《東城高且長》教學反思
《東城高且長》教學反思
今天我要講的《東城高且長》也是一首能夠給讀者提供豐富聯想的好詩。不過在講之前我先要說明一個問題，雖然這首詩能夠給我們很多象喻的聯想，但它的作者在寫這首詩的時候，果然就一定有如我所說的這些意思嗎?不一定的。文學作品，特別是中國文學作品，往往能夠給讀者很多聯想的可能性。由于讀者的性格不同，造詣不同，學問不同，修養不同，讀詩時所得的感受也不同，仁者見仁，智者見智。我常常講，凡是真正的好詩，都有一種感發的作用，富有一種感發的力量，因此這種詩都是含蘊豐美的，具有多種聯想的可能。然而作者在創作時卻不一定曾經想到把這些內容都放進去，至少在他的顯意識中不一定想得到。這么說好像很奇怪，其實這正是中國文學作品與西方文學作品的不同之處。那天中國的幾位作家到溫哥華來，我們這里搞當代小說研究的學生就向中國作家諶容提了一個問題說，你的短篇小說《周末》里寫幾個人在一起打撲克，最后一個人出的牌是一張紅心的K，為什么你要講那張牌是紅心?諶容女士回答說，我也不知道，我當時只覺得出個紅心才好。這就是一種類型的中國作家，他們在寫作的時候，就是憑一種感發力量作用的本能。當然，中國現在也有了受到西方影響的新派作家，像臺灣的白先勇就是。白先勇是研究西洋文學的，他的腦子里有一大套西方的文學理論，所以在他的小說中，每一個景象都有他的含義，比如他寫今天下雨，那下雨是有含義的；他書中主人翁的門前種了一棵松樹，那松樹也是有含義的。在西方，很多小說家和詩人在寫作時，都很明確地意識到他要用哪一個形象進行一種什么樣的象征。但中國的傳統不同，像李后主的詞林花謝了春紅，我說他是用落花的形象來表現有生之物對無常和苦難的共同悲哀，可是李后主當年是這樣想的嗎?完全沒有，他就是以自己內心那種深摯的感受能力憑直覺寫出來的。中國的小說也是一樣。可西方人在分析這些東西的時候常常不能理解，總是想給它加上一點兒什么。這樣做對白先勇那一類作家是可以的，對中國舊傳統中成長起來的那一類作家則不行。我說這些是為了說明《古詩十九首》的作者未必意識到那么多象征的或暗示的含義，但這些詩本身的感發力量卻產生了這種潛力。這是讀中國詩歌必須注意到的一點。下面我就來分析這一首《東城高且長》。
東城高且長，逶迤自相屬。回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化， 歲暮一何速! 晨風懷苦心， 蟋蟀傷局促；蕩滌放情志，何為自結束?燕趙多佳人，美者顏如玉；被服羅裳衣， 當戶理清曲。音響一何悲， 弦急知柱促。馳情整巾帶， 沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。
關于這首詩，有不同的說法。有的人認為從東城高且長到何為自結束是一首詩，從燕趙多佳人到銜泥巢君屋是另外的一首詩，一共是兩首詩，我不贊成這種說法。因為他們只看到這首詩的前半首和后半首寫的是兩件事情，就以為是兩首詩，卻沒有看到，這首詩的好處，也正在于它的轉折變化。前邊講過的《行行重行行》，感情的發展是連續的、一直向前走的；而這一首的感情一直在跳動變化，前一句和后一句的關系經常難以確指。東城高且長，逶迤自相屬，這東城在哪里?有人說是洛陽的東城。其實你先不用去考證，作者只是提供給你一個形象，從而使你產生一種感受。
東城高且長，逶迤自相屬，是從遠處看到整個一片城墻的遠鏡頭的全景。城墻的形象給人一種什么感受?是阻礙隔絕的感受。一片墻，如果不高，你可以跳過去；如果不長，你可以繞過去。可是你遠遠地
