讀《山海經》有感
認真品味一部名著后，相信大家的收獲肯定不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編幫大家整理的讀《山海經》有感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀《山海經》有感1
在寧靜的夜晚，星星對我調皮地眨眼睛，蟋蟀開始了大合唱，一切那么美好和諧。我輕輕地翻開《山海經》這本書，津津有味地看了起來。
《山海經》是晉朝的郭璞編寫的，全書18卷，共計31000字。書中主要講了亞洲古代的地理、民族、宗教等內容，除了這些，還寫了許多奇怪的野獸，如吃人，形狀像狐貍的怪獸；名叫夫諸的怪獸，到哪哪就發生大洪水……書中還講了許多神話故事，如大家耳熟能詳的《精衛填海》《夸父逐日》都出自這本書。
這本書里的神話人物，對我影響最大的是刑天。刑天一心想和天地爭神位，天帝砍了刑天的頭，把頭埋進了常羊山，刑天不會善罷甘休，我仿佛看透了他的心思。果然他就以乳為目，以臍為口，一手拿盾，一手舞斧，繼續去戰斗……
讀到這里，我真覺得古代人民的想象力真豐富，竟然想出了“以乳為目，以臍為口”這樣的話語，真有趣！要是我在現場，我真想給刑天點個贊。雖然他作惡多端，但他堅持不放棄的精神值得我學習，要是把這種精神運用到學習中，那還有什么不能克服的困難呢？
夜深了，我戀戀不舍地合上書，刑天的身影在我腦海里久久揮之不去……
讀《山海經》有感2
今天我要向大家推薦的是《朝花夕拾》中的《阿長與山海經》一文。
文章一開始，魯迅先生就用不小的篇幅向我們描述了保姆阿長的形象：黃胖而矮，睡覺時擺成“大”字形狀，“擠得我沒有余地翻身”……作者自己都說“不太佩服她”，而且最討厭她教規矩，讓他覺得非常的麻煩。
這些敘述讓我覺得魯迅先生有可能不是很喜歡她，甚至還有些討厭她，也就是從這里開始，我看阿長就不自覺戴上了有色眼鏡。
但接下來的一件事，卻出乎了我的意料。
作者聽遠房的叔祖提起繪圖的《山海經》，里面畫著各種各樣的怪物，這讓作者非常渴慕。作者對繪圖的《山海經》念念不忘，連阿長都知道了。趁著回家休息的機會，她把帶著畫的《山海經》給作者買來了。但她不說《山海經》，而是稱之為“三哼經”，這讓作者，甚至我這個數十年之后小小讀者都感到非常震驚，就像文中寫的：“別人不肯做或不能做的事，她卻能夠做成功，她確有偉大的神力。”
一開始閱讀文章時，我認為阿長就只是一個迷信的、沒有文化的勞動婦女。但是買《山海經》這件事，讓我看到了她內心深處的善。讀到這里，我開始感到愧疚了，我根本就不應該對阿長存有偏見，戴著“有色眼鏡”去看待她。
其實，生活中也不少像阿長那樣熱心的人，比如我身邊的同學小A。剛開學的時候，大家對他的第一印象就是：多嘴多舌，透著傻勁，所以大家都不太喜歡他。而他，卻像沒事兒似的。
天氣炎熱，班里的水喝完了，大家都不愿去搬水——水桶又大又重，而且還要扛著它走一層樓梯，天氣這么熱，誰愿意去做這個吃力不討好的苦差事啊。大家就這么把活兒推來推去。小A看不下去了，便主動接下了這份“苦差”。大家都以為他只是在逞能，可沒想到，不到兩分鐘，小A就扛著一桶純凈水上來了。大家都驚訝極了，一時竟說不出話來。
其實，大家是為此感到愧疚、自責，怪自己不該這樣戴著有色眼鏡看待他。
