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《說文解字》初中讀后感范文（精選10篇）
認真讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，何不靜下心來寫寫讀后感呢？為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編幫大家整理的《說文解字》初中讀后感范文（精選10篇），歡迎閱讀與收藏。
《說文解字》初中讀后感 1
因為多年教低段語文學科，所以更多的時間要去研究怎樣教孩子識字，前段時間我去書店我專門購買了《說文解字》一書，細細品讀起來。
《說文解字》是我國第一部分析字形、考究字源的文字學專著，是我國語文學史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。
據說在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因為他讀了《說文解字》。曾在書中看到這樣一句話“如果說秦始皇用武力統一了中國，那么許慎則用一部書統一了中國的文字，規范了漢字的形、音、義，也規范了一種文化的框架�！弊鳛樾W的語文老師更應該去研讀。
據統計，漢字共有約十萬個，可謂浩如煙海。要想對其進行全面的解析，既無可能。所以《線裝經典》編委會編寫的這本《說文解字》一書以獨特的視角，選取了約三百個有代表性的漢字，分三章進行了詳細而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個典型的本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過對每個字的解析，系統闡釋陰陽五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國傳統文化和價值體系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、“病”、“死”等最具代表性與人生關系最為密切的'漢字。每個字的解析有分四個版塊：
第一個版塊中主要闡述該字的字音和基本義。
第二個版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對漢字進行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創造漢字這一偉大業績中所表現出來的驚人智慧，認識中華文明古國五千多年來的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個字的演變過程，認識中國古代的社會結構、工農生產、軍事交通、宗教信仰、文化藝術等歷史面貌。
第三個版塊為“字形演變”。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱“契文”、“龜甲文”或“龜甲獸骨文”，是中國的一種古代文字。由于甲骨文主要是用尖刀刻寫在龜甲獸骨文上的，而龜甲獸骨文非常堅硬，所以筆畫以直折為主，很少圓轉，寫法上沒有定型，大小不一，隨意性大，但線條細而均勻。迄今共發現了約15萬片甲骨文，其單字有4500多個，已經成功識讀的約有1500個，其中主體符號約有300個。漢字就是根據這些符號排列組合的，所以甲骨文是我們認識漢字的形、音、義的重要途徑。
“金文”是鑄刻在青銅上的文字，所以又叫“鐘鼎文”，起源于商末，盛行于西周，一直沿用至漢代。與甲骨文相比，金文筆道肥粗，彎筆多，團塊多。
“小篆”是中國第一次有系統的將文字的書體標準化。是在秦始皇統一中國后推行“書同文，車同軌”統一度量衡的政策，由宰相李斯負責，廢除六國文字中各種和秦國文字不同的形體，并將秦國固有的篆文形體進行省略刪改，同時吸收民間文字中一些簡體、俗字體，加以規范，就成一種新的字體—小篆。
