菊與刀讀后感（通用5篇）
讀完一本書以后，你有什么領(lǐng)悟呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的菊與刀讀后感（通用5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
菊與刀讀后感1
作者，【美】魯斯·本尼迪克特1944年，受命于美國政府，收集各項(xiàng)資料，完成了這份報(bào)告，并在報(bào)告中闡述自己的推斷。戰(zhàn)爭結(jié)束后，美國的決策與她的推斷意見一致，他準(zhǔn)確的預(yù)見是本書的亮點(diǎn)之一。
“人類社會(huì)總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價(jià)方式被贊同，那么這個(gè)社會(huì)中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結(jié)論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學(xué)的博識(shí)。書中，諸如“輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了。”等觀點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。
當(dāng)然，此書的更大的價(jià)值不僅僅在于其對于傳播學(xué)的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察。“他山之石可以攻玉”雖然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價(jià)值。因?yàn)閷τ谝幻褡宥裕吘故怯衅涔餐ㄐ缘模缱髡哒f：“任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條。”如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個(gè)民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會(huì)制度，形成的充斥于社會(huì)每個(gè)角落、每個(gè)領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個(gè)民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民。現(xiàn)代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯(cuò)都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負(fù)責(zé)任的。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會(huì)使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感2
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征。《菊與刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個(gè)文化，成為日本獨(dú)特的文化氣質(zhì)。
其實(shí)，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個(gè)符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時(shí)常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會(huì)發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭？這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯(cuò)的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。
表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個(gè)有著強(qiáng)烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個(gè)國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個(gè)人在社會(huì)等級中找到適合自己的位置，那么這個(gè)世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個(gè)民族自己的選擇，因此對這種社會(huì)準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時(shí)，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個(gè)人找到位置，而且越俎代庖的要為每個(gè)國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動(dòng)大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動(dòng)機(jī)，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個(gè)地區(qū)的秩序，讓每個(gè)國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強(qiáng)制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。
另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強(qiáng)烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報(bào)恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的.國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強(qiáng)，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報(bào)恩的一種方式。
日本在處理國際關(guān)系時(shí)，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報(bào)恩的方式。然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會(huì)具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹?shí)事求是的態(tài)度。并非每個(gè)國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機(jī)前，所有中國人又會(huì)以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實(shí)事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會(huì)遇到如此頑強(qiáng)的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)有力的鐵拳！
在“實(shí)事求是”方面，作為日本另一個(gè)對手的美國顯得高明得多。日本是一個(gè)很獨(dú)特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機(jī)構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時(shí)間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識(shí)產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實(shí)踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個(gè)民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。
