鄉(xiāng)土中國讀后感
讀完某一作品后，你有什么總結(jié)呢？這時候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編為大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感，希望能夠幫助到大家。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇1
一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。
很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導(dǎo)圖。
中國鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進程如此快速，可費老的這本書依舊沒有過時。很多很多如今存在的社會現(xiàn)象都依然可以用此書解釋。
現(xiàn)實中，中國這樣的“熟人社會”總會出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào)，因為涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規(guī)定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。
與“金錢”相似，有另一個在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費老的《鄉(xiāng)土中國·無訟》中就對這個問題深入淺出地分析過，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個人權(quán)利，利用刑罰手段對事件做出強制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉(xiāng)土社會的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對雙方進行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權(quán)力。
若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長老”調(diào)解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。
秋菊因為他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進行調(diào)解，結(jié)果是村長賠償醫(yī)藥費200元，本來這事就可以就結(jié)束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結(jié)果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續(xù)進行第二輪上告，到了中級法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結(jié)尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發(fā)現(xiàn)村長被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。
秋菊如此倔強，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費老說的，強行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了。”當(dāng)代社會的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認形式，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實現(xiàn)名實分離。但這種面子又是抹不開的，中國人極其看重的。
對于中國社會，費老真的研究得精透，如今雖然社會快速發(fā)展，但想一些解釋社會現(xiàn)象依然繞不開這邊書。雖然費老有過游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇2
《鄉(xiāng)土中國》一書是費孝通在深入考察了中國鄉(xiāng)村社會的背景下，由其于上世紀四十年代在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課程內(nèi)容輯錄而成。由于農(nóng)村作為中國傳統(tǒng)社會的基層單位，其對于了解中國人的行為和思想有較大的研究意義。
該書由農(nóng)村因為向土地討生活而形成的不流動的本質(zhì)為在此基礎(chǔ)上發(fā)生的一切思想和行為找到了皈依，并由文字下鄉(xiāng)的困難這一新穎的論點入手，逐步分析了中國農(nóng)村社會中的社交、道德、家族、政治等現(xiàn)象及其原因，從中可以見到費孝通先生獨特的透視社會的眼光、觀察社會的方法。
我認為由文字下鄉(xiāng)的困難入手這一觀察的角度非常精妙。眾所周知，文字的出現(xiàn)是因為人們發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)的聲音傳播沒有跨越時空的能力，而這一點與費老在本書中提出的觀點一致，也就是說文字是有時間和空間的隔閡才會有的。而在農(nóng)村這種大家相互熟識、熟知，而且社交圈子小、固定并且封閉的社會的日常中，面對面的交流是常態(tài)，這種習(xí)慣很大程度上決定了我們并不需要文字。而用“詞”來代表的文化是抽象系統(tǒng)的經(jīng)驗，是人們在文化傳承中為了記憶才產(chǎn)生的，而在農(nóng)村生活中的世代相傳的生活經(jīng)驗和方式并不需要記憶，所以不需要文字，就好比費老在書中舉出的他女兒生病靠的是誰也不知道原理的“土方法”而康復(fù)的例子，經(jīng)驗的繼承考的是耳口相傳，用到文字的地方少之又少。但是，農(nóng)村由于其封閉拒絕了文字的普及，而拒絕文字的普及又反過來加劇了農(nóng)村的封閉，這種惡性循環(huán)在現(xiàn)代中國是不提倡的，新中國成立之初，我國便開始了掃盲運動，我認為掃盲運動的意義在于提升政策的上傳下達的效率，擴大城市與農(nóng)村的聯(lián)系，提升農(nóng)村發(fā)展?jié)摿Α６诋?dāng)代中國，隨著城市化和農(nóng)村土地承包制的廣泛推行和逐漸規(guī)范，更加需要培育新型農(nóng)民，建設(shè)新型農(nóng)村，發(fā)展新型農(nóng)業(yè)。農(nóng)村在新時代要是一個開放與充滿活力的地區(qū)，而要做到這一點，就必須提高農(nóng)民的文化水平，以便使農(nóng)村在新時代充當(dāng)一個重要角色，同時可以通過文字將農(nóng)村治理的創(chuàng)新與成功經(jīng)驗系統(tǒng)地書寫出來，為后來者鋪路。
