人文地理讀后感范文
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，大家一定都收獲不少，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編為大家整理的人文地理讀后感范文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
人文地理讀后感1
《地理學(xué)思想史》這本書在全息地展示地理學(xué)思想史的這樣一個辯證的過程，十九世紀(jì)以前，地理學(xué)的發(fā)展無疑是十分緩慢的，地理學(xué)作為一門學(xué)科建立標(biāo)志出現(xiàn)在1874年的德國——地理學(xué)作為一門由專業(yè)教師們講授的高級課在大學(xué)設(shè)置，自此也開啟了地理思想史的近代時期。在這以前人們對問題的討論，或者說是這種“辯證”式的發(fā)展，表現(xiàn)得還不明顯，由于地理學(xué)在此前處于萌芽階段，已取得的成果還無法形成較為深入的對立，加之大學(xué)還沒有出現(xiàn)，使得這些學(xué)者在空間上還無法集聚，討論還無法經(jīng)常進(jìn)行。但通過洪堡和李特爾的努力，地理學(xué)已經(jīng)為走進(jìn)大學(xué)課堂奠定了知識基礎(chǔ)并初步獲得成功，特別是為地理學(xué)的專門化做好了開啟的準(zhǔn)備。他們同在柏林1859年去世后，沒有人能夠接替他們，再也沒有一個學(xué)者能夠掌握關(guān)于地球的全部知識了，古典地理學(xué)就此終結(jié)。
十九世紀(jì)，隨著德國學(xué)術(shù)界的革新，大學(xué)作為一個學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，在中世紀(jì)的歐洲首先創(chuàng)辦，大學(xué)的創(chuàng)立意義十分深遠(yuǎn)，不僅通過教育的方式為普及專門知識提供了固定的場所，使得關(guān)于學(xué)科知識的討論經(jīng)常發(fā)生，而且還通過他自己的獨特方式把學(xué)術(shù)成果保存并傳承下來。在這里我要說明的是在這個時候，真正意義的地理學(xué)的“辯證”的發(fā)展階段才正式開始。直到二戰(zhàn)以前，是地理學(xué)發(fā)展的近代時期，這一時期的發(fā)展，地理學(xué)的發(fā)展更多地歸功于個人的才能，地理學(xué)得到了前所未有的廣泛應(yīng)用，基于如下五個問題：(弗雷德·勒克曼)
①人類應(yīng)該選擇宇宙間的什么事物來觀察并記載?
②觀察它們的最好辦法是什么?
③對觀察到的事物如何進(jìn)行概括來解釋他們在地球上的某種重要幾何布局?
④如何來解釋這些布局模式或言之成理?
⑤怎樣來交流這些成就?
近代地理學(xué)叢對這些問題的回答，開始發(fā)軔。這期間國與國之間的交流并不是很頻繁，所以形成了一國別為基礎(chǔ)的各種流派：德國的新地理學(xué)，法國和英國的新地理學(xué)，蘇聯(lián)的新地理學(xué)，美國的新地理學(xué)。
在這一近代時期最富于“辯證”意味的地理學(xué)內(nèi)部的辯論，當(dāng)屬蘇聯(lián)地理學(xué)中的哲學(xué)思想和方法-論方面的自然地理與經(jīng)濟(jì)地理的分合問題，主張二者結(jié)合的一方以巴朗斯基和薩烏什金為代表，他們堅持人地關(guān)系在地區(qū)上的統(tǒng)一性;另一方面則以康斯坦丁諾夫為代表，認(rèn)為“統(tǒng)治物質(zhì)世界的規(guī)律和統(tǒng)治人類經(jīng)濟(jì)活動的規(guī)律是完全不相同的”，“這兩門學(xué)科無論在邏輯上甚至在實用上都不能合成一門學(xué)科”;并且認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)是一門純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，應(yīng)當(dāng)和地理學(xué)決裂，徹底拋棄地理觀點”。