袁了凡《了凡四訓》讀后感（通用11篇）
當認真看完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的袁了凡《了凡四訓》讀后感（通用11篇），歡迎大家分享。
袁了凡《了凡四訓》讀后感1
看了老法師《了凡四訓》精彩講述前五集，心靈震撼極大！原來，人皆有定命，但并非一成不變。得知自己的命數運數，如果我們對自己的命運感到不很滿意，不想聽從命運的安排，那么我們可以改造命運。只是，必須通過合理合法的途徑，掌握正確的方法，才能確保行之有效。
具體怎樣操作呢？我們不妨借鑒了凡先生的成功經驗。
了凡先生童年喪父。母親勸其學醫，長大后行醫，“可以養生，可以濟人”。而且成為名醫，也是他父親的遺愿。所以在學齡期，他走的不是大眾化的發展之道：上學讀書，博取功名，而是另辟蹊徑，當學徒，學醫術。15歲那年，他遇到了一個孔姓老人，在慈云寺。老人道貌岸然，飄飄欲仙，對他說，你有做官的命，為什么不去讀書呢？了凡于是告之原委。孔老便隨其到家，對其母細述其通達好命，奉勸其讀書，說是明年考中秀才，即可做官：縣考14名，府考71名，提學考（即省考）第9名。于是他開始讀私塾。第二年，16歲的他赴考了，果然考取秀才，三處名次完全相合，絲毫不差。可見，孔老是位功夫相當了得的命理專家。于是乎了凡請其為他掐算一生流年，吉兇禍福，得知自己官可至四川一位縣長。只是在位3年半時，最好告老還鄉，因為他享年53歲，10月14日丑時壽寢命終。命中無子。
然而，了凡先生后來高壽，功成名就，而且生一兒子，取名天賜。
他是怎么做的呢？他尊從了大師的教誨：佛氏之門，有求必應。只要你以真誠心反省懺悔改過，以實際行動去行善積德，那么，求功名得功名，求富貴得富貴，求男女得男女。只要你能改過自新，修善積功累德，就能超過命數。于是，他決定痛改惡習，充實德行，仁義道德、功名富貴雙修，爭取雙豐收。每發心許愿一樣，就積極做滿3千善事，然后告知大師，大師就稟告佛菩薩，讓他了卻一樁心愿。如此，日復一日，不虛度每一天，不空許一個愿，終至趨吉避兇，事事圓滿。
所以，我們不要做命運的奴隸，要做命運的主人！把命運掌握在自己的手里，因為命運可以改變！凈空法師說得好，破迷開悟，改惡從善，是不二法門。摒棄自私自利，損人利己，樂于助人，大公無私，愿為社會做貢獻，為大眾謀利益，就是行善積德，就是菩薩的心地，佛的行為。人生有限，宇宙空間無限，做好人好事無限。把有限的生命投入到無限的為人民服務為大眾謀利中，改正不良習氣，博愛寬容，慈悲為懷，從善如流，從小事做起，從身邊做起，是改命的關鍵。我們身處三界天，舉頭三尺有神明。四界、五界……直至11界天的那些高級生命，都能看到我們人類的言行舉止，如同我們能夠清楚看到第一、二界的蟲鳥在做什么一樣。
每一天，我們起心動念就是加減乘除，動善念行善事，福德就會加一分；反之，則會減一分。出入不大則改變不大，脫離不了命數的擺布，但如果懸殊大，愿力大大超出了業力，那你就成了大善之人，厚德載物，命運已經拘束不了你，機緣一到，福報厚重，焉能不超越命數？反之，若作惡多端，業力遠遠超出了你應得的福報，得德不配位，甚至壞事干盡，成為大惡之人，那么功名富貴財利，來得快去得也快，天生再厚重的福，也會資不抵債，甚至于災禍發生。天災地劫，猶可免，自作孽，不可活。
利人，才能利己；損人，必定害己，這是恒古不變的定律。斷惡從善，你的命是上好尊貴，則會錦上添花，若是中等，甚至不幸遭遇了下等命，我們豈能屈從命運的安排，只能挑戰命運，轉變命運。如此將修善改過落實在言行上，來求證轉好命行鴻運，效果殊勝。
袁了凡《了凡四訓》讀后感2
《了凡四訓》是我第一次接觸到的關于如何立命修身以及處世改命的書籍。由心的領會到有關自我醒悟，一念之間的力量之大。讀完這本書之后就認識了了凡先生，了凡先生用一生的教訓以身為鑒告誡子孫后代和后世有緣人。