而費老由文字下鄉(xiāng)所引出的整個中國農(nóng)村的面貌除了封閉這一個特點之外，還有的是由個人間情感而緊密聯(lián)系起來的關(guān)系。這一點可以籠統(tǒng)地概括為我們所熟知的“鄰里情感”。我們由親密的家人、朋友所推出去的關(guān)系網(wǎng)仿佛是水波的波紋，將我們與農(nóng)村這個小社會串聯(lián)起來，而正由于農(nóng)村的小而封閉，導(dǎo)致了我們與這層關(guān)系網(wǎng)中的每一個人都緊密聯(lián)系，我們在這種關(guān)系網(wǎng)中，有著隨著關(guān)系親疏而有分別的私人道德，但是歸結(jié)于孝悌忠義信等傳統(tǒng)道德因素，我們在農(nóng)村社會中，由于與這些因素的結(jié)合，形成了和睦友好的關(guān)系，而且更有人情味。但反觀現(xiàn)代社會，我們感到陌生人，甚至是鄰里和朋友之間，人情味在消退，這種人情味淡的原因又可以反過來證明費老的觀點。在現(xiàn)代社會，且不論城市，就連在慢慢受城市文化影響的農(nóng)村里，人們在學(xué)習(xí)、工作中，會隨時置身于完全陌生并且各異的團體之中，單位、公司、社團、班級等，我們進入這些團體，并且受到不同團體規(guī)范的制約，而出了這些我們接觸頻率甚高的團體，比如碰見鄰里，我們便不受到道德和規(guī)范的約束，更多地受利益地驅(qū)使而選擇不去接觸，這種不浪費時間在感情上的行為看起來能夠讓社會運轉(zhuǎn)的效率達到最高，但是這可能會使人與人之間的信任感降低，從而不利于營造更加有活力的社會，社會主義核心價值觀提倡建設(shè)和諧社會和引導(dǎo)人們友善待人，實際上是在如今的社會重新提倡我們傳統(tǒng)社會中的精華價值觀，使我們的社會變得更加富有人情味，這將有利于長遠以及大范圍社會合作的進行。
本書是對中國傳統(tǒng)農(nóng)村社會的剖析，讓我們現(xiàn)代人能夠找到我們的根，了解我們本來的樣子，但是隨著我們接受外來思想和自身社會的變革，我們必須根據(jù)具體的變化來對我們的傳統(tǒng)文化進行取舍，才能更有利于中國社會的長遠發(fā)展。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇3
書并不長，但讀得很慢，通常一句話要讀上個兩三遍，再聯(lián)系上下文，中間還不妨恍神發(fā)呆。語言有些晦澀，許多地方依然一知半解，但一本書下來，終是學(xué)到了些。
作者似乎一直在比較，不論是一種概念、一種名詞，亦或是一篇論文，圍繞著對立面來比較，亦如城與鄉(xiāng)，西與中。這讓我在那些晦澀的語言中，可以得到一絲明晰的脈絡(luò)。
鄉(xiāng)土中國，用作者的話說，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。搞清楚鄉(xiāng)土中國這個概念，就可以幫助我們?nèi)チ私庵袊鐣幸还矃R集了十四篇小論文來闡述這個概念。
“鄉(xiāng)”給我們的印象永遠是親切的，每次從異地歸來不都用“歸鄉(xiāng)”二字來形容嗎？有人說鄉(xiāng)下人“土”，但作為鄉(xiāng)下人的我們從來都是以“土”為驕傲的，就像作者在書中說的那樣：‘土’字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。”中國是農(nóng)業(yè)大國，而成就這樣一個國的便是那些“鄉(xiāng)下人”，于是土與人之間形成的那一道深深的羈絆一直影響著世世代代。土地養(yǎng)育了人們，人們維系了土地，所以人們對土地的誠摯就不僅表現(xiàn)為種植，而且還投入了情感。走不出與進不入的鄉(xiāng)土就這么形成了，我想這就是為什么中國的鄉(xiāng)村采取自然而然的自治。
血緣、地域、文化和倫理道德往往在鄉(xiāng)下人眼中比金錢等浮華的東西看得要重。作者其中一篇論文《無訟》很好地說明了這一點。無訟源于《論語》：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”簡而言說，就是人們在發(fā)生糾紛時不主張利用訴諸法律來解決問題，而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀念來調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。在文章中作者也指出了許多小例子，比如在鄉(xiāng)下，人們以訴訟為家族之恥，而訟師則為一個討不到媳婦的職業(yè)。這與我們今天的現(xiàn)象完全不同，在法律至上的今天，訟師也就是律師是一個被認為不可或缺且高尚的職業(yè)，經(jīng)常被各種大媽們冠以好女婿的稱號。如果說鄉(xiāng)土是中國社會中的一種體系，那么我們今天生活著的社會有些類似于西方但又摻雜著鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)。而我們便是置身于這樣一種環(huán)境之下。既不似西方的那種干捆柴式又不似中國鄉(xiāng)土的漣漪式，這種奇怪的社會結(jié)構(gòu)也就造成了現(xiàn)今人們對待一些社會問題的冷漠與情感的缺失，變得患得患失，矛盾不堪。
提到這兒就不得不說到作者提出的一個名詞——差序格局，一種發(fā)生在鄉(xiāng)土間以人的距離遠近來判斷人際關(guān)系的格局。造成的因素有很多，血緣的遠近，地域的遠近……但其實，維系這些最根本的因素，便是土地。人們由于土地相依相生，由于土地相爭相斗，要不“斗地主”如何而來？這個土地可以是實在的土地，也可以是象征意義上的，它代表了人們的根、人們的源。隨著時代變遷，城市化進程的加快，鄉(xiāng)下人涌入城鎮(zhèn)，城鎮(zhèn)逐漸飽和，村落逐漸稀少，我想金窩銀窩不如自己的狗窩這句話用在這里十分合適。在中國的城市，人際關(guān)系完全不能靠差序格局來描述。住十年的房子，對于自己的鄰居卻毫無了解，也不能像在鄉(xiāng)下那樣，走親串巷，人們都知根知底。在這個由鋼筋水泥筑建的環(huán)境下，人們也漸漸消除了漣漪，而組群分明了。
再舉個特殊的例子吧，也是我覺得即使是在城市中的中國人也回歸鄉(xiāng)土社會的一種表現(xiàn)：就是春節(jié)。在這個對于中國人可以說最重要的節(jié)日里，不論多么嚴謹刻苦的人都會放下手邊的事，去享受春節(jié)所帶給自身的勞累，而且還樂此不疲。每到除夕之際，各家各戶都要忙碌起來，為大年三十做好準備。采辦年貨、灑掃庭除、祭五臟廟等等，還不忘記把封塵已久的微信群搜出來搶紅包。在這期間，人們所有的煩惱好似都忘掉了，都洋溢著微笑和喜悅，這大概就是春運大遷徙和大擁擠出現(xiàn)的緣由吧。盡管人再多，歸根的心比初一的“旺火”還熱烈。所謂鄉(xiāng)愁，不過如此。
安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇4
費孝通先生說，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”。從古至今，農(nóng)民人口在社會總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩模r(nóng)民對社會的進步發(fā)展也作出了極大貢獻。作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲。以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。
在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節(jié)抱麥子。在北方，割麥是農(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。現(xiàn)在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費事，田地里到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的自己都可以種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。
費孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落。我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那里沒有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一起除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”。尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工，效率也高，今天一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”。這里沒有任何商業(yè)行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，認為這樣做是理所當(dāng)然的，因為這是一個沒有陌生人的社會。
學(xué)者將東西方人民的性格作比較，說在西方社會爭的是權(quán)利，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題，也要從鄉(xiāng)土社會入手，它是孕育所謂現(xiàn)代人的搖籃，現(xiàn)代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區(qū)別就是差序格局的不同，也即群己、人我的界限劃法問題。西方人看重的是團體，而且公私分明，中國人則不然。就拿“家”來說，是最能伸縮自如的了。“家里的”可以指自己的太太一個人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何表示親熱的人。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關(guān)系網(wǎng)，好像把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了。
中國的本色是鄉(xiāng)土，而現(xiàn)在的主流是爭相到城里立足，一些人是因為土地的有限接納不了村里人口的增長，另一些人則是趕時髦。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的改變，也是社會史上的一個大轉(zhuǎn)變。就像費孝通先生在結(jié)尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠經(jīng)驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。
如此，希望土地依然是大自然哺育生命的土地，希望鄉(xiāng)村的生活更加美好!
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇5
“以史為鑒，可以知興替。”巍巍古國，五千年的屹立；鄉(xiāng)土中國，億萬人的傳承。鄉(xiāng)土中國，于開闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無數(shù)，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無言的堅守，在《鄉(xiāng)土中國》中，費孝通先生娓娓道來，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉(xiāng)土文明，幾千年來的文化形態(tài)培養(yǎng)造就的獨特國民性格和文化習(xí)慣，感受時代的變遷與社會的進步，感受儒家思想的價值體系浸潤的文化傳統(tǒng)，發(fā)覺中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會的發(fā)展規(guī)律，深刻認識當(dāng)下社會，深入理解鄉(xiāng)土社會，感受鄉(xiāng)土中國。
鄉(xiāng)土本色
土，泥土。這是鄉(xiāng)下人的根脈，賴以綿延的奧秘。君不見遠行的游子常備上一包家鄉(xiāng)的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見生命垂危的老人硬撐著最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉(xiāng)的土地，以求落葉歸根；君不見那撲鼻而來的土氣，正是人們心中家鄉(xiāng)的味道，足以使歸鄉(xiāng)人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉(xiāng)下人的飯碗，賴以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農(nóng)民“適時播種，適時收割。”農(nóng)業(yè)便與中國結(jié)下不解之緣。戰(zhàn)國時期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng)造何不是中原人民的智慧結(jié)晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農(nóng)業(yè)文明的滋養(yǎng)，亦是土地的滋養(yǎng)，王安憶曾說：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子。”黃土之上，土地之上，我們無比地深愛著這片生養(yǎng)我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛的深沉！”生于斯長于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛土地重土地，亦是培養(yǎng)了中國人樸實勤勞的人格特點，這也正是中國人的鄉(xiāng)土本色！
家族傳統(tǒng)
自古以來，中國人就及其重視“家”的概念，家的構(gòu)建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬事興等等，古語有云“修身、齊家、治國、平天下”可見，家在中國社會中的重要地位，一個家族的興旺與否亦是考驗著家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉(xiāng)土社會中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩(wěn)定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統(tǒng)的實用精神和現(xiàn)世色彩。
亞普羅式的鄉(xiāng)土社會和浮士德式的現(xiàn)代社會造就了不同歷史階段的中國社會，亦造就了鄉(xiāng)土社會中的家族傳統(tǒng)。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時父母便教育我們要講禮貌，長大些我們亦是懂得禮儀、規(guī)矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂壞”，自古以來，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規(guī)定了各等級的用度、行為以及規(guī)格，在當(dāng)時社會中，為國家穩(wěn)定、長治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉(xiāng)土中國的重要特點。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。”有分有寸，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著的晚輩，嚴謹?shù)亩Y節(jié)，中華之禮，是長幼有序，溫文有禮。