關于《山海經》，魯迅先生也許只是因為多方找尋不著而隨口念叨吧，但沒想到大字不識一個的阿長竟“聽者有意”，用自己的錢買了《山海經》。阿長雖然只是一位勞動婦女，但她身上卻有著不可多得的寶貴品質，她淳樸善良，令人深感敬佩。所以，也請珍惜你身邊的“阿長”，不要戴著有色眼鏡去看待他人。
讀《山海經》有感3
魯迅的父親得了肺病，醫師給了不對的藥方，耽誤了醫療的時間。之后，魯迅去日本學醫，想學好醫術，救病治人。不過他發現群眾精神麻木，比身體上生病嚴重多了。從而他放棄了醫學，用筆來覺醒當時民眾的精神。
阿長與《山海經》節選了魯迅很多文章，全是喚醒民眾的文章。
魯迅先生寫的《藥》讓我印象深刻。華小栓得了肺病，他的父親華老栓十分愛他，打聽了一個偏方：“吃人血饅頭”，想讓他不會死去。要知道這種肺病在當時是絕癥呀！得知這個消息后，華老栓喜出望外。正巧在這這時，夏家有人鬧了革命，政府殺他，華老栓就惦記著買華家人的沾血饅頭救兒子。真是愚昧無知！夏家的人鬧革命是為了挽救自己的祖國和民眾，但是被殺后，老百姓不但蜂擁而至地觀望，而且還買人血饅頭。華小栓最后還是死去了，這個藥是無效的。看似是華家、夏家的悲哀，其實是華夏民族的悲哀。
而阿長與《山海經》選登的《藤野先生》，寫的卻是魯迅先生從醫時期的事。藤野先生對孩子們教育的炙熱和寬容，對魯迅產生了很大的影響。他要魯迅抄講義，希望他的成績更好一點。魯迅抄的血管部分移了位置，藤野先生細致地圈出來，并且和藹地對他說：“這樣一移雖然美觀一些，但是血管是血管，它不可能因為這個，而改變本來的位置”。藤野先生對于魯迅熱心的希望，無倦的教誨：小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫學；大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去。魯迅就這樣，很認真地學醫術。直到有一天，還沒下課，就上完了課，老師給魯迅等學員看了一些短片：是日本人戰勝俄國人的情景，中間總夾雜著一些中國人，因為中國人時常做俄國人的勘察兵。最終做勘察兵的中國人要被槍斃，圍觀看著的，也是一群中國人，他們都拍掌歡呼：萬歲！萬歲！在我們的耳中，是不是聽了感覺十分刺耳？嗚呼，我無法想象！于是魯迅棄醫從文，決心來挽救這些麻木的中國人精神，而不是救治人民的肉體。
每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中，瞥見藤野先生黑廋的面貌，似乎正想要說出抑揚頓挫的話來，便使魯迅突然增加了勇氣，繼續寫這些戰斗文字。
讀到這里，我知道了只要有了一顆精神富足的心，哪怕曾經你多么弱小，你還是會發展起來，成為強者。魯迅就懷著這樣的心，用筆當武器來喚醒每一位青年的心。每一篇魯迅的文章，都是治療精神的靈藥，讓我們讀著受益匪淺。每一次讀它，都讓讓我深深震撼。
讀《山海經》有感4
曾經，我學過一篇魯迅的《阿長與〈山海經〉》。這篇文章講述了魯迅先生因不同的事件對長媽媽產生的看法。
翻開文章的第一頁，課文的內容中的“阿長”便吸引了我的眼球，一個個問號在我的腦海里時隱時現：為什么魯迅先生稱“阿長”？為什么不稱“長媽媽”？即使她是魯迅先生的傭人，那也不應該直呼她的名字吧！這里到底發生了什么呢？
我耐心的讀下去，便找到了問題的答案：原來是長媽媽謀害了魯迅先生的小隱鼠。但為什么后來魯迅又開始敬佩長媽媽了呢？原來是一個不識字的阿長從集市上給魯迅帶來了他最喜愛的《山海經》。