在了凡先生沒有遇到云谷禪師之前和我們大多數人一樣有著凡俗的眼界格局，會找人算命，大喜大悲，渾渾噩噩。一直活在從出生就已經被私人定制好的人生里，規規矩矩無可逾矩絲毫不差。久而久之也就認命了，無欲可求。就是宿命論里所說的“命里有時終須有，命里無時莫強求”，這是多大的無奈和悲哀。幸好今生有幸得知了如何改命造命的方法。說到這里首先要感謝的是推薦給我讀這本書的老師，很幸運在二十多歲的年紀就懂得了這本書里所講的人生奧秘。一生受用，取之不盡用之不竭！在我人生里的這第一筆巨大財富就是您給予的，心里懷著莫大的感恩！
第一章說的是“命自我立，福自己求”的《立命之學》。這章說的是孔先生算定了了凡的一生，精確到哪一年參考，有多大的官職，命里有多少食糧，壽終為哪日，絕后代的凄涼人生。懷疑過無數次宿命論的真偽，但是待一件件絲毫不差的命運印證之后了凡徹底絕望，心灰意冷，連書也不看了，終日靜坐無欲可想一切聽從命運的安排。后來慕名前往拜訪了云谷禪師，這一年他35歲。云谷禪師扔給他一個蒲團靜坐三日，結果一念不起。云谷禪師以為是個圣人結果只是一介凡夫。待了凡先生把多年的所有困擾都說給了云谷禪師，云谷禪師給了凡先生開示說圣人與凡人的區別：“凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。但惟凡人有數，極善之人，數故拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。”說明命運完全是可以被自己創造和改變的，只要一切福田不離方寸，從心而覓就能感無不通。所以凡夫和圣人只有一個區別，凡夫有妄想，分別，執著最終就會被陰陽所束縛，也就有數了。而上乘圣人眼里一切皆是虛像，如夢幻泡影。只有真正把斷惡修善落實了，自然也就改了命運的第一步了。
了凡先生謹記云谷大師的開示，因為意識到了所以立志求改過自新。開始改命期間了凡先生對待事物一直戰戰兢兢如履薄冰，時刻醒悟，覺察，即便在沒有人的地方也不敢放肆起惡念，而是常常懷著敬畏之心敬天敬地。了凡先生第一次為求科第而發愿做三千件善事結果善未積滿到第二年效果就顯現了。本算定的科舉考試第三名可他卻考了第一名，同年又考上了舉人。這些都是了凡先生命中本沒有的功名，而且還提前考上了。后來了凡先生為了三千件善事的圓滿可謂用了十多年的時間。所謂相由心生心生相，境隨心轉心轉境，風水并非萬能物，人心造命性改命。
隨后了凡先生又發出第二個愿：求子，傳宗接代。有了前車之鑒的了凡先生這次還是許愿做三千件善事。果不其然，兩年之后了凡先生就有了兩個兒子，這時他47歲。真的是只要發出誠心求富貴得富貴，求男女得男女。每天誠懇認真的記錄功過，這次僅用了四年的時間把這三千件善事給做到圓滿了。
這不是一切都改變了嘛。第三次又發了愿，希望考上進士。于是他的愿越發越大要做一萬件善事。過了四年52歲的了凡先生又不出所料的考上了進士，做了知縣。足不出門又不出戶的，一萬件善事這次可真難倒了他。某天晚上夢見一位神仙提醒他說：你曾經為百姓做過減糧的好事情，就這一件事已經把一萬件善事圓滿了。合縣減糧，萬民受福。可見了凡先生本著一顆大公無私的心一行可當萬善。了凡先生寫這本書的時候已經69歲了，直到74歲壽終正寢。命里應該是53歲。
第二章講的是“如何修身改命”的《改過之法》。前提必須要吾日三省吾身，只有知道自己的過錯才能加以改正，不怕念起，只怕覺遲。如果錯誤都認識不到又何來立命修身改過之法呢？觀其善而福之將至，觀其不善而禍不單行。如果能做到心無雜念的心善，言善行善，那自身的福報就不遠了。回歸初心道法自然。