禮的現(xiàn)代意義與現(xiàn)實內(nèi)涵在今天實則已劃為內(nèi)化為德，道德。在法治社會的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，提升人的內(nèi)在修養(yǎng)，并通過法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現(xiàn)代社會煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉(xiāng)土中國》，感受至深，回味無窮，對中國社會，鄉(xiāng)土社會有了更深的理解，這種鄉(xiāng)土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇6
在看《鄉(xiāng)土中國》這部小說后，給我留下印象最深的便是“鄉(xiāng)土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉(xiāng)村地區(qū)的特點。在這本書中“鄉(xiāng)土本色”很好地介紹了何謂“鄉(xiāng)土”。
鄉(xiāng)土，直譯為家鄉(xiāng)的土壤，可它的內(nèi)涵卻不止如此。它寄托著人們的情絲，童年，也展現(xiàn)了中國的發(fā)展。這些也都離不開家鄉(xiāng)的土壤。
在文中有提到過：離開了家鄉(xiāng)，如果覺得水土不服或是想念故鄉(xiāng)了，可以用家鄉(xiāng)的土煮一點湯喝。這種說法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用說了。可是長大后我才發(fā)現(xiàn)這個偏方治的并不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉(xiāng)的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中后感覺自己的情絲回到故鄉(xiāng)，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉(xiāng)村中人們的習(xí)慣，明知沒有什么科學(xué)依據(jù)，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉(xiāng)村中人的習(xí)慣可不止這個。
種菜是我們鄉(xiāng)村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個地方繼續(xù)發(fā)展是個簡單的事情，但對于鄉(xiāng)土的農(nóng)民來說卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農(nóng)民只能在自己耕作的那片土地上守護著它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有說：“待候莊家的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里。”這也是因為農(nóng)民們的心留在了土中，挪不動了！這些農(nóng)民都將自己的身心交給了土地。他們可以說是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。
不僅只有農(nóng)民，連他們的后代也是這樣，書中有說：幾百年間，在這里生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在后代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續(xù)生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個地方繼續(xù)耕作，開辟耕地。
好像從前幾年開始就會有外國人說：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶著鄉(xiāng)土的本性，在那里他們都會買種子來看看院子里能種什么蔬菜水果之類的農(nóng)作物，現(xiàn)在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衛(wèi)生間那么大的地種上了青菜。
鄉(xiāng)土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉(xiāng)土的壞是體現(xiàn)在與人交往和見識方面。
上文提到過張嘉佳的那句話也正說明了在鄉(xiāng)村中，很多人從出生到生命結(jié)束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來說不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內(nèi)打轉(zhuǎn)，不會突破出來。
正是因為上述所說，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉(xiāng)土”本為一個好的形容，卻因鄉(xiāng)土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現(xiàn)在我們一直說的“土”就是說他們見識短淺，什么都不懂。并且處于兩個完全不同的環(huán)境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉(xiāng)土”的人們比較老實，比起現(xiàn)在城市里的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉(xiāng)土人們的本性淳樸無邪。
在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發(fā)展的開始，它開啟了中國“鄉(xiāng)土”，一直被延續(xù)了下來直至今天。但鄉(xiāng)村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉(xiāng)村會越來越少吧，但肯定不會消失的。
我們國家的鄉(xiāng)村具有“鄉(xiāng)土”性，即使我們會離開，骨子里還是忘不了。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇7
中國是一個擁有五千年歷史的農(nóng)耕大國，在這五千年的風(fēng)雨變遷中，中國底層社會卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續(xù)并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》便從諸多方面分析了鄉(xiāng)土社會的存在方式并推廣到現(xiàn)代社會，探尋社會發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土社會的根本在于土地，從某種意義上說，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進而形成一個社會。由于土地的緣故，這個社會缺乏流動性，于是“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老還鄉(xiāng)。…這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。”在缺乏流動性的鄉(xiāng)土社會，每個人從出生便被嵌入了熟人社會的網(wǎng)絡(luò)。而鄉(xiāng)土社會的許多特性便是由其熟人社會的特點而展開。