讀到這里，我的心不由得一震：為什么魯迅先生對阿長的情感變化的這么快？我認真地思考了這個問題，心里不由得起了一種慚愧，我想起了我自己，和同學發生過的一些雞毛蒜皮的小事之后，還一味地否認同學，同時也沒有換個角度，換個思維想一想。平時，不愛上哪個老師的課，在課上就老是走神，老師給自己提出的種種建議，換來的是仇恨的眼神，感覺他說什么都是錯的，讀完這篇課文之后，我才明白了很多。
任何事物都有它的對立面，包括人，動物。在與同學交往時，我不能只抓住同學的缺點不放，來給他的人格下定義，有時人的性格不是這么簡單就可以隨便形容的，有些時候必須往深處去挖掘。難道你覺得這個讓你特別反感或得罪過人的人處處都讓你反感嗎？難道你覺得這個人沒有優點值得你去欣賞嗎？這些問題在我的腦海中時隱時現，給我增加了更多的慚愧感。
我覺得人與人交往不可以只抓住他的小辮子不放，如果他有幫助過你或關心過你的話，還是要把心放寬，忘記曾經的矛盾，還是多想想對方的好處吧！
畢竟人與人交往交得是一顆心！
讀《山海經》有感5
一切都源于無邊的黑暗與虛無，混沌終不能讓那隱約又連綿的感覺消逝。仿佛存在，仿佛牽引，于是迎來了他的蘇醒。他破暗而出，撐起曖昧不清的界限，開天辟地，頂天立地。一日九變，日高一丈，天也隨之曠達高遠，地也隨之厚重深沉，他在一切都安然的時候筋疲力盡、轟然倒地。可是，他眼成日月，氣作風云，聲音變為雷鳴，發須化為星辰，四肢化作大地四極、丘陵高山，血液化作冰川湖海、江河溪流。天地不再寂靜，山海成了他的呼吸。
以山為盟，西北東南山川相連，星羅棋布，相映成列。那些峰巒你熟悉又陌生，那些陡峭的壁崖，讓你向往又畏懼。它的險要，它的壯美，讓你心馳。當微黃的書頁上讓你新奇的文字映入眼簾，你更是按耐不住的歡欣，本是舊識、卻又煥然一新。你登上招搖山，采擷開著青花的祝余，便不知饑餓；與狌狌相遇，便與它暢聊古事，知天地之悠悠，得愴然而涕下；寂寥之時，天邊的光彩載出載入，南山神盤旋四方；禱過山下，犀牛悵然望月，若有所失。登上丹穴，金塊玉石俯身即拾；一聲長嘯，滿載與天地毫不遜色的光華，鳳舞九天，天下祥和……遍覽群山，開山辟海。
以海為誓，五湖四海血脈相通，你欲乘風游遍天下，領略萬般風情。遠瞻昆侖，看木禾遍生天門，鸞鳥徘徊，王母西居，羲和生日，常羲生月，精衛填海，刑天斷首……就是這樣的景致，成為天地間一切誓言的期限，到山川無棱，江水為竭。
山海的傳奇，不僅是浩如煙海中的濃墨重彩，更像一顆參天古榕，枝葉繁茂，根系深遠。古往今來，多少文人墨客被她的魅力所折服：陶淵明不為五斗米折腰卻為她留詩十三首，精衛銜微木，將以填滄海，刑天舞干戚，猛志固長在。魯迅賦文，郭璞作畫，都傾于她，動人芳華。
她又像一汪清泉，給予中國文化源源不絕的靈感。《列子？湯問》有愚公移山似演化自夸父逐日，《莊子》有鯤鵬展翅似化自風神禺強，《莊子》中藐姑射山的綽約神女，源自姑瑤山瑤草，而后化作《高唐賦》里巫山神女，《仙錄書》西王母之女瑤姬，最終化作《紅樓夢》里絳珠仙草林黛玉。屈原的《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》都有著《山海經》神話的縮影。《西游記》、《封神演義》、《聊齋志異》、《鏡花緣》、《搜神記》都與《山海經》中的傳說一脈相承……
世間的美好最畏懼終結，可數千年來她依舊存在，她風情萬種，顧盼生姿，你總能觸摸到她的存在，河流奔涌，山巒如聚，她終是首唱不完情感的歌、品不盡韻醇的酒。
讀《山海經》有感6