了凡先生告訴我們想要改過就要發3種心，第一羞恥之心。人之初，性本善。有了羞恥心且愿意從事上改，理上改，心上改這些改過的方法不一樣，效果也是不同的。這樣由心發出的善就會純凈至極最終就能聞得正法，因為一切眾生皆有如來相。人生就是最好的修行。第二敬畏之心。對于世界上任何事物我們都要滿懷著一顆敬畏之心，一花一世界一葉一菩提皆有靈性。有了敬畏心只要想了因就肯定有果，這世間的因果就是這么如此循環往復。這期間還得自強不息才行。第三勇猛之心。勇猛精進，一定要當機斬立決，只要發現負能量的念想就一定不能縱容，姑息，要及時改正。這個世界上沒有誰能拯救一個淪為惡道的人，只有自己去修！一切改過皆是由心。
第三章講的是“積善之家必有余慶，積惡之家必有余殃”的《積善之方》。這章講的是關于善里面又分真假八對“有假有端，有曲有彎。有陰有陽，有是有非，有偏有正。有半有滿，有大有小，有難有易。”了凡先生還講了明朝有關積善之家必有余慶的十個小故事，都同歸于山善。凡是祖上積善的人后輩都是子孫興旺顯貴，家大業大福報無量。但是關于怎么去做善事這里面的學問也很深。我們做善事如果是為了別人的取悅報答，那本以為做的善其實非善，因為出發點首先考慮的是為了個人利益或者名譽而非由心的真正行善，這種名不副實的偽善就顯得不真誠就變成了處心積慮的惡。真正的善是不圖名利難而能為才顯得真誠可貴。比如生活中我們常見類似的社會新聞有很多，年邁老人被救之后還故意訛錢，但是最終很多人還是不顧后果義無反顧的先救人。為什么？因為比起被誤會欺詐相比之下我們更對得起自己的初心盡自己力量的救助更讓自己不遺憾不后悔。發誠心作善，不計較得失，不計較果報更不計較名利的去修善很難得。
了凡先生給我們總結出人的一生必須修的十條善行：與人為善，愛敬存心，成人之美，勸人為善，救人危急，興建大利，舍財作福，護持正法，尊重尊長，愛惜物命。一個人的生活習氣好了，整個家庭就會好。一個社會的風氣好了國家也就更好了。這就是天下興亡，匹夫有責。《了凡四訓》里面還牽扯到了儒道佛三家真諦，事實上儒道佛三家文化本質相同，佛為心，道為骨，儒為表三教都是圣賢的教育，都是教人如何去探求生命的真諦，從容的生活成就圓滿的人生，內外兼修其中世間的道理都是舉一反三圓融互通的。
第四章《謙德之效》看一個人是否謙虛、是否虛心，這是衡量一個人是否有德的尺度。別林斯基說：“一切真正的和偉大的東西，都是純樸而謙虛的。”在歷史的長河中，百年千年，只不過是短暫的.一瞬間罷了。永垂不朽的只有老祖宗給我們留下來最根本的謙德之效。做任何事情之前首先學會如何做人，再如何做一個有用的人。一個懂得謙讓的人，定然是個虛懷若谷的人，擁有海納百川的心胸氣量。易經上說：滿招損，謙受益。證明天要讓一個人發達的時候，未發其福先發其慧。心有多寬，路就有多遠。做任何自己喜歡或者想去做的事情永遠都沒有時間的限制，只要想隨時不晚。過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
有志于功名者，必得功名；有志于富貴者，必得富貴。人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我，重建圓滿人生。命運也就真正掌握在了自己手里。這四篇古訓我時刻銘記于心，就從今天開始自我實踐。老子道德經里所講的：上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道則笑之，不笑不足以為道。你究竟是上世還是中士又或者下士看自己的本領到底有多大了。俗話說師傅領進門修行在個人。看完這本書也領悟了些皮毛，在這里立志時刻懷揣著敬畏，執著，專注，感恩的心態去做每一件事。希望我們真正能用一輩子的時間活出三輩子的精彩。希望我們最終的人生觀應了孔子的那句話：三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。所以，深到骨子里的自律，你就會與眾不同！