首先便是“鄉(xiāng)下多愚”的誤區(qū)，在鄉(xiāng)土社會中，耕種是解決生存問題的第一要務(wù)，因此鄉(xiāng)下人的知識結(jié)構(gòu)與城里人有很大區(qū)別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗習(xí)來，而且熟人社會下運用“特殊語言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字。“在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系。”而且在鄉(xiāng)土社會中，社會發(fā)展較慢，不會輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著前人的經(jīng)驗行事，“當(dāng)一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會有遺漏。哪里用得著文字？時間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無缺。”
再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會受到當(dāng)事人與評判者私人關(guān)系的影響，并且這影響會在很大程度上影響評判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點直接的弊病便是個人利己主義突出，甚至出現(xiàn)貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執(zhí)地認為治理一個國家不應(yīng)該讓道德參與，因為缺乏實際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會遵守道德的，遵守道德反而會使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會并沒有一個完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒有平等愛人的宗教文化，只有以自我為中心的有等級差序的愛，難有統(tǒng)一的公共道德標準，道德依附在私人關(guān)系上。“不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個像基督教里那種“愛”的觀念—不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)中是沒有的。”在現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)該講求的是法律。以法律來界定自身行為的正確性。再將目光轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)村，真正支配鄉(xiāng)村的權(quán)力既非橫暴權(quán)力，也非同意權(quán)力，而是教化權(quán)力。以鄉(xiāng)村獨有的價值觀來判斷是非。而這種權(quán)力的來源大多來自鄉(xiāng)村中的長老，他們擁有著更多的經(jīng)驗與威望，也承擔(dān)著獨有的教化責(zé)任。
鄉(xiāng)土社會是一種阿波羅式的追求穩(wěn)定的社會，任何激蕩都可能會威脅到它的穩(wěn)定。而男女之間的愛情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動的感情，男女之間的關(guān)系需要進行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現(xiàn)代社會，這是一種浮士德式的充滿挑戰(zhàn)與激蕩的社會，再遵循這些規(guī)矩不免顯得迂腐。
當(dāng)新的時代來臨時，當(dāng)長老們的經(jīng)驗不再適用時，時勢權(quán)力便占據(jù)主要地位，而時勢權(quán)力的來源便是知識。這也適應(yīng)于如今變化多端的現(xiàn)代社會，當(dāng)時代的變革來臨時，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時代浪潮，引領(lǐng)時代發(fā)展。作者：王境淋
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇8
印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出。
言歸正傳。作者在序言中就明確本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實體現(xiàn)作者的高瞻遠矚。
鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供土壤。作者在書中反復(fù)強調(diào)的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導(dǎo)致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成鄉(xiāng)土社會獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺。同時，這關(guān)系也決定鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經(jīng)濟基礎(chǔ)的非流動性，促進家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生差序格局，也形成整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結(jié)能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟方式。
其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加解鄉(xiāng)土社會，解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點。不過，就當(dāng)時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇9
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個思想激蕩的時代里，成暢銷書。
保持者認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無。
費孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。
中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。
費孝通先生認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。
