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《原本大學微言》讀后感范文
認真讀完一本著作后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么你會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的《原本大學微言》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《原本大學微言》讀后感 1
一次偶然的機會我在圖書館中翻看到了南懷瑾先生著作的《原本大學微言》，隨意翻了幾下，立即被作者淵博的學識、綜羅大量的文史典故所吸引，愛不釋手。由于自己有收藏好書的習慣，所以回家立馬上網淘了一本，閑暇無事時好讀幾頁，思所得，察所失。
懷師對《大學》中的微言大義作了深刻的揭示，其中不乏給我們知識的樂趣和人生的啟悟。他以“經史互參”、“以史注經”的傳統治學方法，并結合儒、釋、道互相比較對照來解讀《大學》這一儒家的經典著作。以其充滿睿智、詼諧幽默的.語言，旁征博引，談古論今，深入淺出，讓我們能夠輕松地理解古人的學問和智慧。
《原本大學微言》我利用閑暇時間讀了已有好幾遍，書中對《大學》的內涵詳細的闡述與歷史史實相結合。讓我讀后對《大學》的內容有較全面的的認識與理解，的確是一本不可多得的好書。書中內容博大精深，需要反復閱讀，而且許多都需要與實際生活相結合，才能慢慢體會、感悟。讀書最忌諱急躁，它需要你靜下心來慢慢領悟。
《大學》的“三綱、七證、八目”，構成了儒家思想的一個相對完整的理論體系。一個真正立心做學問的人，以畢生這精力去探求都不為過。
首先，談談三綱：明明德，親民，止于至善。這三綱其實就是樹立一個人生目標。對于我們來說就是要在大學階段，通過不斷的學習知識和鉆研，學會為人的道理，然后將自己所學的知識、所領悟的道理傳之他人，為社會作出貢獻；直至做到最好。
在懷師的講述中，儒、釋、道通講，而恰恰是佛學中的“定靜”功夫來詮釋《大學》中的“定、靜、安、慮、得”。“定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，自天子以至庶民，一是皆以修身為本”。從書中感悟最多的就是這七證了，這是十分重要的準則，是對人的修養、思想的一種鍛煉，是自己做任何事情之前的思維過程。接下來就是“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我們現在仍然停留在格物致知的層面上――“了解自己，明白事物的道理”，其實更多的仍是“格物”，很少試圖了解自己。讀著讀著，我就不經意的思考人生，思考人存在的意義。唯有思考，才能察自己得失，明白自己一天忙忙碌碌所謂何事。有時候，靜下來思考，可以讓自己走出迷茫，活的不是那么漫無目的，而是覺得自己真正有所存在的意義。
這本書確實讓我收獲了許多。其實自己一直只顧著“格物”，想著怎樣才能學好知識，后來才發現自己連基本的“七證”都沒掌握，而且沒有“明明德，親民，止于至善”這樣的目標作為動力。從大師的深刻講解中，我才慢慢體會出了作學問最根本的道。
《原本大學微言》讀后感 2
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
最近實在有些心浮氣躁，心煩意亂。就算去聚餐，睡懶覺，甚至無所事事小放縱一下，仍然不能得到放松和寧靜。感覺成天都沉溺在求職的壓力與思考的重壓中無法抽身。
下午面完德勤回來，躺在床上，很疲憊但是又睡不著，于是干脆拿出南師的《原本大學微言》品讀起來。看了一部分，有些一頭霧水，但是心頭的混亂卻在逐漸厘清。
求職時的選擇錯亂只是現代人生活錯亂的一個縮影，修身修心的境界不夠，對自己的認識不夠深刻，不知道自己想要什么，去向何方，這才是真正根源所在。而實力不濟又艷羨那些牛人，理想與現實的差距不斷的刺激著每個人的`神經。
知止而后有定，南師說起了諸葛亮與劉備的隆中對。在沒有建立起來自己核心競爭力，不知道自己優勢劣勢的情況下盲目出擊，這是兵家大忌。結合求職說說自己的一些反思吧：
懂得放棄的人往往比廣撒網的人收獲更大。協調好寬度和深度，平衡好放棄的收益與成本，這不是那么容易拿捏。自己也在逐漸摸索，好在前幾日看了一些戰略的東西，結合自己的思考，已經逐漸理清了方向。