袁了凡《了凡四訓》讀后感3
《了凡四訓》是了凡先生自述自己行善積德改命的方法，遺訓后人。是說，雖然別人給他算過卦，似乎命中一切早注定，但是后來在佛門高僧云谷禪師的開導下，他開始積極修善，又使得命運有了新的改變、提升，可謂“求子得子，求長壽得長壽”，在各方面都得到了好結果。所以《了凡四訓》作為修身立命的一個特別好的典范，一直為大家所推崇。
“爾時，如來以無障礙清凈智眼，普觀法界一切眾生而作是言：‘奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以圣道，令其永離妄想執著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。’”
亦云：“無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。”
所以，我們的人生是完全可以改變的，只在于：我們千萬不要被命數所束縛。今生，無論是有病也好還是健康也好，貧困也好，富貴也好，都是上輩子種的因在今世結的果，但是只要我們現在好好修行，就會得到今生報或者是來世報，這對我們的心靈都是一個比較大的保證，因為人身難得，被命數所拘而無所作為，豈不可惜！
剛才趙育松女士針對自己從小事做起來而行善，提出了具體的建議，我十分隨喜贊嘆，但也想從另一個角度來談一談自己讀《了凡四訓》的體會：我覺得如果改變自己的命運，最重要是要修心。而關于修心，我想給大家談12個點，和大家一起探討：
第一不怨人：我們要經常反省，找自己的毛病。善施舍、能忍辱就能了人間債。
第二不生氣：上火是龍吟，生氣是虎嘯，人能降著住氣火才能修有所成。
第三要認錯：學他人的優點是“聚靈”，找他毛病是“收贓”，聚靈是收陽光，心里溫暖能夠養心，而收贓是存陰氣，心里陰沉就會傷身，認識自己的錯誤則能生智慧水，要隨方就圓，才能上善若水。
第四，五行。五行，金、木、水、火、土，和佛家的四大：地、水、火、風，道家的五元，儒家的五常有對應之處。
第五，三界，我們講性存天理、心存道理，身盡情理，這和道家的三華、儒家的三綱是有相通之處的。
第六，三性，人有天性，稟性和習性，我們要想做一個身體健康人，就必須要去習性，化秉性，圓滿天性。
第七，三命，有說法是：人都有天命，宿命和陰命。人之性與天命是相關的，什么是天命？道義就是天命，命好全在自己，根本不在算命，我們只要有為眾人的心，不是只有為自己的心，這種心本身就是人間的天堂。
第八，性與命，無論修命不修性，還是修性不修命，這都是修行的一個病態。性、命雙修才很重要。
還有第九四大界、第十道，第十一立命，第十二化性等等。
我所講的以上十二點是學了《了凡四訓》以后又看了一本書：王鳳儀的《言行錄》，講如何修身養性的，而覺得可以和《了凡四訓》結合起來，結果就讓我個人非常受益。
最后，以《了凡四訓》的一段話作為結尾，與大家共勉：人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地而造福由我。請記住：我命在我不在天，謝謝大家！
袁了凡《了凡四訓》讀后感4
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生所作的家訓，以此來訓誡他的兒子，認識命運的真相，明辨善惡的標準，改過遷善。《了凡四訓》共分為四個部分：“立命之學”、“改過之法”、“積善方”、“謙德之效”。文章雖篇幅短小，但是寓理深刻，內涵豐富，兼融儒道佛三家思想，體現出中華傳統文化的深邃與渾厚。
