(zhì)。當墻上巴丹吉林沙漠的照片，書架上黃山的松果，書中紅旗渠的銀杏葉，花盆里共城遺址的泥土，一個個充盈于家的每個角落時，你已將旅行帶入生活中，將曼妙記錄在心靈中，將詩與遠方帶到日常點滴中。在這樣的家中生活，何嘗不是一種旅行？何嘗不是詩意的棲居？
如果說旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場旅行？希臘詩人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會去遠行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你。”也許，最美的風景不在于終點，而在路上；最神奇的旅程不是風景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。
旅行的藝術(shù)，也許在于成全自己。
《旅行的藝術(shù)》讀后感5
花了二天的時間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。
書中說道：“人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個坐在房間里便會感覺心浮氣燥、無所事事的人，即使出門旅行也體會不到真正的快樂。對他們來說，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實的消極逃避。現(xiàn)在“驢友”越來越多，除了經(jīng)濟環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們在生活、工作上的壓力越來越大，因為焦慮來臨而渴望逃離。
每每提及旅行，旁人往往會流露出羨慕的態(tài)度。其實，即使把這機會給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來，過段時間他們也還是會唉聲嘆氣，不知接下來該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……。其實到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。
事實上，《旅行的藝術(shù)》這本書所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行的.心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自已的家里，那我們或許會發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
諸葛亮曾說過“淡泊以明智，寧靜以致遠。”蘇東坡詩云：“榮辱不驚，看庭前花開花落。去留無意，望天上云卷云舒。”
生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂觀愉快，達到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無所求，無所不求；無所語，無所不語；自然流暢的生活習慣，就是禪理。無獨的偶，當我們正在為生活疲于奔命的時候，生活已經(jīng)離我們而去。
用寧靜替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧靜驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的《消遙游》中體現(xiàn)出來，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學習環(huán)境太過吵雜，無法靜下心來讀書和工作。凡事操之過急，太急功近利，反而會一無所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達到靜心處事，旁若無人的境地。
茶境也是一種生活的境界。在這點上朋友說的很好。她說：茶的情性是純凈的，茶是那樣的透明、潤澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來才能體會到。這種靜，應是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。
偶爾約上三五知已去喝茶，給遠方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個過冬天的手爐，給每個家人織一條圍巾，這些，都能感覺到幸福和快樂。認真努力地工作和生活，像對待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。
道童常問禪師什么是禪，禪師道：“油鹽醬醋即是禪。”平常生活，自然心境即是禪。作文
《旅行的藝術(shù)》讀后感6
沒有無緣無故的開始，也沒有隨便跌撞的巧合。之所以閱讀這本書，是在自己即將畢業(yè)之際，在正式踏入社會之前，可以抽出時間出去走走，去做一個畢業(yè)旅行。至于為什么去旅行，從旅行中可以收獲點什么，我想從這本書中，已經(jīng)找到了我想要的答案。
旅行的出發(fā)點很簡單，可能僅僅是因為一幅畫中美麗景色的吸引，恰好這時也厭倦了現(xiàn)在的生活與環(huán)境，在嚴冬里想象夏日，在《冬日艷陽》的畫冊封面中找到了向往的地方，那便決定去吧。或是好奇心驅(qū)使我們一探究竟，亦或是認為自己目前的生活有違自己邏輯，去尋求與自己性情與邏輯必然的契合。總之，我們有很多種原因促使旅行，但必須了解自己是為什么去旅行，這很重要，接下來會解釋重要的原因，說走就走的旅行是不現(xiàn)實也不可取，極少部分人可以將旅行作為生活的全部，絕大多數(shù)人旅行之后還是要回歸原本的生活，如果可以，在不打擾目前生活的情況下出去走一走，未嘗不可。
影響旅行的因素很多，心態(tài)，情緒，矛盾等等。消極的心態(tài)在即將踏上旅行的時候，會覺得旅行非常痛苦疲憊，大量地行李，路線的規(guī)劃，都會否定旅行本身。以及一種恐懼，兩種矛盾，即將去曾經(jīng)僅僅是在書本畫冊上了解的地方，萬一差別很大，有桲腦中的想象，萬一一模一樣，這次旅行本身是否已經(jīng)失去了意義。在旅行途中與同伴或其他人發(fā)生矛盾，致使情緒上的灰暗。半途而廢或是形態(tài)或意識上的不完整都不是想要的旅行。我想既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程，當然，風雨兼程的本身已經(jīng)是旅行的一部分。
真正美的畫面很少，常常因為一張一段美麗畫面的吸引而旅行，但不得不說，在旅途中真正美的畫面就那么幾張，寥寥無幾，但為了追求這寥寥無幾的畫面，在其背后付出的艱辛是人們所忽略的，是否可以為此，付出很多，一路堅持，我想一開始就想明白為什么去旅行，那任何困難都不是問題。
應該擁有旅行的心境，什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見。我們也許會讓當?shù)厝烁械讲唤狻Ｒ驗槲覀冊隈R路上或狹窄的街道上，欣賞那些他們認為有些奇怪的`小細節(jié)。我們冒著被車輛撞倒的危險是因為我們?yōu)橐蛔ㄖ奈蓓敾蚴强淘趬ι系念}字所吸引……。書中給出的答案在我心中無懈可擊。
旅行之后，依舊要回歸本身，更熱愛現(xiàn)在的生活，珍惜現(xiàn)存的美好，不需要準備，不用舟車勞頓，現(xiàn)在完全可以做一個室內(nèi)旅行家，仔細欣賞生活中的點點滴滴，每個珍惜的畫面。能通過旅行對自己的生活有更好的審視和定義，這才是旅行最值得收獲的。正如在書的結(jié)尾所寫，讓我們在前往遠方之前，先關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的東西。
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