就看到東城的城墻是那么高，那么長，哪里存在一個可以讓你走進去的缺口?卡夫卡有一篇小說叫《城堡》，寫一個人要進入一個城堡，但卻始終沒有能夠進去。當然，卡夫卡是有意要用城堡來表現現代人內心之中的隔絕感和孤獨感，而《古詩十九首》的作者則不見得是有意識地這樣做，他只是提供了這么一個形象，而這個形象就制造出這么一種氣氛。逶迤，是連綿不斷的樣子。屬字有兩個讀音，一個是歸屬的意思，讀作shC；一個是連接的意思，讀作2hoo在這里，主要是連接的意思，但也隱含有歸屬的言外之意。因為，十九首里邊的句子，有時候可以互相印證，《青青陵上柏》那一首中說驅車策駑馬，游戰宛與洛。洛中何郁郁，冠帶自相索。他說洛陽城里雖然那么繁華熱鬧，雖然有那么多達官貴人，可是他們自相往來，結成了一個仕宦的群體，或者說一個官場的大網，你并不歸屬于他們那個圈子，作為一個外來的讀書人，是無法打進去的，那個圈子里的人不接受你。你看，一個是冠帶自相索，一個是逶迤自相屬這口氣和句法多么相像!倘若這城墻有一個缺口，也許還可以擠進去，可是你看不到任何缺口，它不但又高又長，而且連綿不斷，連一個縫隙也找不到，城市，代表著繁華和名利的所在；連綿不斷的城墻，對你來說就是一種隔絕和排斥。在《古詩十九首》中，類似這種可以互相印證的句子很多，例如東城高且長和道路阻且長這兩句的句法也是一樣的，其感情和口吻也十分相似。
回風動地起，秋草萋已綠是這首詩中的第一個跳動變化。回風，就是旋風。在我小的時候，北京大多還是土路，每到春天就刮大風。由于風卷起了土，你可以很清楚地看到風的形狀，看到它是怎樣旋轉著刮過來的。前幾年有一個電影叫作《p可拉伯的勞倫斯》，其中有沙漠上刮大風的場面，那風真的是動地而起，挾著黃沙遠遠地席卷而來。所以，這回風動地起的形象真是既剛健又蕭條。那風挾帶有十分強大的摧傷力量，整個大地頓時就都被籠罩在它的摧傷范圍之中了。當然，這景象的視角仍然在城外，城里不會有這么大的風，但你進不去，你現在所處的地位就是這樣四無遮蔽、空曠悲涼。詩人的感覺有時候會有相似之處，柳永《少年游》說，長安古道馬遲遲，高柳亂蟬嘶。夕陽鳥外，秋風原上， 目斷四天垂。他所感受到的，也是這么一種空曠、悲涼的感覺。
秋草萋已綠似乎有些難解。因為在一般人的印象里，秋天草就黃了，為什么還說綠?杜牧之有兩句詩說青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋，有人就認為 未是錯字，應該是草木凋，因為秋盡是秋天已經過完了，草木當然就都凋謝了。不過，這僅屬于一般的常識，而杜牧之要寫的是什么?是那種凄涼背景下的美麗!秋天已經過去了，江南的草卻還保持著綠顏色，在這種凄涼美麗的環境之下，才有接下來的兩句二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。秋草萋已綠 也是如此， 萋，是草木繁茂的意思，但在古代，這個字有時候也可以和凄字通用； 已字在這里并不是已經的意思，而是和以字通用，含有而且之意；萋已綠，是凄涼和綠色兩種情調的結合。這種結合未免有點兒奇怪，和凄涼情調結合的一般應該是代表生命衰老的枯黃，為什么現在卻是代表生命繁茂的綠色呢?其實，這種因綠色而產生的悲哀我們早就舉過不少例子，比如《詩·小雅·苕之華》的苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生；李商隱《詠蟬》詩的五更疏欲斷，一樹碧無情；韋莊《謁金門》的斷腸芳草碧等。那都是一種對比或者反襯，通過無情草木的碧綠美麗，更襯托出有情之人的憔悴悲傷。有的時候，那悲哀之中也帶有一種對未來的推想。如杜甫有一首《秋雨嘆》，寫了一株決明草在秋雨之中保持著美麗而飽滿的綠葉黃花，但接下來敏感的詩人說：涼風蕭蕭吹汝急，恐汝后時難獨立。堂上書生空白頭，臨風三嗅馨香泣。因為，這株美好的生命在秋風的摧傷中絕不能堅持多久，很快也就要枯萎凋零了。不過，以上我所說的都出于一種理性的解釋，其實它還可以有另外一種更簡單的解釋，那就是：它純屬一種直感碧綠的草在強大的秋風之中搖動，那形象就給了你一種直接的感發。