費孝通先生認為，薄弱的基礎(chǔ)決定農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通先生認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制商業(yè)的發(fā)展。
最后，作者認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。
費孝通先生已經(jīng)仙逝，作為一個既沒有鄉(xiāng)村生活經(jīng)歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇10
印象中，我應(yīng)該沒有讀過一本社會學(xué)的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學(xué)這門熟悉又陌生的學(xué)問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》帶給我的第一感官。
初識《鄉(xiāng)土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學(xué)這一領(lǐng)域，當(dāng)然就不會在自發(fā)狀態(tài)下突然來了閱讀這方面專著的激情與靈感。不過，我想很多事情都是因果聯(lián)系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。
言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎(chǔ)，本書從鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)、意識等方面系統(tǒng)的闡述了作者眼中傳統(tǒng)的中國鄉(xiāng)土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉(xiāng)土社會的著作出現(xiàn)，也著實體現(xiàn)了作者的高瞻遠矚。
鄉(xiāng)土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產(chǎn)生，都離不開幾千年賦予的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。“直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉(xiāng)土風(fēng)貌的產(chǎn)生提供了土壤。作者在書中反復(fù)強調(diào)的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產(chǎn)方式具有相對穩(wěn)定性，導(dǎo)致了鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉(xiāng)土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關(guān)。
比如作者提到了文字下鄉(xiāng)的問題，由此聯(lián)想到了鄉(xiāng)土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，面對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式經(jīng)驗即作者所謂的“記憶力”是不必通過文字作為傳遞載體的，因此，文字在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是沒有生存土壤的，這也導(dǎo)致了為什么鄉(xiāng)土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導(dǎo)致文字的相對多余，所以孕育現(xiàn)代商業(yè)社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產(chǎn)生。
既然沒有明確的法律依據(jù)，鄉(xiāng)土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉(xiāng)土社會的相對穩(wěn)定性，長期以來社會生活經(jīng)驗的積累孕育了倫理觀念的產(chǎn)生，即“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”。自然，傳統(tǒng)的流動性小的鄉(xiāng)土社會更有其生存空間。而依靠傳統(tǒng)經(jīng)驗的傳授，一個人完全可以解決鄉(xiāng)土生活當(dāng)中出現(xiàn)的諸多問題，這也是由于長期以來穩(wěn)定性造成的。所以，人生經(jīng)驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去面對新情況，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，形成了鄉(xiāng)土社會獨特的權(quán)力結(jié)構(gòu)——長老統(tǒng)治。
鄉(xiāng)土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關(guān)系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關(guān)系始終都是以私人關(guān)系為主導(dǎo)的，并未形成一種凌駕于團體至上的關(guān)系與觀念，也就無法催生高于人際關(guān)系的社會契約關(guān)系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態(tài)炎涼這四個字的感覺了。同時，這關(guān)系也決定了鄉(xiāng)土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經(jīng)濟基礎(chǔ)的非流動性，促進了家族勢力的產(chǎn)生與發(fā)展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也形成了整個鄉(xiāng)土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣不過是血緣關(guān)系的投影。
當(dāng)然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結(jié)能力有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經(jīng)濟方式。
其實寫到這里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當(dāng)中想要回答的問題，更多的是希望通過對鄉(xiāng)土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉(xiāng)土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當(dāng)然，也有優(yōu)點。不過，就當(dāng)時而言，鄉(xiāng)土社會的組織結(jié)構(gòu)與生產(chǎn)方式必定會成為現(xiàn)代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉(xiāng)土社會與孕育現(xiàn)代文明的西方社會做比較，也足見作者實際上是想通過這樣一種闡釋，反思我們的鄉(xiāng)土社會狀況，為近現(xiàn)代化能夠在鄉(xiāng)土社會實行下去尋找有利的條件與合適的土壤。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇11