人非圣賢，孰能無過。《了凡四訓》中提到“改過之法”，即：第一，要發恥心；第二，要發畏心；第三，須發勇心。“具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。”即是說，如果能發這三心，就能去除弊病，找回自我，重新做人。即便是有過錯，有過失，只要發心發愿去用心改正，一樣能回歸自然，回歸到我們最真實最善良的一面。
“滿招損，謙受益”，這句訓誡一直成為世人的座右銘。在《了凡四訓》一書中，同樣闡釋了“謙虛”的重要性和必要性。“須使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。”因為謙虛，我們能放開心胸，接納他人，贏得更多的機遇；因為謙虛，我們能反躬內省，及時發現弊病，極力改過，贏得新的生命；因為謙虛，我們能營造良好的人際關系氛圍，有助成長。
《了凡四訓》不僅包括待人接物的技巧，也有安身立命的方法，還有應對人生、處理情感、生活的策略，不失為一本全面周到的佳作，細細研讀會對我們的自身修養大有幫助。
袁了凡《了凡四訓》讀后感5
了凡先生告訴兒子袁天啟命是可以改的，但命要怎樣改呢？所謂"斷惡修善，災消福來，趨吉避兇，避禍納福"這是改造命運的原理。既然懂得行善來改命，那為什么不是馬上積極行善而是先要改過呢？了凡先生告訴我們其實行善的第一步就是改過。改過的根本：由心改過。只有從心改過，方能有效的行善。改過是積善的先決條件，過不能及時的改正，雖然修善，善中夾雜著惡，善不純，功難顯，命難改。
曾子說"吾日三省吾身"。孟子說"人恒過，然后能改"可見改過的重要性，同時了凡先生提出了改過必要的三要素對我頗有觸動，即第一要發恥心，知恥才能正在從心里正視改過的必要性；第二要發畏心，敬畏才真正地愿意付出實際行動去改過；第三要發勇心，改過需要勇氣，我們常常不改是抱著得過且過的心態。
另外了凡先生提出改過的方法分三個層次分別是：第一層從事上改，即把毛病找出來一一改正；第二層從理上改，即從理解道理的角度出發，道理明白了，自然會加以改正；第三層從心上改，即人有不好的思想所以才會發展成千萬過錯，一個人如果凈化自己的心靈和思想，這樣犯錯的次數也會大大降低，從而改過之舉就成了沒必要的了。
了凡先生所提點的這些都讓我受益匪淺，作為一個90后，我常常誤把缺點錯誤當作自我的個性，也時常吶喊"這就是我，不一樣的煙火"即使犯了錯，也只是趨于表面的改過，而從未發過三心，未真正意識到改過對自我命運的重要性，佛說的因果報應也是一樣的道理，今日犯下的錯，種下的惡根，已經在悄然無息地修改著我們命運的軌跡，雜草不除，我們命運的那片莊家地又怎能迎來大豐收呢？
袁了凡《了凡四訓》讀后感6
命運，在幾百年前的人看來，只能在它身下顫栗，卻從未想過去扼住他的咽喉。然而，當時真的有一位“逆天改命”的人。更重要的是，他成功了。
他，便是袁了凡。在他很小的時候，就被人算定命數。剛開始他還有動搖，而后來直接放棄了掙扎，讓一切以“預定”好的程序進行。后來，他在南京的國子監讀書時，遇到云谷禪師的點化，端正了心態。此后，他多行善事，嚴于律己，最終也打破了命運的牢籠。
這就是書中第一訓的內容。在接下來的三訓中，了凡告誡子孫要謙虛謹慎、“虛己待人”，舉了許多實例并現身說法——總而言之，便是告誡自己的子孫要行善積德。
書中雜合了當時的釋、儒、道等思想，也被后來許多人當做教子的首選之書。不過書中提倡行善的目的是能“積德”——也就是你的未來或你后代的利益。這本身就失去了行善最初的含義——讓社會變得更和諧，更穩定。但是在“人心不古”的明、清兩代，這些觀念也只能套上利益的外衣，力求能達到之前的效果。
在現代心理學的研究中，人們發現：如果一個人對未來會有一種預見性的想法，也就是自我預言。那么這個人的行為就趨向于這種想法產生的結果。這也是宗教中布道者常用的方法，讓你產生自我預言，增強對那個宗教的虔誠性——無論是什么宗教，無論在哪個地方。這也是迷信思想根深蒂固的原因。