陶淵明說有風自南，翼彼新苗，你說他是什么意思?那不過就是大自然中的一種動態給予詩人內心的感發，即《文心雕龍·物色》所說的物色之動，心亦搖焉。詩人和一般人的不同就在于他比一般人感情敏銳。馮延巳說風乍起，吹皺一池春水，吹皺一池春水與他馮延巳何干?杜甫說涼風起天末，君子意如何，涼風起天末又與他杜甫何干?但那一陣風吹過，就忽然引起了詩人內心的一陣動蕩，這種動蕩通過詩的感發又傳達給了讀者，這就是感發生命生生不息的傳播。所以我們在欣賞詩的時候，必須把它看作一個活潑的生命，絕不能把它搞成僵死的教條，就好像分析一個活生生的人，你千萬不要把它搞成一具尸體解剖的標本，那樣一定會使人們望而生畏。
秋草萋已綠似乎有些難解。因為在一般人的印象里，秋天草就黃了，為什么還說綠?杜牧之有兩句詩說青山隱隱水迢迢，秋盡江南草未凋，有人就認為未是錯字，應該是草木凋，因為秋盡是秋天已經過完了，草木當然就都凋謝了。不過，這僅屬于一般的常識，而杜牧之要寫的是什么?是那種凄涼背景下的美麗!秋天已經過去了，江南的草卻還保持著綠顏色，在這種凄涼美麗的環境之下，才有接下來的兩句二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。秋草萋已綠也是如此， 萋，是草木繁茂的意思，但在古代，這個字有時候也可以和凄字通用； 已字在這里并不是已經的意思，而是和以字通用，含有而且之意；萋已綠，是凄涼和綠色兩種情調的結合。這種結合未免有點兒奇怪，和凄涼情調結合的一般應該是代表生命衰老的枯黃，為什么現在卻是代表生命繁茂的綠色呢?其實，這種因綠色而產生的悲哀我們早就舉過不少例子，比如《詩·小雅·苕之華》的苕之華，其葉青青。知我如此，不如無生；李商隱《詠蟬》詩的五更疏欲斷，一樹碧無情；韋莊《謁金門》的斷腸芳草碧等。那都是一種對比或者反襯，通過無情草木的碧綠美麗，更襯托出有情之人的憔悴悲傷。有的時候，那悲哀之中也帶有一種對未來的推想。如杜甫有一首《秋雨嘆》，寫了一株決明草在秋雨之中保持著美麗而飽滿的綠葉黃花，但接下來敏感的詩人說：涼風蕭蕭吹汝急，恐汝后時難獨立。堂上書生空白頭，臨風三嗅馨香泣。因為，這株美好的生命在秋風的摧傷中絕不能堅持多久，很快也就要枯萎凋零了。不過，以上我所說的都出于一種理性的解釋，其實它還可以有另外一種更簡單的解釋，那就是：它純屬一種直感碧綠的草在強大的秋風之中搖動，那形象就給了你一種直接的感發。陶淵明說有風自南，翼彼新苗，你說他是什么意思?那不過就是大自然中的一種動態給予詩人內心的感發，即《文心雕龍·物色》所說的物色之動，心亦搖焉。詩人和一般人的不同就在于他比一般人感情敏銳。馮延巳說風乍起，吹皺一池春水，吹皺一池春水與他馮延巳何干?杜甫說涼風起天末，君子意如何，涼風起天末又與他杜甫何干?但那一陣風吹過，就忽然引起了詩人內心的一陣動蕩，這種動蕩通過詩的感發又傳達給了讀者，這就是感發生命生生不息的傳播。所以我們在欣賞詩的時候，必須把它看作一個活潑的生命，絕不能把它搞成僵死的教條，就好像分析一個活生生的人，你千萬不要把它搞成一具尸體解剖的標本，那樣一定會使人們望而生畏。 、
下邊接下來說，四時更變化，歲暮一何速。四時，就是春夏秋冬四季；更，是更迭轉換的意思。春夏秋冬一個季節接著一個季節更換得如此迅速，一年的光陰馬上就要過完了。一何速，同《西北有高樓》中的一何悲一樣，都帶有一種加重語氣的含意。古人一提到光陰的消逝，很快就聯想到人生的短暫。屈原《離騷》說日月忽其不淹兮，春與秋其代序，底下馬上就接著惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。所以你看，《東城高且長》這首詩雖然跳宕，其實很有層次。