“阿長與山海經”是魯迅先生為懷念阿長而寫的一篇小說。魯迅先生的'文筆犀利，諷刺現實的黑暗現象，在他的筆下一篇篇人生百態就這樣展現在我們眼前。同樣，阿長的平凡與不平凡也一樣展現在我們眼前
阿長是封建社會一個普通的婦女，她和大多數人一樣都受封建習俗的壓迫，但阿長不會怨天尤人，她安于現在的生活，她善良，熱情，樂于助人同樣她也有點兒迷信封建。生活，那樣的社會誰都或多或多有一點小封建，何況在信息技術以及文明高度發達的今天，封建文化依然存在，更不要說那時。
阿長是魯迅先生的女工，說的闊氣一點就是保姆。誰都不喜歡有人限制自己的生活即使那人是為了你好，所以一開始魯迅先生是不太喜歡阿長的，叫我我也不喜歡，尤其是當魯迅知道是阿長殺死了隱鼠后就更不待見她了。但是后來一件使魯迅改變了對阿長的看法——阿長給魯迅買了魯迅心心念念的《山海經》。因為《山海經》的緣故魯迅讀阿長的態度有了極大的改變，魯迅開始對這個保姆刮眼相看。他認為阿長很有本事，其他人辦不到的阿長辦到了。
阿長教魯迅先生許多規矩，例如正月初一早上醒來第一句話要說恭喜恭喜，還要吃福橘。阿長也有些缺點，喜歡背后說人家壞話，喜歡叨叨切切。
作者用兒童的角度去觀察了解阿長，阿長很照顧魯迅很愛他，所以阿長得到了魯迅的尊重。仁厚黑暗的地母啊，遠在你懷里永安她的靈魂。魯迅先生或許從來就沒有真正恨過阿長吧，只不過調皮吧。
阿長與山海經，山海經是阿長做的最讓魯迅開心的一件事了吧，現在都我們提起阿長就會想起山海經，真是因為你沾光了呢。
讀《山海經》有感7
前幾年有一部神話小說在網上非常火，叫做《搜神記》，續集叫做《蠻荒記》，講的是在傳說中三皇五帝時代，天下的領袖神帝神農氏去世之后，名為拓拔野的少年被神帝委以重任，最終統一大荒，建立起華夏文明成為軒轅黃帝的故事。這部書通過作者豐富想象力和創作能力，把中國的神話傳說和自己寫作結合起來，為我們展現了一段驚心動魄的傳奇歷程，演繹一個充滿傳奇與魔幻的大荒時代。雖然在很長的時間內《山海經》的內容一直被認為荒誕不經，但是很多人依然從中發現了一些可貴的東西。比如，《山海經》里面有很多我從小就熟知的人物，比如精衛填海、夸父逐日、刑天舞戚、神農、西王母、祝融等等，也有很多諸如燭龍，白招拒，汁光紀，廣成子，帝鴻等我從沒聽說過卻在故事里面充當著重要戲份的角色。這都是弱小者對強大力量的反抗，無疑這是非常激勵人的。"比如陶淵明的《讀山海經》組詩，就一直被當作經典流傳下來，如‘刑天舞干戚，猛志固常在’的詩句至今為人傳頌。"后來，我聽說這部書的作者"樹下野狐"是根據中國的先秦古籍《山海經》進行創作的。為了弄清那些我不是很熟悉的人物的"真實面目",我就去網上下載了這部《山海經》。
提起《山海經》，人們想到最多的就是書里面的神怪故事，不少仙俠類的影視作品及動漫游戲中，也經常會使用到《山海經》中提及的怪物。其實，《山海經》是一部富于神話傳說的最古老的奇書，全書共計十八卷，包括《山經》五卷，《海經》八卷，《大荒經》五卷。內容包羅萬象，主要記述古代神話、地理、動物、植物、礦產、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還記載了一些神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補天、共工撞天、精衛填海、大禹治水。前人認為出于禹、伯益之手，經西漢劉向、劉堷校書，才形成現在的書籍。具體成書年代及作者已無從考證，普遍認為其并非成書于一時，也不是一個作者寫的。