“隸書”隸書的出現是中國文字的又一次大改革，使中國的書法藝術進入了一個新的境界，是漢字演變史上的一個轉折點，奠定了楷書的基礎。隸書去繁就簡，字形變圓為方，筆劃改曲為直。改"連筆"為"斷筆"，從線條向筆劃，更便于書寫。風格也趨多樣化，極具藝術欣賞的價值。
第四版塊是“字義轉化”。此版塊讓我明白了很多漢字字形的本義以及引申義。
這本書讓我受益匪淺，更多的了解了漢字的構字規律，了解中華民族悠久的歷史和深厚的文化傳統，在對每個字的解讀過程中，我知道了用傳統文化來分析漢字的構造，理解漢字的形、音、義，為以后進行的低年級識字教學打下了基礎。
《說文解字》初中讀后感 2
翻開《說文解字》，在其前言后有孫星衍文：“唐虞三代五經文字毀于暴秦，而存于《說文》，《說文》不作，幾于不知六藝；六藝不通，唐虞三代古文不可復識，五經不得其解”。通過孫序，《說文解字》在中國文化史上的地位、深遠影響可見一斑。
然欲深層次、全方位解讀研究《說文解字》，我自知能力遠遠不及，是故精讀其序，反復斟酌，略有所得。而在述我所得之前，我認為陳述許慎生活的背景、創作動機和自身學識是十分必要的。
《說文解字·序》云：“若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習，蔽所希聞，不見通學，未嘗睹字例之條，怪舊藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微旨”，“其迷誤不喻，豈不悖哉！”。這一方面揭示了當時社會上存在的“今古文之爭”，另一方面透露了許慎作此文之因。“今文經”是指用當時通行的隸書寫成的典籍，“古文經”是用先秦古文字書寫的典籍。那時候，“諸生競說字解經誼”，他們臆測文字起源和結構，把“長”字說成是“馬頭人”，將“斗”字說成是“人持十”，廷尉在解說法令時也“以字斷法”，把“苛人受錢”說成“止句”??針對“鄙夫俗儒”這些“野言”，許慎以“古文經派”的身份出現，批判這些“巧說邪辭”，捍衛古文經學說的學術地位，并提供相關依據。
若許慎是單純的加入兩派之爭，其說未必能服眾。但他少時博學經典，學的乃是今文經，中年受業經學大師賈逵，學的又是古文經。這樣，他兼通古、今文經，使得他針砭今文經就顯得強而有力，這種身份作出的評論著作也能讓人心悅誠服。
抓住“文字”進行研討，在當時來說，是許慎找到的反對今文經學派的一柄利器，因為對文字逐一進行說解可以對六經起到正本清源的作用，達到否定“鄙夫俗儒”臆測文字起源和結構的目的。而對今天來說，《說文解字》這部巨作集文字之大成，集古文經學訓詁之大成，它明確了文字形意，對今天訓詁學的發展、實踐操作有著不可磨滅的功效。
在《說文解字·序》中，許慎給“六書”作了很明確、很完整的界定，并同時舉有例字，如“一曰指事。指事者，視而可識，察而見義，‘上’‘下’是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，‘日’‘月’是也?”。他的“六書”理論是他對造字法的深刻理解，也是他從字形分析入手創立部首方法的主要基礎�！胺謩e部居，不相雜廁”可以說是他想出的分類編排方法：同部類聚，異部群分。在不同部首之間又有形相聯系之處。如“一、丄、示、三、王”，以“一”相聯，由簡至繁，逐步引申。這種編排方法的運用，使書中框架各部首嚴密有序，這也是前所未有之處，以540部總9353字，且形義明了，無疑是文字學之巨作，訓詁學之巨作。
在《說文解字·序》中，還有一點是我尤其刻骨銘心的，那就是做學問要“信而有證”、“不知蓋闕”。
當我讀到“今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于大小，信一、而有證”和“其于所不知，蓋闕如也”時，我不禁生起欽佩之情。他對每一個字的說解都要求言必有據，出言無論大小都得確鑿有證，若實不知曉，則懸而闕之。試問，這種嚴謹的態度，今天又有幾人能落到實處？