全國人民委員會和聯(lián)共(布)小央于1934年5月16發(fā)布的法令中，肯定了巴朗斯基的觀點，規(guī)定經(jīng)濟(jì)地理助教學(xué)應(yīng)以自然地理為基矗但自然地理與經(jīng)濟(jì)地理的各自獨立發(fā)展一直是蘇聯(lián)地理學(xué)的特點。到了六十年代V.A.阿努欽又掀起了一場新的論戰(zhàn)。阿努欽既抨擊了“非人文”的自然地理學(xué)，也抨擊了的“非自然”的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。他認(rèn)為地理方法在地區(qū)綜合體的研究上表現(xiàn)得最完美，只有在區(qū)域研究中，自然特征、居民、歷史和人口、經(jīng)濟(jì)才是平衡的。
現(xiàn)在回顧這段歷史，如果從上述的“辯證”的角度來看，可以稱其為一個非常好的例證。阿努欽選擇了一條理論上的中庸之道，他的著作對這個問題的論述無疑是翔實而又扎實的。但就我國目前的地理學(xué)及“大人文地理學(xué)”的分科現(xiàn)實來看，在實踐過程中，他們誰也沒有錯。自然地理學(xué)和人文地理學(xué)在認(rèn)識論和方法論方面日益分離。我們把“城市地理學(xué)”、“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”從大的“人文地理學(xué)”中分離出來，一方面是因為這兩門學(xué)科是同級別學(xué)科中發(fā)展勢頭最強(qiáng)勢的，另一方面，他們在研究的方法-論和認(rèn)識論方面也不存在必然的共同理論基礎(chǔ)，或者是直到目前人文地理學(xué)也還沒有找到本學(xué)科獨特的理論基矗人地關(guān)系學(xué)說也不夠強(qiáng)勢。這也在表明人文地理學(xué)在基礎(chǔ)理論方面發(fā)展偏于薄弱的現(xiàn)實。現(xiàn)在也沒有誰一定要去爭辯，到底地理學(xué)是應(yīng)該怎樣分科，為什么?我認(rèn)為這個過程中最重要的就是實踐，學(xué)者們糾纏于理論，苦于抽象論辯，可能是當(dāng)時地理學(xué)實踐所引發(fā)的，可能又是當(dāng)時的實踐無法清晰解釋的。由上述辯證法的分析可以看出，這不簡單是理論上的所謂“正、反、合”的問題，實踐在這個過程中起到了決定性的評判作用。如果當(dāng)時的實踐無法解決爭端，就交給未來的實踐，經(jīng)過若干年的發(fā)展，或許實踐不僅能告訴你誰是正確的，還能讓你得到意想不到的結(jié)果——你們都沒錯或你們的討論已然失去意義了。所以我建議，在運用辯證法解釋學(xué)科發(fā)展過程中，不要忽略實踐的重要作用，不然很可能陷入形而上學(xué)的境地。交由實踐，不是不負(fù)責(zé)任的推卸，有時是不得不的選擇。
二戰(zhàn)是使人們的思想意識發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)變的重要觸動劑，同時也成為現(xiàn)代地理學(xué)與近代地理學(xué)分野的標(biāo)志。二戰(zhàn)后，人類社會迎來了少有的黃金發(fā)展時期，技術(shù)革新的浪潮席卷全世界，學(xué)術(shù)界，包括地理學(xué)界也被席卷其中。二戰(zhàn)后至現(xiàn)在，世界地理學(xué)的發(fā)展開始進(jìn)入了全面的.國家之間、地區(qū)之間、大洲之間的頻繁對話階段，詹姆斯的這本著作對此論述很少，對這段時期的學(xué)科發(fā)展史的辯證審視，將留待閱讀《地理學(xué)和地理學(xué)家——1945年以來的英美人文地理學(xué)》時在下一份讀后感中詳述。
我對辯證法的認(rèn)識