直到最近讀完《山海經》之后，我最大的一個感受就是"奇".《山海經》者，"志怪者也".《山海經》究竟是怎樣的一本書呢？古今之說法，不一而足。書名"山海經",但它絕不是一部經典，這個"經"應該是"經歷"的意思，所謂"山海經"者，實為所"經歷之山海"也。因此古之目錄學家將其列為地理類，自然是無可厚非的。這一說法，雖不科學，卻也有依據。看《山海經》時，我便發現《西山經》《北山經》中的山川遠遠多于《南山經》《東山經》中的，這便是我國地勢西高冬低的最好體現。但是《山海經》所述之事物，實為怪哉，非常人所能辨也。所歷愈久，人們便開始產生疑問，不把它當成一部地理著作了，而發現它與小說頗為相似。魯迅在《中國小說史略》中提到《山海經》，說它"蓋古之巫書".這一論斷十分精辟，為后世所稱道。我觀之，亦深感恰到。在《山經》之末，都有祀神的記述，其用途十分明了。現在的學者認為《山海經》是保存中國神話材料最多的一部古書。魯迅在《漢文學史綱要》中說"巫以記神事",神事者，神話之別稱也。與之相對的就是"史",史以記人事。因此，我認為《山海經》就是一部記錄上古神事的"史"書。《山海經》分為《山經》和《海經》兩部分，畢沅在他的《山海經新校正》中注釋過。《山海經》的立名，是劉向，劉秀（歆）父子校書（漢成帝河平二年，公元216年）才開始有的。而它大約成書于春秋末年到漢代初期這個漫長時期中，作者非一人。《山海經》應是劉向父子的命名，可是司馬遷《史記？大宛傳》中卻提到了《山海經》，故畢沅稱之"其名久也".這里存在一個小小的誤解。司馬遷《史記》的原文是這樣的："至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，余不敢言也。"可是在東漢王充《論衡？談天篇》中引的這段話，卻少了一個"海"字，緊接著又說："史公之言，《山經》，《禹紀》，虛妄之言，凡事難知。"所以《史記》中《山海經》的"海"字很有可能是后世之人篡加的。再者史公所言"所有怪物",應是《山經》所記的奇禽異獸，怪蛇怪魚，還有稀奇古怪的花草樹木等。而《海經》則主要記述的是異域的國度和民族，并非什么"怪物".
中國古代神話雜亂無章，不成體系，不像古希臘神話那般條理清楚。《山海經》便體現了這一特點。看《山海經》時，總覺得神話故事只是點綴，一筆帶過，僅僅是記述的附帶品。古時的先民更關心的似乎是奇珍異物的功用和祭祀山神的方法。中國古代神話的功力性明顯要強于西方神話，這實在是與中國遠古先民所居住的環境相關的。黃河流域的文明發源得實為不易，與其他的文明古國根本無法同日而語。古巴比倫有肥沃的美索不達米亞平原，古埃及尼羅河的汛情可以為人們帶來肥沃的土壤，而古印度的恒河兩岸也都是沃野千里。而黃河流域的土地貧瘠自是不說，連年的洪水也威脅著先民。中國的先民總是在與惡劣的自然環境作者艱苦卓絕的斗爭，自然在敘述神事時更多地體現的是抗爭和功用的意識。
我們總驚嘆古希臘，古羅馬的繪畫，建筑，戲劇，史詩是如何如何的有藝術性，自愧不如的東方民族卻總為著極其功利性的目的在進行著所謂的藝術活動。我們也有出色的建筑——都江堰，可是我們從來不覺得它很美，只在乎它有多管用。藝術固然偉大，這卻不是我們的先民奢求的。古希臘藝術興盛的時候——公元前四五百年，中國正處在四分五裂的春秋戰國時代，人民的性命朝不保夕，又怎么會有閑情逸致去搞"無用"的藝術呢？而百家齊鳴只不過是各國君主霸業的派生物罷了。因此，我們常在教課本上見到這樣的話："這是中華民族勤勞智慧的結晶。"正因為災害連年，戰亂頻繁，所以《山海經》中的神話才不可能形成完整的體系。