錢鐘書曾說：“學問是二三素心人的事業”，也就是說，做學問要除祛名利、永存誠意，只有淡泊明志方能寧靜致遠，做出好的學問來。
可如今有些自詡為學問的大作卻是套話、空話、廢話連篇累牘；有的為文言不由衷，以緊跟形勢為名，時常違心甚至阿諛奉承；還有的“借鑒”多篇他人佳作，將成段成段得文字“優化組合”，竟沒有自己的獨到見解??如此作為，乃追名逐利思想、商業投機作風對做學問的侵蝕，但就作者本身而言，他們所欠缺的不只是做學問的.素養，更是知識分子的品格，這，應為做真學問者、真做學問者所不齒！
歷史學家范文瀾曾講：“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”，這強調做學問要實事求是，不可急功近利，在《說文解字·序》中，我更能體會到這一點，許慎當時力求做到“信而有證”，也許其中有很多因素致使他這么做，比如他看今文經學派信口雌黃，缺少“信而有證”的態度，可能“使天下學者疑”，于是決定消除這些隱患，又如他認為“蓋文字者，經藝之本，王政之始”，所以需要
言必有據等等。但這些都已無關緊要，重要的是今人要有感于其行，存一顆誠實、敬畏的心做學問。
一部《說文解字》能統近萬字，其中形聲字近八千，這些形聲字中又有諧聲偏旁千余個，文字的形體結構有助于我們透過文字形體來考察其本義，即文字產生時所代表的意義，然后通過本義又可了解引申義。從而達到以簡馭繁，更好的掌握詞義之效。同時，許慎在解釋字義時大量引用了先秦典籍中的材料，他還“博采通人”，大量引用了經學大師的言論以及部分方言俚語。這些材料現在或殘缺，或遺失，因此，《說文解字》對于考察先秦的詞義、了解漢代的訓詁和方言是十分寶貴的。
但就其序而言，我更多的只能管窺其內容，并不能詳盡甚至粗糙的談論整本書的結構乃至價值，可有一點又是可以肯定的，我大致了解了許慎作《說文解字》的意圖，并覺察到其價值遠遠超出我的想象，尤值得一提的是，我進一步感受到真正的學者是怎樣做學問的，這是在跳出《說文解字》本身、淡化其意義及與其它領域千絲萬縷的聯系之后，留在我心中濃墨重彩的一筆，姑且算是我個人的讀后的略有所得吧。
《說文解字》初中讀后感 3
1月29日，爸爸給我捧來一本特別大的書，里面講的是很多漢字的由來。好多漢字的介紹都令我驚詫不已，拿“我”字為例。書上說這個原本是用來自己稱呼自己的字的本義居然是殺人的武器！還真把我嚇了一身冷汗。后來，通過后面的介紹文字，我漸漸明白了。原來進入戰國時期后，這種殺人的兇器被淘汰了。漢唐以后，他就被普遍借用為第一人稱代詞，并逐漸取代了“余”、“予”、“吾”等舊第一人稱代詞。
就像前言說的一樣：“這些，乍一聽來簡直不可思議。但若靜下心來仔細品味，就會獲得一種頓悟的釋然�！蔽乙差H有這樣的感覺。每當直接告訴你意思時，你總不禁愕然。然而，每當文后的介紹文字讓你理清思路，重新思考的時候，你總會有一種豁然開朗的感覺。我認為，它就相當于新華字典的完整版。字典告訴你字義，它則告訴你更深的一層——字的由來。要是不讀它，你就無法在古老的文章里自由穿梭；要是不讀它，你就無法徹底認識漢字；要是不讀它，你就無法獲得更多的知識；要是不讀它你就無法了解甲骨文、金文等各種古老文字背后的故事。
《說文解字》令人懂得漢字的真理，它就像一位年逾古稀的老人想把他有生之年所有的.故事都將給孫子，重孫子聽。我們應該滿足這樣的“老人”，讓他把一個小小的漢字聯系起來的龐大的故事全部傳授予我們。這也就是知識的奧秘。
《說文解字》初中讀后感 4
獨體為文，合體為字，“說文解字”就是說解文字的意思�！墩f文解字》全書十五卷，今本每卷分上下卷，則共為三十卷。共收字9353個，古籀異體重文為1163個。
許慎把九千多個字通過分析字形結構，找出其中的規律，按偏旁歸納為540個部首。把文字按照部首歸納分類，是許慎的一大創舉。許慎按文字學原則，從意義出發來安排字的次序，后世則改變成部首檢字法，按筆畫的多少來安排次序�，F在我們字典上所使用的部首檢字法就是從此演變而來的。