其實從辯證法的原初論述中可以看出，它只是用于解釋社會、經(jīng)濟(jì)、歷史的發(fā)展過程。不用太費心思，你便可以發(fā)現(xiàn)，辯證法在解釋事物發(fā)展過程中是無往而不勝的，這里有陷于“詭辯”的嫌疑。在預(yù)測方面，我覺得它是基本上沒有什么功用的。愛因斯坦當(dāng)年看過辯證法后就說，這玩意對科學(xué)研究沒有任何作用。這種說法，是否屬實，有待考證，但很少發(fā)現(xiàn)辯證法在預(yù)測科學(xué)發(fā)展時的有用成果卻是一個現(xiàn)實。事實上我們永遠(yuǎn)無法確知，一個命題的否命題特別是否定之否定的命題是什么。在學(xué)科辯證發(fā)展過程中，辯證法也無法告訴我們這些。相反我們卻常能見到辯證法的濫用和誤用。這可能是很殘酷的現(xiàn)實。或者我說，辯證法是一只不會生蛋的雞。比如舉一個例子，比如一個學(xué)生，在臨考前一個月要制定一個學(xué)習(xí)計劃，設(shè)定考試只考語文和數(shù)學(xué)兩科，那么第一種說法是，只學(xué)語文，第二種說法是只學(xué)數(shù)學(xué)，這可以看成是“正”和“反”，那么“合”呢?是既學(xué)語文又學(xué)數(shù)學(xué)么，這有什么意義。事實上不太會有人愚蠢到在分析這樣的問題時，搬出辯證法如此思考。在網(wǎng)絡(luò)上的bbs論壇上我們可以看到問題討論的這種辯證的進(jìn)步方式，大家以某一問題為中心陸續(xù)發(fā)言，發(fā)言給我們以不同程度的啟發(fā)，如果非得要用辯證法的路子去歸納，你會發(fā)現(xiàn)其中的復(fù)雜性會大打折扣。一個見解的精彩，往往不一定產(chǎn)生于所謂的表面上的“否定之否定”或“合題”，有時還會出現(xiàn)更為復(fù)雜的情況，在不同的人眼中，同一論述的精彩程度會大相徑庭，甚至?xí)∏∠喾础哪撤N意義上來說，洞察了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，也就是徹底弄清了人之為人的本質(zhì)。人類認(rèn)識自身，最終能否徹查之，還是交給未來的實踐吧!
自此基于我上述對辯證法的認(rèn)識，便水到渠成地產(chǎn)生了這樣一種讀學(xué)科史的方法，那就是特別關(guān)注學(xué)科發(fā)展到危機(jī)重重，爭論到白熱化時的后續(xù)發(fā)展，看廣大學(xué)者如何解決危機(jī)的，爭論是如何產(chǎn)生的，分歧在那里，又是怎樣化解的，還要特別觀察實踐在這其中的作用。觀史鑒今，弄清我們的學(xué)科從哪里來，思考我們學(xué)科的本質(zhì)，雖然無法完全解決現(xiàn)在的問題，但至少會堅定我們走向未來的信念。
后續(xù)的思考
如下想法將在另一本書《地理學(xué)和地理學(xué)家》的讀后感中展開：“一切歷史都是當(dāng)代史”和“一切歷史都是思想史”：從歷史學(xué)理論角度審視學(xué)科的發(fā)展、延續(xù);個體的主觀與客觀：從主觀與客觀的角度看地理學(xué)史;關(guān)于因果律：從康德的哲學(xué)看地理學(xué)史。
人文地理讀后感2
云南是影視拍攝天然基地，尤其是紀(jì)錄片拍攝的風(fēng)水寶地，用紀(jì)錄片這種極具國際性的影視樣式記錄紅土高原的自然與人文、現(xiàn)實與歷史、人物與地理交織的真實故事和文化意義，并讓記錄的觸角不斷延伸，是極具前瞻性又最能發(fā)揮自身優(yōu)勢的行為。《經(jīng)典人文地理》開播一年多來，在云南衛(wèi)視頻道開創(chuàng)了精品力作，樹立了基本的電視品牌，堪稱云南衛(wèi)視的文化品牌和大臺名片，它的地位自不待言；更重要的是，它贏得了觀眾的認(rèn)可，它悄然改變著紀(jì)錄片在人們心中的舊有印象，初步培養(yǎng)了自己相對固定的觀眾群，帶給人們無限的心靈震撼，這是欄目化紀(jì)錄片尊重觀眾、尊重市場的成果和回報。透過《經(jīng)典人文地理》播出的大量好看的節(jié)目，我們可以窺見，云南衛(wèi)視、《經(jīng)典人文地理》正在用自己的心血和智慧在這充滿著浮躁和娛樂的空氣中還給人們縷縷清新與絲絲綠意，滋潤心田，感動心靈。不知是一種什么力量讓紀(jì)錄片這種需要用時間和心血去完成的片種與一群追求卓越、甘于付出的電視人很好的達(dá)成了默契。借著云南電視臺改版改革的力量推動一個精品欄目的平穩(wěn)發(fā)展，它是在云南電視臺全面升級戰(zhàn)略中的一個新驚喜和大手筆，它在悄然中讓云南電視臺舊貌換新顏，為云南電視臺滲入了深厚的文化內(nèi)涵，并且為云南電視臺的長足發(fā)展和特色建設(shè)注入了鮮活的血液。