其次，要不時的靜下心來反思，心靜了才能思考，思考之后才有收獲。心亂如麻時，必然沒有自信，而沒有自信時，必然四處出擊，這就跟劉邦當時找諸葛亮時的情況一樣。當然這也是一個內在和外在相輔相成的過程。認清你自己的內心，看清這小我的執著，同時也應該對戰場的形勢有準確的判斷，對資訊有充分的把握。
最近的壓力也讓自己想明白了一些事情。男人，需要的是到最艱苦的環境中去磨練。薪酬、地位甚至都不是自己的首要評判標準，我需要的是歷練，我需要的是一場暴風雨，去磨練那雙讓我騰空展翅的翅膀。人活著，是為了一件大事情而來。只有那種宗教般的意志和初戀般的熱情，才能成就一番事業。這才是我追求的人生，波瀾壯闊，轟轟烈烈，鞠躬盡瘁，死而后已。我不想成為國企的籠子中安穩度日的“大家閨秀”。
《原本大學微言》讀后感 3
花了兩個多星期的時間，拜讀了南懷瑾的《原本大學微言》，書中對《大學》的內涵詳細的闡述及與歷史史實相結合。使我讀后對《大學》的內容有較全面的的認識與理解。這確實是一本不可多得的好書，是我從中收獲頗多。不過，書中還有許多內容我尚不能完全理解，須日后反復閱讀才行，而且書中內容博大精深，許多都需要與實際生活相結合，才能慢慢體會、感悟。一下就選我感觸較深的一些談談自己看書后對《大學》內容的理解和體會。
《大學》主要傳授我們，從現代的方式來講，就是進入大學成為一個獨立的，有自己理想、追求，要著手作一番事業的人要首先學會的道理和行為準則；即四綱的首綱：大學之道。
《大學》最核心的是它的四綱、七證、八目。其余均是對他們的闡述與擴展。
首先，談談其他三綱：明明德，親民，止于至善。這三綱就是樹立一個人生的目標。對于我們來說就是要在大學階段，自己不斷的學習知識并不斷鉆研、學會為人的道理等，然后將自己所學的知識、所領悟的道理傳之他人，為社會作出貢獻；直至做到最好。
七個修正層次：知、止、定、靜、安、慮、得。從書中感悟最多的就是這七證了，這是十分重要的準則，是對人的修養、思想的一種鍛煉，對自己作任何事情之前的思維過程。
知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。對我來說，感覺最重要的是前面兩句“知止而后有定；定而后能靜”尤其是知、止。很多時候、很多事情很多都是不知該怎么做，而且更多的是知卻不能止！很多東西知道卻不能做，就是不能做到“知止”，人的思想，想法非常之多，自己也常常有很多好的計劃，卻往往不能始終如一的做下去，就是不能止住腦中的思想的洪水以至朝令夕改，而且不能始終做到堅持。“知止”看是簡單，其實做起來十分不易，如能始終能做到知止，就必能有所成就。《大學》真是把為人之道寫得如此的精確、精煉啊！止、定、靜、安都是心里內在的靜的境界的程度（這一段還不是很明白，這是我的理解），就是讓自己達到心無旁騖，不被外界干擾，甚至達到與世隔絕的境界；這樣人才能專心的'作學問，才能學好東西，才能有所得。這非常符合平常的經驗，要是能看進書，真正學進去時，必是安安靜靜得一個人學，而且學到不知時間等，有時真的感覺到那種心里很“清”的狀態。在這種情況下，“慮”就能“得”。
接下來就是“八目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我們現在仍然停留在格物致知的層面上――“了解自己，明白事物的道理”，其實更多的仍是“格物”，很少試圖了解自己。我從小學學到現在，這么多年來一直做的只是這人生“八步”一小步。明白大學里，并不是僅僅學習知識，還有許許多多的要學習！
這八目里面給我感觸最深的就是“誠意和齊家”，先說誠意：
書中說得好：“自欺，欺人，被人欺”，真是至理名言，在生活中均是如此。翻過來講，就是人先要現對自己真誠，才能真誠地對待別人，才能使別人對你真誠！其中最關鍵的就是對自己真誠，生活中何嘗不是如此，只有自己對自己真誠，即不自欺，說出來的話才會是實話，才能夠真誠地對待他人。唉，看過這一段時，真是常常感慨自己都已經習慣說謊了；很多東西自己不完全懂，但自己又沒深究，別人問時就直接告訴別人，給別人的感覺就好像自己完全懂一樣，這不是先自欺，再欺人，之后，問別人的，別人告訴你的不也是如此嗎？所以就最終被人欺！誠意：自凈其意，不生妄念，心兵永息，更不自訟！若能做到“誠意”，就不再有“心兵”“自訟”了，就不會有不斷的徘徊，猶豫，做事才會更堅定，更執著。