詩人的感發從城墻、回風、秋草、大自然的四時變化，一步步地就引到了人生的短暫無常。但他接下來仍沒有直接說到自己的感發。晨風懷苦心，蟋蟀傷局促兩句，可以有深淺兩個層次的理解。從表面看起來這兩句很容易懂：由于秋天到了，早晨的風很涼，所以使人的內心也產生一種光陰易逝、生命短暫的悲苦；秋天的蟋蟀叫不了多久就要死了，這也能使人感受到生命所受的局限。這種理解與詩的主題是相合的，而且也能夠給你一種打動。但在中國古詩中有一件事情是很奇妙的，那就是有一些語言的符號能夠引起你向某一個固定方向的聯想，西方語言學的符號學把這種符號叫作語碼(c。de)。晨風和蟋蟀就是兩個語碼，因為它們正好是《詩經》中兩首詩的篇名。晨風是一種鷂鷹類的猛禽，出于《秦風·晨風》的馱彼晨風，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。說是晨風張開它的大翅膀，一下子就飛到北邊的一片樹林中去了，這是由鳥起興，由此而想到了心中所思念的那個君子。這君子是誰?當然，我們可以不管漢代經學家的說法，可以把這個思念對象解釋為一種理想或一種追求。不過從作者的角度著想，中國讀書人從小念《詩經》讀的都是牦傳》。《毛詩·序》說這是秦國人諷刺秦康公不能繼承秦穆公的事業、不能任用賢臣的一首詩。秦穆公是春秋五霸之一，穆公時代是秦國最美好最興旺的時代，后來到了康公時期，政治十分敗壞，于是人們就懷念起秦穆公來。所以， 未見君子的君子指的乃是秦穆公那樣的賢明君主。聯系這個背景， 晨風懷苦心就含有一種對國家政治的感慨了：為什么我所生活的時代如此黑暗?為什么我就沒趕上那種君圣臣賢的好政治? 蟋蟀出于《唐風·蟋蟀》的蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除。意思是：蟋蟀已經躲進屋子里來叫了，說明時間已經到了九月暮秋，一年很快就要結束了，如果你還不及時行樂，你的一輩子很快也就這樣白白過去了。《毛詩·序》說，這是諷刺秦僖公儉不中禮，認為應該及時以禮自虞樂的一首詩。聯系這個背景，則蟋蟀傷局促除了感嘆生命的短暫之外，還包含一層何必如此自苦、不妨及時行樂的意思在內。這種含義，我們也可以用十九首中其他的句子來加以印證，如《生年不滿百》中即有生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游。其實，這和前邊講過的何不策高足，先據要路津以及蕩子行不歸，空床難獨守一樣，也是表現了一種掙扎和矛盾的心情。既然你不幸生活在這樣的時代，無法實現你的理想，而人生又是那么短暫，為什么不可以及時行樂呢?所以自然就有了接下來的兩句蕩滌放情志，何為自結束。從這里念頭一轉，又是一個感情上的跳動變化。蕩是放蕩；滌是沖洗，沖洗什么?沖洗那一切加在你身上的拘束和限制!人生如此短暫，你何苦給自己加上這么多約束?你何苦總是要說的不敢說，要做的不敢做，要追求的不敢追求?確實有這樣的人，他總是在想，我要是這樣做人家會說我什么?我要是那樣做人家又會說我什么?做起事來畏首畏尾。可是，你自己跑到哪里去了?別人的意見雖然也應該考慮，但更重要的是要找到你自己你自己真
正的感情，你自己真正的意愿，你自己所真正要做的事情。如果你實現了這樣一種覺悟，也可算是達到了人生的一種境界。