但是，了凡敢于向當時認為幾乎不可動搖的“命運”發起挑戰，沖破命運的束縛。這本來就是精神可嘉的。只不過他的著作在時代思想的影響下，會略帶有迷信色彩。
而我們在閱讀這一類書籍時，要“取其精華，去其糟粕”，就回有所收獲。
袁了凡《了凡四訓》讀后感7
我讀了《了凡四訓》白話文一書，頗有感受。《了凡四訓》是袁了凡先生傳授給后代看的的一本家書。了凡先生一生原被算命先生不差分毫的算定，認為今生前世既然已經成為定數，無需迷茫，但同時也沒有了追求，而人生總是有那么一點不可知的意味才能過得興致盎然，回味悠長，直到遇到了云谷禪師改變了他的一生，說來簡單，“曰：人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。”
說得多好，人只要起心動念，就有命運，極善的人，天天行善，其福天天增長，他的命算不來。極惡的人，多半是過去生修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折還有余福。所謂“生死有命，富貴在天”的說法，指完全被命運捆住的人，即‘聽天由命’者。袁了凡以自己的實踐說明了命運是可以掌握在自己的手里的，也印證了古圣賢孟老夫子所謂：“有志于功名者。必得功名。有志于富貴者。必得富貴。人之有志。如樹之有根。立定此志。須念念謙虛。塵塵方便。自然感動天地。而造福由我。”的名句。我不僅懂得了命運可以改變及改變命運的方法，同時還認識了“佛教”是一種至善圓滿的教育。本書也滲透了很多做人的哲理，使人心胸寬闊，遇事豁達。我希望自己能反省自己一天的過失，要發脾氣時要告訴自己，忍住！對待別人能寬容。全面的看待問題，保持平常心。力所能及的真心的去幫助別人。最后，還要不斷的補充知識，充實自己。
希望有更多的人能好好讀這本書，并按照古圣賢的教育理論來教育孩子，那我們的國家一定會更繁榮富強。
袁了凡《了凡四訓》讀后感8
《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切禍福休咎皆自當人掌握，行善則積福，作惡則招禍；并現身說法，結合儒釋道三家思想以自身經歷體會闡明此理，鼓勵向善立身，慎獨立品，自求多福，遠避禍殃。該書自明末以來流行甚廣，影響較大，此白話繪圖本的出版當有助于閱讀了解，于個人品德修養與世道人心改善或許不無小補。《了凡四訓》的四訓分別為：《第一篇立命之學》、《第二篇改過之法》、《第三篇積善之方》《第四篇謙德之效》。
第一章立命之學：說的是命由天定，但可以通過自身努力改變命運；
第二章改過之法：從心理，環境，方法三個方面講述如何改過，心理上要有羞恥心、恐懼心和勇氣；環境上要有身邊好友親人的時時提醒，以及鬼神的暗中監督；方法上改變動機最重要，改變信念次之，實在不行就強制改變行為。
第三章積善之方：首先通過十個小故事讓我們理解善惡的特性，包括真假、端曲，半滿，真假，大小是非等，然后提出實踐性很強的十個行動建議：一、與人為善；二、愛敬存心；三、成人之美；四、勸人為善；五、救人危急；六、興建大利；七、舍財作福；八、護持正法；九、敬重尊長；十、愛惜物命。
第四章謙德之效：說的是幾個關于謙虛、謹慎、立志、分享的故事。
袁了凡《了凡四訓》讀后感9
《了凡四訓》里面講，擁有千金財富的人物必然本身就是千金的人物。于是，愈發郁悶。看來本人的生命本身就是輕于鴻毛的，如果能變得重于泰山？被印祖推崇的《了凡四訓》告訴了我們命運前定的真相，可是又告訴了可以改變命運的方法：行善積德。問題是，這樣的標準還是世俗化的標準：有兒子，中進士，當高官，發大財。