當(dāng)前全球化背景下，這是任何國家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個(gè)問題上付了學(xué)費(fèi)，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨(dú)立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個(gè)日本，強(qiáng)行輸出自己的價(jià)值和認(rèn)識(shí)。
菊與刀讀后感3
在看了《菊與刀》后的感想：從語言來說，我是這樣看這三種語言的：
中文—自在
日語—自律
英語—自由
當(dāng)然，這同時(shí)也內(nèi)在的反映了三個(gè)國家的不同之處。
總體來說，這三個(gè)國家中，中國和美國的相似之處是大大多于日本與其它兩國的，中美兩國的最大共同之處在于包容性。這幾乎可以說是所有社會(huì)進(jìn)步的源泉，可日本恰恰在這一點(diǎn)上是個(gè)致命傷，日本太缺乏包容性了。在二戰(zhàn)后的一些年里，由于美國和西方的支持，日本的非包容性—即社會(huì)的同一性發(fā)揮到了極致，結(jié)果給日本帶來了空前的繁榮景象和世界第二的GDP，可日本人忘了一點(diǎn)，這所有的前提是有美國的支持在后面。當(dāng)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展觸犯了美國的利益，美國很容易的通過廣場協(xié)議使日本進(jìn)入長期的蕭條。所以日本戰(zhàn)后的發(fā)展有其必然性，目前和可以展望的未來的蕭條，也有其必然性，而且這種必然性會(huì)更持久深刻的影響日本社會(huì)。
菊和刀的作者也提到這一點(diǎn)，即日本社會(huì)的非包容性—當(dāng)然書中的許多觀點(diǎn)，作為在日本生活近20年的人來看是片面的，但這一點(diǎn)我很認(rèn)同。究其原因，我想還是中國的一句古話，一方水土養(yǎng)一方人，在日本列島的地理環(huán)境中優(yōu)勝劣汰的結(jié)果，導(dǎo)致了日本人性格中，追求同一，做事極端的個(gè)性。這是一把雙刃劍，用得好的時(shí)候可以像日本高度發(fā)展時(shí)期那樣呼風(fēng)喚雨，反之則是滅絕人性的軍國主義的橫行。
而中國和美國則更多地反映了大陸環(huán)境下所具有的包容性。只是歷史更長的中國，把包容演變的到了“自在”的境地，有些過猶不及的意味。倒是美國，在既定的法律條條框框之下，給與充分的自由，如中國那樣去想“上有政策，下有對策”的人恐怕不多。
所以我的感想，希望有能力的中國人，如果期望在事業(yè)上有所發(fā)展，盡量避免日本或是日企恐怕是個(gè)明智的選擇。在日本企業(yè)里，尤其是在日本國內(nèi)的日本企業(yè)里，我所看到的極少數(shù)的成功的中國人，無非有兩種情況，技術(shù)超強(qiáng)—這個(gè)很少，第二就是做和中國有關(guān)的工作—需要中文所以沒有可替代性。
這并不是否定日本的一切，事實(shí)是，我在日本工作時(shí)熬夜3天3夜最終完成工作時(shí)的興奮是和日本同事分享的，我剛到日本是由于環(huán)境不適，在電車?yán)锿蝗槐茄绷鞯臅r(shí)候給我遞過來紙巾的是日本人，我所見到的很多美麗善良的女孩也會(huì)是日本人—雖然我從來沒有想和日本女孩陪伴終生。作為朋友，作為同學(xué)，甚至是作為公司的上司都是可以的，但是，和日本人作為同事或者是成為其下屬時(shí)，最好要慎重考慮了。
菊與刀讀后感4
結(jié)構(gòu)還是不能很好把控，歷時(shí)也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當(dāng)初想要讀它的沖動(dòng)源于對人類學(xué)感興趣，還有就是想了解日本企業(yè)的經(jīng)營管理，最后也是因?yàn)樽约旱母接癸L(fēng)雅！還有就是為了下本書—源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節(jié)制的將與我們所共通之處發(fā)現(xiàn)到極致。忠、孝、義等都發(fā)現(xiàn)到讓我很不習(xí)慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的態(tài)度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執(zhí)和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時(shí)就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養(yǎng)，我也想起自己小時(shí)候的經(jīng)歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關(guān)整個(gè)國民。
如今出來工作，因?yàn)楣竟芾碇贫壬系囊恍┲贫仁且M(jìn)日本的，讓我產(chǎn)生學(xué)習(xí)了解日本的意念，從國家的發(fā)展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時(shí)間。當(dāng)下我們的體制、文化、經(jīng)濟(jì)管理的發(fā)展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學(xué)習(xí)，所以學(xué)習(xí)試著了解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀后感5
在讀這本書的時(shí)候，其實(shí)就有很多想要說到的，但是為了不影響節(jié)奏，都將想法埋藏在了心底。現(xiàn)在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時(shí)候，其實(shí)我是覺得沒多大意思的。因?yàn)樽鳛橐粋�(gè)中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的了解。所以，作者前文寫的內(nèi)容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進(jìn)行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時(shí)候，更多地和我國的情況產(chǎn)生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實(shí)有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要?dú)w結(jié)于缺乏田野調(diào)查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰(zhàn)后的對日政策產(chǎn)生了多大的影響。但我認(rèn)為，日本人并沒有受到應(yīng)有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因?yàn)槿毡景l(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭而慘死的冤魂。日本在其戰(zhàn)敗后表現(xiàn)出的180度大轉(zhuǎn)變，不過是其隱忍性格的表現(xiàn)，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準(zhǔn)備報(bào)復(fù)。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關(guān)注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
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