《說文》部首的排列是從“一”部到“亥”部，即“始一終亥”，這是按照漢代陰陽五行中的“萬物生于一，畢終于亥”的唯心主義哲學思想安排的。部首的前后次序，大致是“據形系聯”，就是把形體相近、相關的排在一起。例如：“頁、面、首”，“惟、懷、惀、想”等。
每部中再把意義相近的字排列在一起，如“心”部中的：恫、悲、惻、惜、愍、殷等等。雖然其中也有些字的排列，沒有明顯的'規律可尋。但總的來說，540部的次序安排，許慎是思考研究過的。他把形體相似或意義相近的部首排在一起，分540部為若干大類，這樣就有利于讀者更好地認識意符的作用，從而更好地了解字義。
《說文》按文字學原則，即六書體系（指事，象形，形聲，會意，轉注，假借）來分部，只有同一意符的字可以率屬于同一部首。每一部首內的字，基本上做到按類別來編排。如木部的次序，大致是先列舉木的名字，再列舉樹木各個部分的名字，如“木，柢，根，末，果，杈，枝”等，其次再列舉木制品。水部大致也是先列水名，然后再列與水有關的動詞和形容詞。
《說文解字》初中讀后感 5
文字是語言的基礎，中國文字更是歷史悠久，博大精深。東漢許慎的《說文解字》是一部介紹說明中國古代文字的基礎書籍。但是這是一本距今有一千多年的書籍，直接閱讀未免有不少困難，這本《說文解字導讀》有利于我們理解原著。
書本分為了5部分。第一部分是要弄清楚的幾個問題，我想這是對認識文字的前提，由勞動人民創造，在不斷的勞作生產過程中集體智慧的結晶，絕對不是一個時期一個人做能做到的，也許倉頡創字只能作為傳說。我們今天所看到的古文字，至秦代為止約有三種不同的字體：一是古文，周之前的字體，即甲骨文、金文之類。二是大篆，相傳為周宣王時太史籀所定，他著有《大篆》十五篇，現已失傳，為周代文字。三是小篆，相傳為秦相李斯所定，由大篆省改而成。而大眾熟悉的甲骨文只是說明是最早的發現，創造的歷史更為源遠流長。我們今天看到的古代字書有不少，《說文解字》是比較全的，其編寫方式為后來相關的書奠定基礎，《說文解字》把所有的字按照形體的構造來加以區分，凡形旁相同的字就類聚在一起。以共有的形旁作部首，其他同從一個形旁的字群都系屬其下。許多部首又依形體相近與否來編排后先相承的次序。后世編字書、字典，都按這種形式。第二部分是全面了解《說文解字》的'具體內容，它的源流、作用、版本、字數、解說及部首。我認為部首的排列體現了當時人們的智慧，據形系聯，由人聯系到與人有密切關聯的許多部，其相似的字形方便人們去記憶及運用。
第三部分是用分類的方法研究《說文》，分別是象形、指事、會意、形聲四種基本造字原則（“六書之體”）去分析《說文》所收的文字。象形之文，以純象形為正體。先民創造文字時，以圖畫實物之形為最早。大致有五種：一是象自然界實物形，二是象人體之形，三是象動物之形，四是象植物之形，五是象衣食器用之形。比如“日”，是從最初的一個大黑圓，逐步演化成一個圈加中間一點，到后來接近現在使用的“日”。體現了文字的由繁入簡。指事和象形一樣，是獨體之文，不能拆開。也有一些字，是在象形的基礎上加以標識而指其事的。會意是合并二文或三文四文以成字的。每字拆開以后，仍可單獨成文�？梢哉f是象形指事文的組合。比如“男”“女”二字就是從其耕作，家務勞動變化而成的。形聲也是合并二文以上而成字的。一部分表意，一部分表聲。今論其發展變化軌跡。
第四部分是用循雙聲的原理去貫穿《說文》，古人稱發音部位相同的字為雙聲，收音部位相同的字為疊韻。用某聲表某意，最早是很簡單的，只可能每語一根。逐漸由這一語根發展為若干語言，若干文字，都是沿著發音部位相同——雙聲的軌跡向前推進的。所以古今語言的變化，文字的孳乳，大抵由于雙聲的多，由于疊韻的少。
《說文解字》初中讀后感 6