我們這首詩的作者，他決心要放任自己的情志去大膽地追求。追求什么呢，追求的是一個美麗女子，所謂燕趙多佳，人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。中國的古人常用燕姬趙女來泛指美麗女子，如太史公司馬遷的外孫楊惲在《報孫會宗書》中說婦趙女也，雅善鼓瑟；又如王國維在他的小詞《蝶戀花》中說，窈窕燕姬年十五，慣曳長裾，不作纖纖步，這乃是傳統上的一種習慣說法。此外，中國的古人還有一個習慣，就是當人生失意的時候，往往去向醇酒和美人之中求得安慰。辛棄疾，一個英雄豪杰的詞人，當在事業上失意的時候他說什么?他說：可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此。倩何人喚取，紅巾翠袖，韞英雄淚。(《水龍吟·登建康賞心亭》)而我們的詩人現在所要追求的是一個什么樣的女子?所謂顏如玉是一種本質上的潔白溫潤；所謂羅裳衣是用美麗的絲織品織成的衣服，而我在以前講過，用服飾之美象征品德之美也是我國古代詩歌傳統中的一個特色。而且這個女子還不止是本質美、服飾美、品德美，她還有才技之美。理是彈奏調理的意思， 當戶理清曲，她正在彈奏一支很好聽的歌曲。音響一何悲，弦急知柱促，她所彈奏出來的聲音為什么如此悲哀?因為她內心有非常深刻真摯的情意。你看，這里又寫出了她的情意之美就像《西北有高樓》中的那個女子，上有弦歌聲，音響一何悲。這幾句，是一層又一層地加深寫她的美好，從本質、服飾、品德，寫到才技和情意。什么是弦急知柱促?大家知道，琴或者瑟這一類樂器，它們的弦都繃在支柱上，靠邊的地方繃得緊，發出聲音就很高亢急促。不過這僅僅是物理學上的解釋，而不是這一句所含的本質內容。這一句的本質內容是什么?我
以為，它所傳達的是感發力量之強大和緊張的程度。因為， 急和促兩個字表現出一種緊張激烈和力量的強大，而這同時也就暗示子彈者和聽者之間在心靈上所產生的那種相互感應有多么緊張強烈。馳情整巾帶，有的本子作馳情整中帶，但一般以為巾帶較勝。馬不停地跑叫馳，那么心不停地思量也可以叫馳，即所謂心動神馳。思量的什么呢?這里他寫得很妙，整巾帶是一個動作，你們有沒有注意到京劇里邊的人物，一出場都要把帽子正一正，把腰帶端一端?那是表示一種嚴肅而鄭重的態度。當他的心在 馳的時候，手卻在下意識地把頭巾和衣帶整理好，這是什么意思?這說明此時此地他心里所產生的是一種尊敬和嚴肅的感情，這里邊含有一種對操守的堅持和對對方的珍重。文人有時候很不嚴肅，龔定庵寫過一首小詩：偶賦凌云偶倦飛，偶然閑賦遂初衣。偶逢錦瑟佳人問，便道尋春為汝歸。王國維對這首詩很不滿意，認為他這種感情過于輕佻。而在這里，作者的感情不是隨隨便便的，他雖然對那個女子產生了強烈的感情，但行動上仍沒有冒昧向前，而是沉吟聊躑躅。沉吟者，乃是沉思吟想的意思。什么叫吟想?就是心問口，口問心：我到底該不該這樣做?而這沉吟的結果終于還是在行動上自我節制，沒有冒昧向前。這是對自己的珍重愛惜，也是對對方的珍重愛惜。
結尾兩句更妙思為雙飛燕，銜泥巢君屋。仔細想來這兩句有點兒語病：雙飛燕已經是成雙成對了，為什么還銜泥巢君屋?這個君是雙飛燕里的一個還是另外的一個人?我以為，在這里他是一種直覺的感動。因為他的情一直在馳，沒有一個停下來的反省，所以他那種直覺的感動也就不很科學、不很理性。其實他是要說兩個愿望。第一個是，讓我們兩個變為一對燕子，永遠雙飛雙棲；第二個是，如果我變成了一只燕子，而你還是你的話，那我就要筑巢在你的屋檐下，永遠陪伴著你。這兩個愿望未假思索奔馳而出，就變成了思為雙飛燕，銜泥巢君屋。說到這里，我想起宋代有一個女子寫了一首《踏莎行》：隨水落花，離弦飛箭，今生無計能相見，長江縱使向西流，也應不盡千年怨。盟誓無憑，情緣有限，此身愿化銜泥燕，一年一度一歸宋，孤雌獨入郎庭院。這首詞是說，這個女子和一個男子感情很好，可是終于未能結合，所以她說愿意化作一只燕子，每年獨自飛入那個男子的庭院之中。這首詞的想像在邏輯上是合理的，敘述得也很清楚，因為那是經過反省之后的一種感情，所以就比較深刻。而現在這首詩雖然話說得不很理性，但那種直覺的感動則是它的好處之所在。
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