可是，這些對于佛教徒來說不是不重要的徒增煩惱之物么？世尊舍國棄家而求人生真諦，說明這些并不是他所求的目標，這些也不能作為標準吧。而且若把這些作為修佛的目標還是有分別心，修的是有為法呀，這應該不是四諦所宣揚的吧。也許，是我閱讀和理解錯了，袁先生和印祖的本意只是告訴后人命運是有的，但是一定可以改變的，而且即使是富貴功名這樣的事情也是可以通過修善行和發愿改變的。但是，本人認為不能太過執著于本書的教誨，因為這些畢竟屬于有為法，也是根源于貪嗔癡念的，對錢財和權力的追求源于貪，對生兒子的追求源于癡，而這些都是不能斷煩惱的。但是，下一個問題是我們生活在這個世上可能憑自力永遠也斷不了這些。于是，即使修有為法也是修行了一些，畢竟比沒有修行要好。這真是一種無奈的妥協和選擇呀。
生命是要重量還是數量，我覺得自己命里沒有數量，嗬嗬，只能選擇重量啦。
袁了凡《了凡四訓》讀后感10
這個星期我讀完了《了凡四訓》《了凡四訓》，是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫得告誡書，書中，了凡先生以畢生的學問和修養，用自己的親身經歷，告誡兒子不要被命運束縛，命是可以改變的，要自強不息。
這本書包含了“立命之學”，“改過之法”“積善之方”“謙德之方”四訓。這里主要說了，了凡先生自幼喪父，母親讓他棄學從醫，學醫可以養生，也可以救人，了凡先生聽從了母親的意見。有一天，他去慈云寺遇到了一位老者，姓孔，云南人，老者修髯偉貌，飄飄若仙。孔先生告訴了凡先生命里為官，并告訴他“你縣考可以考第十四名，府考可以考第七十一名，提學考可以考第九名。”
第二年了凡先生趕考，結果孔先生的話都一一應驗。孔先生還告訴了凡先生，他以后是個大官，五十三歲那年因病而終，可惜沒有孩子。了凡先生相信了孔先生的話。知道自己五十三歲就要死了，所以了凡先生也無所求，每個人生下來都不是圣人，哪里沒有過錯的呢？了凡先生決定從今天起改掉過錯，每日行善。了他做了很多好事，包括做官時，減免稅負，關心百姓疾苦，是百姓敬重的好官。最后了凡先生不但有兒子，而且還活到了七十四歲。
讀了這本書使我明白了“積善之家，必有余慶”，就是說樂于助人，好施舍的人，這樣才能把壞的命運變成好的命運。了凡先生告誡后人要有善心、德心、孝心。
袁了凡《了凡四訓》讀后感11
《了凡四訓》是明朝袁了凡先生在69歲時所著，以他自己的親身經歷講述了是如何多行善事，最終改造命運，心想事成。袁了凡先生在年輕時，曾有以為大師幫其算命，只能活到53歲，做官做到現在的縣長級別，而且膝下無子女。隨著袁了凡先生的人生軌跡，每一步都跟大師算的一模一樣，袁了凡先生深信不疑，認為這就是自己的命運，認為他的一生就這樣了。但后來他又遇一位大師的指點，從而明白了修善斷惡，改變自己原定的命運，最后活到了74歲，官位也晉升到了進士，還得了兩個兒子。這本書共分為四個部分：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。
立命之學。即“命由我作，福自己求”，袁了凡先生剛開始覺得自己的人生命運和第一位大師算的一樣，覺得命已天定，從此聽天由命，然后到后來受到第二位大師的指點，在生活中多行善事，立斷惡念，得到了不一樣的命運。
改過之法。即先改過，再積善。改過的結果就是避災避禍，不改過，修的善也會大打折扣，積的善和福也會漏掉。人非圣賢，孰能無過。做了錯事要有羞恥心，對待任何事物都要有敬畏之心，要勇于承認和改正錯誤。
積善之方。要做到與人為善、勸人為善、敬重尊長、愛惜生命等，多行善事，福澤綿延。《易經》也說過：積善之家，必有余慶。
謙德之效。這就告誡我們要始終保持一個謙卑的心，遇人遇事都要謙卑，不可驕傲自滿。
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