《禮記.大學》讀后感范文（通用6篇）
細細品味一本名著后，你心中有什么感想呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編為大家整理的《禮記.大學》讀后感范文（通用6篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《禮記.大學》讀后感1
欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。它的意義簡釋如下：
古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。
其中格物理解為：
格，就是確實研究清楚。“格物”就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。
致知理解為
就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。
他們的關系是：
《大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”此八條目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基礎和方法，后三者是“修身”的目的。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然后才能思想端正。只有具備了以上的條件，自身的修養才能提高。自身的修養又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。
在生活和教學中，修身就是要不斷提高自己的品德修養。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為學生所擁護。修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。
在工作中，齊家就是要經營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學生。
《禮記.大學》讀后感2
《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共—產—黨宣言》對共—產主義的作用，但是并沒有告訴無產階級怎樣從資本家手中奪取權力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業，路不拾遺，夜不閉戶吧。
雖有至道（道這個東西，內涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現在這樣割裂，現在老師高高在上，一切都對，學生的質疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓。現在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。
學習是有一定規律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到（還沒祭天）的時候，天子（領導）不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發展個人的志向。
我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發言，在適當的時候才加以指導。像現在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。
求學的人有四個經常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或學習一點點就容易滿足，或將學習看做太容易不下苦功夫（傷仲永之類的神通），或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。
古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。現在教師的神壇已經走下神壇，成為謀生的一種職業，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
更多的內容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數，湊頁數換RMB。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的.文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。
《禮記.大學》讀后感3
我這個人不喜歡看書，特別是那種很厚的書，看幾頁就不想看了。可是，現在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了《大學》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質了。真是應了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值。《大學》中提出的“大學之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調個人修養的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學》者，正如鄭玄所說，“以其記博學可以為政也”。
下面就介紹我讀《大學》的感想
《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時期，寫定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經典的組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的學問。《大學》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大學》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經過“大學之道”的教育，重新發揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。
《禮記.大學》讀后感4
自從從象牙塔進入五彩繽紛的社會之后，我才發現社會真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬象進入了我的世界。我看到的“世間萬象”大多是富有的家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。我開始困惑，開始糾結，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。
也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務，懂事，孝順，會照顧弟弟。有時候看到可憐的乞討者，還會把自己好不容易做小工攢下的零花錢都贈給了他。可是為什么長大了，這些都不再值得炫耀了呢？
最近有機會從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學，原本我對儒學之類的書并不感興趣，覺得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發現，儒學是伴隨我們一生成長的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。
《禮記.大學》讀后感5
《大學》中說“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”這是《大學》的三綱八目，是《大學》的核心。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”是《大學》的三綱，意思是說“大學的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完善的境界。”古有八歲入小學，學習“灑掃應對進退、禮樂射御書數”，十五歲入大學學習“窮理正心，修己治人”，這句話讓我明白，小時候學習的知識和技藝比較簡單和純粹，算到當今時代，也頂多算到大學畢業，學習的終究是能夠存活于世的最基本的本領。進入社會后，要學習的則是大學之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”意思是說古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物。這是《大學》的八目，總結起來就是“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”。對照這八條人生進修的階梯，我發現，畢業后，我不僅沒有繼續要求自我進步，反而退到了最原始的狀態，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。困惑、糾結、憤懣則是必然要出現的心理狀態。
《禮記·大學》，為我打開了一扇重新了解自己，審視自己的心門，我經過自我反省，認為自己選錯了追求的方向，人生的目標應該是讓自己內心充實，讓父母開心，讓身邊的同事朋友開心，讓全天下的百姓開心，而不是過分關注于自己眼前的一畝三分地，反思后，我決定做一個全新的自己，以“格物、致知、誠意、正心；修身、齊家、治國、平天下”作為自己的人生進修旅程，窮則獨善其身，達則兼濟天下！
《禮記.大學》讀后感6
一提到四書五經之類，條件發射地想到愚昧、封建、老古董。近來，看得多了，發覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知者無畏。
當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。西方以自然科學為代表的學習分門別類，循序漸進，所有的學科在一套完善的理論世界內蓬勃發展，并且通過對數學工具的使用，讓知識的學習一切都井井有條。我國古代的教育體系，更多地強調個人修行，強調對悟的理解，對于如何達到大徹大悟的境界，似乎沒有一條明確的道路遵循，沒有一個可以重復訓練、可操作的育人大—法。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升—天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂的機會。
一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。因為一想到禮，就會聯系到三綱五常，君君臣臣之類的腐朽思想啦。觀后才知，我冤枉古人啦，古之“禮”包羅萬象，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣，有著豐富的內涵。
一般同學都知道，四書五經的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。
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