拿著我的成績單，我邁著沉重的步伐爬上了岳麓山，期待著能找到一些令人愉快的風景。幾片枯黃的落葉散落在結冰的柏油山路上，孤獨而又深邃的山路上沒有人，這讓我沮喪的心情低落。往下看，他看到一顆丑陋的鵝卵石橫在山路中間。“啪——”我沮喪地狠狠地踢了石頭一腳，看著它滾到一根雜枝上。就我所見，一朵淡淡的菊花在風中盛開。"直到9月8日在秋來，鮮花將會盛開，我將會殺死所有的花."在這樣一個蕭瑟的季節里，它的高貴與超然的品質得到了充分的體現。在深秋，所有其他的花都枯萎了，它仍然孤獨地站在蕭蕭的秋風中。周圍的一切都黯然失色，這個地方充滿了美麗。
凝視著盛開的.菊花，一種敬意油然而生。菊花不像仙人掌那樣健壯，不像曇花那樣燦爛，也不像桂花那樣芬芳。但是只有在所有的花都凋謝的時候，它才能頑強地綻放。它應該忍受多少苦難！梁肖的秋天缺水，氣溫也會相應下降。它需要用它虛弱的身體來抵御這種惡劣的環境才能達到這種狀態。石頭堆在周圍，土地因干旱而龜裂。但是菊花頑強地盛開著。我突然明白了。與這些相比，我遇到了什么困難？當一個人情緒低落且永遠無法恢復時，如何能戰勝殘酷的“秋天”？
回想那個秋天的菊花，高考就在眼前，我們已經到了所謂的“秋天”，不是嗎？艱苦的工作、緊張、無聊...這一切都和那個秋天的壞天氣很相似。我們應該向菊花學習，用它柔弱的身體守護我們堅強的意志，與秋天競爭到底，最終在秋風中綻放美麗的微笑。讓我們試一試，讓生命的菊花綻放。
《說文解字》初中讀后感 7
漢字，中國人獨有之文化，與我們每一個人的生活息息相關，人們通過漢字獲取知識、溝通信息，殊不知每一個漢字背后都蘊含著一段歷史，值得人們不斷探尋。
寒假中，我認真聽講了平臺上關于《說文解字》的課堂，在每次的說文課上，我們都能發現，很多字和我們常用的意思不同，也能發現注釋上的解釋和說文不同。
《說文解字》為東漢和帝時的許慎所做。是一部劃時代的字書。有9000多字，搜集了經典和別的書中的字。此外，他還分析偏旁部首，將9000字分屬五百四十部首。書中每字都有是說解。所以，《說文解字》是文字學的古典，又是一切古典的工具或門徑。
為了更好地學習這本書，以提升自己的語文文字素養，我假期購買了現代版本的《說文解字》并進行仔細閱讀。
一、享受漢字之美
現在的學生剛剛開始學習寫漢字的時候，我們老師總強調“橫平豎直皆風骨，撇捺飛揚是血脈”，然而最早的文字并非“橫平豎直”的，而是象形文字，也就是按照事物的樣子來畫的。最初的漢字正如一幅幅美麗的畫卷，曲線流轉中抒寫出漢字另類之美、展現出當時人們真實的生活形態。比如王字，是象形字，甲骨文像斧鉞之形，下端是刃。說文中解說：王，天下所歸往也�？鬃诱f：一貫三為王，讀作王時，本義為大斧。大斧象征著權威，掌握這個權威的是國家最高統治者，故最高統治者就為王。我們應該將這么美好的畫卷流傳下來，并讓孩子知曉。
二、感受漢字之妙
我們最初學習認字的時候，總是老師怎么教自己就怎么學，很少刨根問底：這個字為什么要這么寫？其實，最初的每一個漢字都有其造字意圖、都有歷史信息蘊含在文字構形之中。比如：家這個字，是會意字，甲骨文是一所房子里畫了一頭豬。表示：“屋內有豕也就是豬，為家”。古代生產力低下，人們多在屋子里養豬，所以房屋里有豬就成了人家的標志。漢字之美妙，不僅僅在于字形之美，更在于其中蘊含的中國獨有的文化。
三、找尋漢字之根
漢字源于何處？作為歷史上唯一一個幾千年來未曾出現斷裂且一脈相承的文字體系，漢字的歷史價值不言而喻。比如：現在的漢字解釋究竟是不是最初的意義？如果不是，那又是如何演變而來的`？比如：惠字。它是會意字，金文的惠字上部像紡線的紡錘，下部為心，會紡線主要專心的人才不會出錯�；莸谋疽馐菍Ｐ�，后來引申為仁愛、恩惠。關于漢字還有很多未解之謎，值得我們進一步研究。
關于《說文解字》我還在學習之中，相信我的所學能運用到之后的教學中，引領我的學生愛上中國的漢字。
《說文解字》初中讀后感 8
法是什么?《說文解字》中講，法的本意“從水”，表示法律公平如水。現代概念則認為，“法”是國家意志和社會公意相結合的產物。純粹法學派創始人凱爾森講：“法律是一種強制性的秩序”。的確，有了法律，社會才有公平和秩序，否則，我們將生活在一個極度混亂的世界里!