只看一遍《山海經》，與沒看無異。這是一本內容龐雜，包羅萬象的奇書，從中可以讀出那個時代的精神。有機會的話，我想為它做個詳細的札記。從小就聽說過女媧補天的神話，在很多地方。共工（水）與祝融（火）相斗，怒觸不周山。山崩，天裂，乃有女媧煉五色石，以補蒼天。中國神話的考據，大多并不翔實。比如這一段，在很多史料上都明明白白寫著：引自山海經。然而事實上，找遍了山海經，壓根就沒有這種說法。女媧這個名字唯一出現之處，是在大荒西經里，"有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野".女媧是母神，也是生殖之神。古人對于人體構造不甚清晰，所謂女媧之腸，其實是生殖崇拜的一種。以生命的力量對抗蒼天，這本身就令人為之動容。在山海經的設定里，共工是祝融之子，炎帝的重孫。如果說共工是我們的先民，則女媧本人，早已是先民之神，兩者固不是一個重量級的。
關于共工譜系，詳見于此： “炎帝之妻，赤水之子聽讠夭生炎居，炎居生節并，節并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二，洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。"非常簡短，但有很多值得注意的地方。一是祝融生共工，祝融是火神，共工是水神，即火生水；二是共工生后土，即水生土。后土者，地母也。土葬的 老墳頭，多半立一塊"后土"牌，后土神兼管陰司。水火共生，水土生克，這恐怕是中國歷史上最樸素的相生相克觀念由來。地水風火，是原始唯物主義的依據。 按山海經中，關于治水或水患的記載不勝枚舉。比如說："先除水道，決通溝瀆"（先疏通主要水道，再開挖旁支溝瀆以供分流），是相當先進的治水方法。說明在先民的生活中，與水患的搏斗是一個非常重要的主題。鯀是個偉大的犧牲者，竊息壤救人世的行動，不亞于西方竊火的普羅米修斯，卻因為"不待帝命"被天帝殺害，這一點證明至少在成書之日，原始的皇權思想已經形成。而禹則是個隨時而化的智者，并因此取得了最終的勝利。 是否可以做這樣的推想：在遠古洪荒，人類在和一場大洪水搏斗。有人筑壩（息壤？）以阻擋洪水，卻被無情的洪水吞沒。后世的承繼者卻以卓越的治水經驗，改變了生存環境。當然，也可能是自然環境（天帝）自行的好轉。
以上是關于山海經中女媧及共工這兩個人物的考證。然而使我真正動容的，還是另一段記述："共工臣名曰相繇（亦稱為相柳），九首蛇身，自環，食于九土。其所鳥欠所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷；其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺。在昆侖之北。"相柳這個人物，實際上就是后世傳說中的九頭蛇。禹生之日，共工已不在世，相柳為共工之臣，主人既死，本可以做個安安分分的順民，然而卻不惜與禹相抗，甚至連死，也要令所處之地"不可生谷",以至于"湮之，三仞三沮".翻譯過來就是，連著無數次試圖填平它（古代"三"一般是虛數，言其多，而不是 真正的實數），卻都失敗了。最后不得已，"乃以為池".共工怒觸不周山，是寧為玉碎的決絕；而相柳的三仞三沮，是百折不回的韌性，即便在死后，也讓敵人驚嘆不已吧？