讀《鄉(xiāng)土中國》是緣于小時候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫報吸引了我，江南水鄉(xiāng)的巢絲廠，阡陌縱橫的水鄉(xiāng)風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟”幾個字留在了記憶里。
在準備今年的讀書題目時，費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》就首先映入眼簾。
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生寫在解放前四十年代的一本社會學(xué)著作。作者在社區(qū)研究的基礎(chǔ)上，從宏觀角度探討中國社會結(jié)構(gòu)，以鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等各方面分析、解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
由于自己來自鄉(xiāng)村，對鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情有著深厚的感情，讀這本書更覺得親切。
讀了這本書，了解了作者寫《江村經(jīng)濟》的前后背景。“1936年暑假，我準備出國，在國內(nèi)準備辦理出囯入學(xué)手續(xù)，我姐姐就利用這段時間，為我安排到她正在試辦農(nóng)村生絲精制產(chǎn)銷合作社的基地去參觀和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個名叫開弦弓的村子。利用在村里和農(nóng)民的往來，進行了一次社會調(diào)查。《江村經(jīng)濟》調(diào)查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進行的`。”解改后，作者三訪江村進行調(diào)查，組織了一個研究隊伍，跟著農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，從江村一個村，擴大到吳江縣的七個鎮(zhèn)，然后從縣到市，從市到省，從一個省到全國大部分的省，從沿海到內(nèi)陸，進行了實際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉(xiāng)土中國》，收錄了作者的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無訟”、“長老統(tǒng)治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒有太多感想，鄉(xiāng)土社會果然都是大同小異的。在農(nóng)村生活，土地就是農(nóng)民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養(yǎng)活了一代又一代的中國人。在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎么花錢，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書中分析，中國農(nóng)民聚村而居的原因有以下幾點：一、小農(nóng)經(jīng)營，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)田不會距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個地方一代又一代地積起來，成為相當(dāng)大的村落。
仔細一想，自己生長的村子，也是由這幾點決定的。人們聚居在一起，夏收時的打麥場、秋收時掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動力有限，人們就叫鄉(xiāng)鄰一起幫忙，這是沒有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規(guī)則，因為這是一個沒有陌生人的社會。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉(xiāng)情也漸漸離我們遠去了。
書中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書中，作者打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。通過這個比喻，作者把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)了出來。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會學(xué)家的角度研究根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。很慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，體會到了現(xiàn)在許多小孩很難體會到的簡單快樂，那質(zhì)樸的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情永遠留在記憶里。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇12
在眾多老師的慫恿下，懷揣著各種熟悉感細致地讀了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，首先，孩提時代的鄉(xiāng)土印象再次浮現(xiàn)：五線譜般的電線桿上鳥兒嘰嘰喳喳，清澈見底的小溪流里魚兒歡蹦亂跳，綠油油的田野上牧童的短笛在輕聲歌唱，一垛垛的稻草堆背后孩童們你藏我躲……可是，回首今朝的鄉(xiāng)土概貌已不同往昔，禁不住泛起內(nèi)心那股暖暖的鄉(xiāng)土漣漪。
很是驚詫，費老在“鄉(xiāng)土本色”一行文中提到，他初次出國時，他的祖母偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在他的箱子底下。看到這，心里暗暗驚喜那包用紅紙裹著的東西是什么，并不是神秘的貴重物品，你是否也知曉了。后來，他祖母避人和他說了，假如水土不服，老是想家時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯吃，這是一包灶上的泥土。驚詫完后，也訴說一段我曾不敢啟齒但與之相似的經(jīng)歷，第一次離家求學(xué)時，我母親，不算很老的農(nóng)村婦女，也是把一包用紅紙包裹著的東西放在了我箱子的最深處，好奇地問：“是什么？”母親語重心長的說：“給你保平安的，希望你出門在外一切平平安安……”一直壓在箱底，直到后來算是翻箱倒柜找東西時，又顯眼的在我眼前晃來晃去，好奇心驅(qū)使我打開了它，一抔灶土和幾顆茶粒。
這就是暖暖的鄉(xiāng)土，不僅有母愛的寄托，還有那淳樸的鄉(xiāng)土情緣牽系著。