《經(jīng)典人文地理》能有現(xiàn)在的良好發(fā)展勢頭，最核心的轉(zhuǎn)變是將紀(jì)錄片架設(shè)在觀眾和市場有機(jī)融合的收視之橋上真誠地紀(jì)錄和講述人文地理故事。觀眾需要真誠面對，也需要合理引導(dǎo)。紀(jì)錄片的觀眾群，不可能是最普通大眾，但是面向觀眾拍攝紀(jì)錄片的理念無疑在悄然改變著紀(jì)錄片在觀眾中的傳統(tǒng)印象；我們在盡最大力量保持紀(jì)錄片的文化本性時，需要充分考慮中下層次觀眾的接受，如此拍攝出來的紀(jì)錄片才具有較為普遍的接受意義。
下面就選取幾部具有代表性、收視率較高的紀(jì)錄片，一起體會其中的震撼與感動，一起分享紀(jì)錄片的意味與文化。從題材的角度，欄目所播出的代表性節(jié)目大致上可以分為如下幾類：
一是人文地理故事，挖掘獨特的.自然地理背后的人們的生存狀態(tài)和文化意義。
人文地理·生存狀態(tài)——《空中的渡口》、《幸福山谷——俄亞印象》。
在滇東北巧家縣的金沙江畔，許多的村落分布在峽谷的兩側(cè)。人們從峽谷一邊到另一邊都要走五、六個小時的山路，然而非常有意思的對比卻是，村民們從村口與對岸的人本來就可以通過喊話交流，這邊的雞鳴，那邊的人起床，這邊的人唱歌，那邊的會跟著吆喝。如此臨近又如此遙遠(yuǎn)，自然的天險阻斷著他們的交流，于是村們便架設(shè)了溜索，在三百多米的高空來回穿梭，然而劃溜索十分危險，為保證人們的生命安全，溜索被政府禁止了。接下來該怎么辦呢?就在這時，有人急中生智，想出了一個既有可操作性，又可以解決所有問題，還有可能盈利的修建“渡口”方案。幾個月以后，村里有九戶人家一起集資入股，在跨度四百多米，距江面三百多米的高空上面架起了一座特別的橋，這既是村里與外界溝通的一座“空中的橋”，一座“空中的渡口”。隨著時間的推移，這里人們所有的生活都和“渡口”聯(lián)系在了一起，這個“渡口”好多時候成了一個“貿(mào)易口岸”，作為渡口的掌舵人老蔣因為勞苦功高其股份相對較高，無論生意好壞，其他股東每月都要支付給老蔣固定工資。在生意不景氣的時候，幾個股東心中甚是不平，于是一場大的沖突開始了。這時，鏡頭在老蔣和另一方中平行剪輯，在殺羊祭祀渡口、一次歡樂的盛宴結(jié)束后實質(zhì)問題開始了。在雙方據(jù)理力爭中，矛盾凸現(xiàn)，而沖突的高潮是當(dāng)有人提出要換守渡人時，老蔣提出要將自己的機(jī)器拿掉。大家都知道，機(jī)器一旦拿掉，將意味著什么?而此時，大家也似乎明白，老蔣所得的享受是應(yīng)該的。于是在不歡而散中，沖突不了了之，一切又都恢復(fù)了平靜，渡口需要他們繼續(xù)送接渡口的來往過客。本片最為成功之處就是真實記錄“渡口”主人、一群充滿智慧的村民股東背后的生存狀態(tài)與他們之間的故事沖突。那個懸在峽谷兩岸的人工“渡口”因為自然天險的而具有奇觀意義，而這種天才創(chuàng)造的主人之間真實地演繹著生活的悲喜離合。
人文地理類故事還有如《幸福山谷――俄亞印象》等都比較成功。該片運用分小章節(jié)的結(jié)構(gòu)方式，截取了在中國云南和四川的交界處的俄亞村莊的幾個獨特的文化印象，在“遙遠(yuǎn)”、“大家庭”、“老師和孩子們”“吉瑪和她的丈夫”“婚禮”“葬禮”“成年禮”“秋天”八個小主題之下有機(jī)透視了俄亞的人文地理風(fēng)貌和人們的生存狀態(tài)。
二是世界視野的作品，最重要的是它實現(xiàn)了一種世界與本土的文化溝通。跨文化差異，在人物背后層層揭開文化差異的點點滴滴，一部反映跨國婚姻的紀(jì)錄片真實呈現(xiàn)出個中意味。
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