由此可以看到，在山海經中隱伏的，除了治水這條線索之外，還有一條線，那就是戰爭，一場在先民之間發生的，極其慘烈的戰爭。可以斷定的是，這場戰爭的勝利者必然是禹。那么失敗者呢？文字沒有給出答案，關于共工以及相柳族人最后的下落，我們已經無法得知。既然史料已盡于此，接下來只能作天馬行空的想象。有沒有可能這兩條線本就是一條線，這場戰爭，正是在水族之民與陸地之民之間進行的呢？
科學已經證明了進化的線路不止一條。生命原本就來自海洋，在從猿到人的過程以外，或許還有另一個過程，一個已經被殺戮湮滅了的種族。這個種族生于水、依賴于大澤，最終卻被陸地的種族消滅。神話中也有類似的記載：炎帝之子女娃，在游水的時候溺海而死，于是身化為精衛，日夜投石于海。這是否從另一個側面記述了戰爭的由來？補天與填海，兩者之間是否有什么內在的關聯？如果是這樣，祝融與共工的爭斗完全可以看作是水族部落和陸地部落的戰爭。這場戰爭失敗了，共工觸倒了不周山，而他的后人則或戰死或自殺，從此水族部落消失了蹤影。這個想法確實很荒誕，但確實有些不解之謎和水有關，比如說曾有資料顯示大西洋底有建造精密的水下城市遺跡。再如，中國風俗里延續下來的，對水上人的歧視：江浙的傳統，水上人世代為漁，不能和岸上居民通婚；如要踏上陸地，必須赤足不穿鞋，以示和陸地居民的區別。這種歧視并無明確理由，只是世代相傳，是否正是當年戰后對殘存水中部落的懲罰之延續？寫到這里，似乎與補天的故事相距甚遠了。在補天最初的設定里，是想寫那一場戰后水族的殘部所作的努力。水族與人族，一個為夢想中的太虛幻境而戰，一個為現實中的大同世界而戰，但最終都逃脫不了失敗的命運。不過目前這個，和當初構思相差太遠，估計是填不了的坑吧。系昆之山，有共工之臺，射者不敢北射。讀到此句時，突然血沸。
然而，雖然《山海經》最終編纂與西漢，但其實它的各篇內容在先秦時期就已經成型。先秦時期對于歷史的記載很少，許多歷史事件都以神話故事的形式流傳了下來，司馬遷寫《史記》的時候，曾經游訪各地，搜集歷史文獻。可以說，《史記》中夏朝以前的篇幅很大一部分是受《山海經》的影響的，而且對于后代研究洪荒時代更是有不可估量的價值。
《山海經》中我印象最深的一個人是"女魃",在《蠻荒記》中，女魃的名字叫做烈煙石，是炎帝的妹妹。烈煙石與鯤鵬中的鵬鳥同歸于盡之后，尸體吸收了鵬鳥的烈火真識，被帝鴻利用，殺死了蚩尤。而這里，女魃本身是天上的神，被黃帝請下凡阻止風伯雨師的大風雨，并最終殺死蚩尤。女妭因神力耗盡而不能再回到天上，她居住的地方沒有一點雨水。叔均將此事稟報給皇帝，后來黃帝就把女妭安置在赤水的北面。叔均被封為田神，女魃因為經常逃離赤水而導致很多地方發生旱情，于是就想驅逐女魃。讀到這兒的時候，我感覺沒頭沒腦，因為后文再也沒有對女魃的介紹，但是我相信作者寫這個故事是有目的的，后來我就仔細想了想，女魃這個人物可能就代表著春秋戰國時期很多幫助君主建立功業的大臣。女魃幫助黃帝打敗蚩尤，建立了文明，卻最終因為沒有利用的價值而被拋棄甚至驅逐。春秋末期，伍子胥幫助吳王滅掉楚國，卻被他的兒子夫差分尸；越國的文種輔助勾踐臥薪嘗膽最終稱霸天下，卻最終頁免不了一死。不止是這些，《山海經》中的許多故事，都含蓄地展示了當時的很多社會現實，也表現了那個時期人們的思想。
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