有人說，每個人從搖籃到墳墓，時時刻刻都離不開法律。的確，法律和我們每個人的社會生活息息相關，從個人的.衣食住行、生老病死，到企業的生產運營、國家的政治經濟、社會生活，都離不開法律。法律約束著人們的行為，它給遵守者帶來諸多的“不便”，但從長遠和整體的角度來講，卻給整個社會包括遵守者本人帶來毋庸置疑的益處。正如交通公益廣告中說的那樣：“沒有紅燈的制約，便沒有綠燈的暢通�！�
我們敬愛的周總理是守法的典范。有一次，總理去開會，在路上，司機違反了交通規則，交警批評司機卻耽誤了總理開會的時間。同車去的干部想和交警交涉，總理嚴厲制止說：“這怎么行?交通規則是政府頒布的，政府總理應該帶頭遵守。總理不遵守，就是帶頭破壞制度”。直到交警放行，總理一行才離開。守法必先嚴于自律，這是一種行為操守，更是一種道德修養。
許衡是我國古代著名的理學家。宋元之際，世道紛亂，許衡外出，因天氣炎熱，口渴難忍。路邊恰有梨樹，行人都去摘梨，唯有許衡不摘。有人問“何不摘梨解渴?”他回答：“不是自己的梨，哪能去摘?”那人說：“世道這樣亂，管他是誰的梨呢�！痹S衡正色道：“梨雖無主，我心有主。”
我們國家多年的普法教育取得了累累碩果，原來很多對法律一無所知的人，如今都能運用法律來尋求一個說法，就像電影《秋菊打官司》里的秋菊一樣，普通人法律意識的覺醒當然值得欣喜，但讓守法成為一種習慣，確實還有相當漫長的道路要走。
其實，守法習慣，就像每天早晨要刷牙洗臉一樣，這種習慣的培養，實際上是一種心智模式的改善過程。教育心理學中有一句經典的名言：“播下一種思想收獲一種行為;播下一種行為收獲一種習慣;播下一種習慣收獲一種性格;播下一種性格收獲一種命運。”可見，習慣在思想與命運之間扮演著多么重要的角色。對于守法的習慣，我們也會有一個由陌生到熟悉，從不習慣到習慣，最終熟練運用的深刻體會�！皡R溪流以成大海，積壘土方成巍峨”，讓我們共同努力吧，讓守法成為一種修養、一種品格、一種文化，成為我們每個人的一種習慣!