“齊家”，以前的家與現代的家雖不同，但家庭的重要性仍然是最重要的，人的性格，品行受家庭的影響是最大的，而且影響是相互的，齊家，是對自己各方面的修養的挑戰與修正，是對自己的一個完善過程，反過來，齊了家會對自己沒大的好處。齊了家，才能專心于事業。齊家確實是治國平天下的前提，對我們來說，就是做好學問的保證。
從這本書中我確實得到許多收獲，一直只顧著“格物”，想著怎么才能學好知識，才發現自己連基本的“七證”都沒掌握，而且沒有“明明德，親民，止于至善”這樣的目標作為動力，方向。感謝老師的這一課，給我這個為人，作學問的最根本的道。
《原本大學微言》讀后感 4
終于粗略讀完了南懷瑾先生的《原本大學微言》。感觸至深的有兩點：一是經歷了一次中國傳統文化思想史的洗禮；二是南師對中國傳統文化的信心可以概括為“因為深知，所以真愛。”
之所以說是傳統文化思想史，因為南師在講解《大學》原文本義的過程中，基本上極為詳盡地講解了中國從堯舜禹以降到清末之間數千年的文化思想發展始，當然，有些地方是講歷史，闡釋人世間諸多事物發生發展的因果，而更多時候，是在講述中國文化思想的演進。
之所以說“因為深知，所以真愛”，是因為讀南師此書以及其他若干書籍，都有一種油然而生的敬仰之意激蕩心間。南師對中國傳統文化的熱愛是深入骨髓、發自內心的，而這一切都是因為他自小受此教育，一生研習不輟、思辨不息，在不同文化比對中生發出對中國傳統文化的深深熱愛。但他并不是夜郎自大式的盲目自戀，而是因為懂得，因為深知而生發的熱愛。
對于當下有關傳統文化的置疑、反思和辯論，針對代表和傳承中國傳統文化的儒家經典——當然，這種態度對于所有的傳統文化經典都是適用的——南師說：“可是中國人到現在，仍然對讀經與不讀經的爭議，還在喋喋不休。其實，讀‘四書’、‘五經’是為了知道自己國家民族的文化根本來源，它和國家的興衰成敗，以及國運的強盛富有，不能混為一談。事在人為，不是事在書為啊！傳統文化的詩書并不害人，只怕自作高明的人為害了詩書的精義而已。”
對此，筆者略有心得，那就是文化好比土壤，雖然好的土壤能滋養得植物枝繁葉茂，但并不能保證所有的植物都開花結果。當然，沙漠更多只能長出仙人掌，而肥沃土地除了可以滋育光長刺少開花的仙人掌，也可以滋育既長刺又開花的玫瑰，還可以長出又開花又結果的各種水果、干果等等。這一切當然與土壤關系重大，但又不是唯土壤可以決定的。而傳統文化在其傳承演化過程中被誤傳、歪曲，以至于被肆意曲解，也是有的。另外，我們目前所遇到的諸多問題實際上被很多人視為是對傳統文化的顛覆，隨之而呈現出來的許多不良現象，很難令人信服地歸咎于傳統文化的缺點，相反，到經常可以被看作是背棄傳統而帶來的問題。
南師自己并不守舊，我們其實也沒必要守舊。所以也并不是說我們認定傳統文化中有很多優良的東西，就排斥一切外來的東西。恰好相反，中國傳統文化在數千年的發展演化過程中，充分體現了雍容大度、兼收并蓄的特性。至于眼下在所謂強勢文化沖擊下，有些潰不成軍的表象，其實也不足畏懼，因為中國傳統文化中包含著符合人類本性的根結，這一點是沒有障礙國界和文化隔閡的。
而南師在全書最后的結語，確值得我們玩味：“我現在對你們重新提出中國儒家孔子一系的《大學》，對照歷代歷史的現實演變來講，是要大家明白，我們的國家幾千年來，是仁義博厚，恪守寬容忍讓，希望天下人類，真能達到和平共存的世界，既沒有侵占其他國家的利益，更沒有壓迫其他民族的野心，同時也沒有自認為是天下第一的'狂心。我們具有忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱負重的文化根基，也絕不甘愿接受不合理的侵略和壓迫，雖然在極度的艱苦危難中，也必然自強奮發，終于做到以德化人，以禮讓相安為志。……它是做人之學的重要綱領，告訴我們怎樣才能做好一個人之所以為人，以及如何齊家之道；至于治國、平大下不過是圣人的余事，內圣（明）的發揮而已。我希望通過這次原本《大學》的講述，還它本來的面目，也希望中國人了解本國的文化精神，開拓未來要走的道路，并正告一些存有成見、偏見，或居心叵測的外國人士，能夠知道中國文化的精神，以及我們的民族性。”
又說了好些廢話，引了好多原文，恐難免遭到笑罵，在所不惜了。
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