我，也算是土生土長的農(nóng)村孩子，對鄉(xiāng)村有著一種特別的感情，很深厚、很誠摯的埋藏在心底。一踏進大學(xué)，身上那股“土里土氣”的質(zhì)樸儼然與外界格格不入，但日子久了，又生怕與鄉(xiāng)村有關(guān)的“味道”將隨著喧鬧的外界漸行漸遠，所以，有時就特別想回到過去看看，小時候的村莊、暑期支教的鄉(xiāng)村、大一學(xué)習(xí)生活的南平校區(qū)。摸摸那片烙上童年腳印的黃土地，嗅嗅那鄉(xiāng)土的味道，那是被自然孕育著千百年的村莊；在支教的期間，重溫童年幼稚的游戲，陽光下童真無邪的笑臉灑滿大地，充分展現(xiàn)孩子快樂的本性；懷念靜謐的南平校區(qū)，修身養(yǎng)性，與世無爭，悠閑的學(xué)習(xí)、生活便是一種享受。一種厚重感油然而生，這不正是某年某月后所向往、所追求的嗎？
將來的某一天，找到了心靈的棲息地，能夠在自己的小天地，擁有半畝良田，披星戴月，荷鋤而歸。遠離城市的喧囂與人際的勾心斗角，融入大自然，真真切切的享受鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，做一個真正的自己。
生長在暖暖的鄉(xiāng)土上，生根發(fā)芽，并茁壯成長。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過那本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
也許，只有靠種地謀生的人才能明白泥土的可貴，才能體會到中國社會的基層具有濃厚的鄉(xiāng)土性。雖然，城里人藐視鄉(xiāng)下人土里土氣，但是，在鄉(xiāng)下，“土”是我們的命根，年復(fù)一年，日復(fù)一日，隨著季節(jié)的更替，鋤地播種，精耕細作，盡管寸草不生，仍然期盼能從土里長出希望，收獲果實。
或許，哪里來的最終本該回到哪里去，一如祖祖輩輩世世代代立足于用汗水澆灌的那一片“生于斯，長于斯”的古老、沉默而蒼黃的土地，以此來報答那暖暖的鄉(xiāng)土養(yǎng)育我們世代族人的大恩大德。
何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當(dāng)然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習(xí)，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當(dāng)然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
鄉(xiāng)土中國讀后感 篇13
《鄉(xiāng)土中國》相當(dāng)于一本論文合集，是費孝通老先生整理自己的研究成果和在大學(xué)講課的手稿而成的，書里面每一篇文章都是“濃縮的精華”，雖然一篇文章只有十幾頁，但是里面的每一字每一句都涵蓋了大量思想精華，每一段每一句每一字都不可以略過，不像小說中有為了襯托主人公而添加的輔助景物描寫心理描寫等等，論文這種題材就是既簡要分明又知識量豐富，必須耐心地逐字逐句讀。
我買的書籍版本是費孝通先生寫的《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》的合集。
前半部分《鄉(xiāng)土中國》講的內(nèi)容是“鄉(xiāng)村社會學(xué)”，本來這些內(nèi)容費先生并不打算在社會刊物上公開出版，因為這里面的文章是他在云南大學(xué)和西南聯(lián)大的上課教案，主要是傳播費先生自己關(guān)于中國傳統(tǒng)基層鄉(xiāng)村社會的一些看法和總結(jié)，有傳授性質(zhì)，但不是科普，因為這些觀點還沒有經(jīng)過嚴謹證實。原書的重刊自序中提到，“這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會。”結(jié)合這本寫成的時代背景——新中國成立之前——那時我國鄉(xiāng)村民眾受中華傳統(tǒng)思想的影響還比較嚴重，而且由于多年戰(zhàn)亂，人民身上還壓著“三座大山”，一片流離失所貧困潦倒的景象，鄉(xiāng)村一蹶不振，矛盾沖突頻頻爆發(fā)。正是在這種混亂的過渡期中，過去在各種壓迫下粉飾良好的根本性問題才能夠暴露出來，是實地調(diào)查、解決問題的好時機。費先生年輕時憑著一股闖勁，深入到生活條件艱苦的農(nóng)村考察，這才能貢獻出這許多珍貴思想。
《鄉(xiāng)土中國》中包含著的十四篇文章名字分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、系維著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實的分離、從欲望到需要。
第一篇“鄉(xiāng)土本色”強調(diào)了在中國農(nóng)村中非常重要的一個概念，中國從古至今都是以農(nóng)耕社會為基礎(chǔ)的，農(nóng)民世世代代基本都不離開他們耕種的土地，導(dǎo)致一個農(nóng)民對他所生活的地方的鄰居、物品都無比熟悉，而且在傳統(tǒng)農(nóng)村里不靠法律而是依靠道德和禮來維持秩序；接下來第二、三篇研究文字下鄉(xiāng)，得出了在傳統(tǒng)農(nóng)村中文字是不必要的，語言就足以交流信息，只有當(dāng)中國傳統(tǒng)農(nóng)村的基層性質(zhì)改變了之后才有文字下鄉(xiāng)的必要；“系維著私人的道德、家族、男女有別、血緣和地緣”這四篇都和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)形成的“差序格局”密切相關(guān)，中國不像西洋一般有神愛世人、人人平等的理念，而是講究以個人為中心、由血緣的親疏遠近有如漣漪蕩開的一圈圈波紋的處事原則，定義為差序格局，這種原則也導(dǎo)致中國傳統(tǒng)思想中道德倫理、男女授受不親、家族一體觀念的牢固；
“無為政治”介紹了權(quán)力的兩個類別，一種是強調(diào)階級和壓迫的橫暴權(quán)力，另一種是偏重社會合作方面的同意權(quán)力，中國傳統(tǒng)的封建社會是這兩種權(quán)力形式都包含的，而為了維持皇權(quán)的專制獨裁不被推翻，先人從歷史的經(jīng)驗中總結(jié)出了“無為”的政治理念，不勞民傷財、讓民眾可以休養(yǎng)生息就是傳統(tǒng)觀念中最佳的統(tǒng)治方式；揭示了另一種中國傳統(tǒng)權(quán)力“教化權(quán)力”的“長老統(tǒng)治”篇，指出教化過程是代替社會去陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營群體生活的分子；倒數(shù)第二篇“名實的分離”則揭示了“挾天子以令諸侯”的本質(zhì)，長老權(quán)力通過給經(jīng)典書籍作虛假注釋來達到換湯不換藥、扭曲原意以達成維護長老統(tǒng)治階級利益的目的；最后一篇“從欲望到需要”則在大類上不屬于科普鄉(xiāng)村社會學(xué)的范疇，而是指出進入現(xiàn)代社會后，人們接受了理性思想的灌輸，逐漸脫離只跟隨欲望而思考的感性處事方式，也在這之中發(fā)現(xiàn)中國一直以來的社會解組現(xiàn)象，因為那時的中國農(nóng)民只關(guān)心自己身邊的生活，沒有樂趣，也不關(guān)心社會時事，這樣的社會是不完整的，是有缺陷的。
我把這十四個章節(jié)的主要內(nèi)容都簡單的總結(jié)了一下，可以看出來，以上都是對中國基層鄉(xiāng)土社會實地觀察而總結(jié)的中國鄉(xiāng)土社會現(xiàn)象，是最基本的一部分，還沒有關(guān)于中國鄉(xiāng)村應(yīng)該怎么做的建設(shè)性意見。
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