《說文解字》初中讀后感 9
《說文解字》可不是我寫的�！墩f文》的原作者是東漢的許慎（老許家就是出人才，宋代還有許仙），他是東漢時期的著名的經學家，和文字學、語言學家（當然，后兩者在當時是沒有這個說法的啦）。師從當時著名的大儒賈逵，這位賈逵是賈誼九世孫，此外他也是位有名氣的經學家。聰明的你肯定發現了一個有些陌生的字眼，那就是“經學”。其實這本書的由來，就和“經學”有著莫大的關系。
首先得說道說道“經學”。究其原始涵義，“經”指的就是書籍。許慎自己在《說文》里面將其訓為“織”，段玉裁注為“縱線”，即古時穿訂書冊的線。這個時期涵義不僅僅局限在儒家一派，諸子百家學說都可以算得上，就是南齊劉勰的《文心雕龍》也承認說，“三極彝訓，其書曰經。經也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區，極文章之骨髓者也�；适馈度龎灐罚鄞段宓洹�，重以《八索》，申以《九丘》。歲歷綿曖，條流紛糅 ”。在這個意義層面上，“經學”還不是一門專業學問，只是簡單的書籍集合。但是啊，始皇帝焚書坑儒之后，儒家學者們因為沒書，都是憑借記憶力、口耳相傳，學習經典。這樣教育了幾代學者之后，孔子舊宅壁中書被人發現了，此后歷代均發現了所謂的“二酉藏書”（即所謂的“學富五車”、“書通二酉”）和汲冢古書。學者們研究發現，這些古書的經義和口耳相傳、用時行隸書書寫的經文，在順序甚至思想上有很大不同。說句難聽的，做學問總得先搞清祖師爺講什么吧，因此漢儒們圍繞“今古文經”問題展開了真理標準的大討論。
秀麗的`二酉山，今日已經開發成了旅游區
而許慎呢，就是這樣一位研究經學的經學家。他是一個堅定的古文學家，《說文解字》說的、解的就是與孔子壁中書一樣的古文字 ——— 小篆（當然也有一些金文）。
與隸書相比，小篆筆畫更顯曲折、圓融
許慎大概是想通過《說文》，來正字正義，從文字的角度給古文經站臺，這和班固記錄的《白虎通》殊途同歸，都是為了統一學術思想。中國人的集體意識可見一斑！
《說文解字》是第一部系統分析漢字字形和考究字源的字書。算得上是最早的字典之一。本書收字9353個，考慮到《現代漢語常用字表》的3500個常用字，以及詞義演變情況，許慎的著作可謂驚世。許慎還正式的回答了什么是“六書”，除此之外，這本書的部首編排法也成為了后來字書的范例。此外，他的許多釋義為后來者奉為圭臬。CNKI要是統計下“被引次數”，數據絕對會帥爆。
作為第一部真正意義上的字書，自然會被后來者不斷批注。最善者應該是徐鉉校訂本（徐鉉，宋人，原在南唐后主手下做事，隨李煜歸宋，密傳后主怨望之言，太宗因而鳩殺后主）。現在賣的最好的就是中華書局的許慎著、徐鉉校訂版。此外，還有著名的說文四大家段玉裁、桂馥、王筠和朱駿聲。其主要著作分別為：段玉裁《說文解字注》，桂馥《說文解字義證》，王筠《說文句讀》、《說文釋例》，朱駿聲《說文通訓定聲》。
我的說文，蒙塵已久
被譽為”六藝之淵源，古學之總龜”的《說文解字》是古文字學家的必備書目。這本起筆于公元一百年，歷時二十一載的巨著，也適合于書法愛好者。至于一般讀者，我總覺得，它的作用不如一本小學《新華字典》來得大。要知道，厚古可不等于薄今。
《說文解字》初中讀后感 10
有些罪，不能被原諒，不值得被原諒。
魯迅先生以筆作為武器，意圖以此來吶喊，喚醒沉睡之中的國民。我一直以為，作家都是謀求改善現實生活的“鐵肩擔道義”的人，直到如今，我讀完這本書，才明白：
一個作家不只是一個文筆好的人，更是一個理性的人。如果終日活在自己的'想象之中，那么他只是一個毀滅者。
如果你熱愛文字，喜歡用自己構造的情節來表述這個對這個世界的種種看法，那么，務必小心：別讓這想象的火焰吞噬了你的理性。寫作者可以用自己的世界觀主宰自己創造的世界，但是不能用它來要求現實。
如果在想象中犯下了一生無法彌補的罪，那么在想象中選擇救贖，就是這個世界上最諷刺的了。
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