愛情是孤獨的證明

愛情是孤獨的證明

　　我知道一位現代女性，她說只要她的丈夫是愛她的，她丈夫的性對象完全可以不限于她，她說她能理解，她說她自己并不喜歡這樣但是她能理解她的丈夫，她說：“只要他愛我，只要他仍然是愛我的，只要他對別人不是愛，他只愛我。”可是，當那男人真的有了另外的性對象而且這樣的事情慢慢多起來時，這位現代女性還是陷入了痛苦。不，她并不推翻原來的諾言，她的痛苦不是因為舊觀念的遺留，更不是性忌妒，而是一個始料未及的問題：“可我怎么能知道，他還是愛我的？”她說，雖然他對她一如既往，但是她忽然不知道為什么他還是愛她的。她不知道在他眼里和心中，她與另外那些女人有什么不同。她不知道為什么她不是與另外那些女人一樣，也僅僅是他的一個性對象？她問：“什么能證明愛情？”一如既往的關心、體貼、愛護、幫助……這些就是愛情的證明么？可這是母愛、父愛、友愛、兄弟姐妹之愛也可以做到的呀？但是愛情，需要證明，需要在諸多種愛的情感中獨樹一幟表明那不是別的那正是愛情！什么，能證明愛情？曾有某出版社的編輯，約我就愛情之題寫一句話。我想了很久，寫了：沒有什么能夠證明愛情，愛情是孤獨的證明。這句話很可能引出誤解，以為就像一首舊民謠中所表達的愿望，愛情只是為了排遣寂寞。（那首舊民謠這樣說：小小子兒，坐門墩兒，哭著喊著要媳婦兒。要媳婦兒干嘛呀？點燈說話兒，吹燈就伴兒，早上起來梳小辮兒。）不，孤獨并不是寂寞。無所事事你會感到寂寞，那么日理萬機如何呢？你不再寂寞了但你仍可能孤獨。孤獨也不是孤單。門可羅雀你會感到孤單，那么門庭若市怎樣呢？你不再孤單了但你依然可能感到孤獨。孤獨更不是空虛和百無聊賴。孤獨的心必是充盈的心，充盈得要流溢出來要沖涌出去，便渴望有人呼應他、收留他、理解他。孤獨不是經濟問題也不是生理問題，孤獨是心靈問題，是心靈間的隔膜與歧視甚或心靈間的戰爭與戕害所致。那么擺脫孤獨的途徑就顯然不能是日理萬機或門庭若市之類，必須是心靈間戕害的停止、戰爭的結束、屏障的拆除，是心靈間和平的到來。心靈間的呼喚與呼應、投奔與收留、坦露與理解，那便是心靈解放的號音，是和平的盛典是愛的狂歡。那才是孤獨的擺脫，是心靈享有自由的時刻。但是這談何容易，談何容易！讓我們記起人類社會是怎樣開始的吧。那是從亞當和夏娃偷吃了禁果于是知道了善惡之日開始的。從那時起，每個人的心靈都要走進千萬種價值的審視、評判、褒貶、乃至誤解中去（槍林彈雨一般），每個人便都不得不遮擋起肉體和靈魂的羞處，于是走進隔膜與防范，走進了孤獨。但從那時起所有的人就都生出了一個渴望：走出孤獨，回歸樂園。那樂園就是，愛情。

　　毀掉一個孩子僅需7步，而80%的家長卻正在做！

　　一個純粹的熱愛教育的老師，辭掉了辦公室主任，專門做自己喜歡的老師，整天給學生上課，研究教育，他為父母們推薦了一個觀點：毀掉一個孩子只需7步，80%的家長正在做的事。1、讓孩子覺得自己什么都不行，沒人賞識他。例如學習不行，長相不行，交際不行，干家務不行，馬虎，粗心，讓家人為他受累……總之，他沒有行的地方。2、經常拿比他"行"的人刺激他。例如這種話時常掛在嘴邊:"看人家××，從不讓父母操心!"這類話最具打擊力和摧毀力，是毀孩子的王牌語錄。3、父母把自己塑造成為家庭犧牲者的形象，這樣會使孩子產生罪惡感。而一個有罪惡感的人往往采用自暴自棄的方法度過一生。具體方法舉例如下:經常告訴孩子，自從有了他，你連電影也沒看過，你為他操碎了心，都累出病來了，最好再具體說出你身上的哪種病是由于他造成的。或者說，如果不是為了照顧他，自己早就在事業上有大發展了。4、和孩子說話時口氣不和藹，不使用商量的口吻，音量達到70分貝以上，使用命令式的口吻。如果還能配合一些挖苦諷刺的漢語詞組，則效果更佳。如"你真蠢""你混""沒見過你這么傻的""怎么生了你這么個東西"等等。5、孩子的一切要由你來決定，切不可給他一點兒自由，他的行蹤你要密切注視。他如果有日記，一定要設法查看;他如果有信件，一定要審查。這樣做能在他心里造成他不是人的感覺，造成他是一個受人操縱的木偶的感覺。一個懷疑自己不是人的人是絕不可能奮發上進的。6、有遷怒的本事。單位上遇到不順心的事，回來后要想方設法找理由給孩子潑狗血。無論什么事都歸功于孩子的過錯然后教訓他，并制止他流眼淚。這樣做可以有效地打擊孩子的自尊心，增強孩子的自卑感，同樣可以造成他不是人的感覺。7、當眾出孩子的丑。前6條都是在家庭里的"單練"。真正要徹底毀掉他，這第7條才是殺手锏。你一定要當著外人(或同學或親友或鄰居)損他，貶他，讓他無地自容。從心理學角度講，這樣做能使一個人產生懼怕社會的心理，產生自慚形穢的念頭。而一個懼怕社會和自慚形穢的人是很難立足于社會的。您掌握了以上7條，就基本上可以毀掉自己的孩子。

　　真正的出離心——讓你大吃一驚

　　在佛教里，出離有很多種含義和解釋，我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世，就像悉達多太子曾經做過的那樣。不過這種解釋容易把尚未準備好的人嚇跑，佛陀并不打算剃光每個追隨者的腦袋。對于生活在城市里，喝桶裝水，每天坐地鐵上下班的人來說，悉達多的出離在多數時候只是一種遙遠的夢想。他們可能并沒有太多的選擇余地。如果你想修行佛法的話，你可能只能在這樣的環境里修，在地鐵里，在公司里，在下班的路上，在晚飯之后。但你同樣可以出離，要知道，出離心并不只有一種表現形式。如果你想知道自己是否具有出離心，可以以這種方法檢驗：在過去對你很重要的一件事，現在是否對你一點都不重要，過去可以輕易激怒你的事，現在你是否毫不在乎。如果是的話，那么你就從這里出離了。你需要出離的東西很多，并不只是不抽煙不喝酒或不打牌，那只是開始。所謂出離，就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣，它就失去了指揮擺布你的能力，你也就獲得了自由。從這個意義上來說，你必須出離所有的事物，才能獲得徹底的自由。我這里所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西，也包括很多細微的東西。例如，如果你看到一個觀點，這個觀點令你不舒服，那么說明你執著于一個相反的觀點。這個觀點奴役著你，所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否，或是誰所說，如果他可以讓你不舒服，那你已經被攻陷，你都應該從那里出離。應該指出的是，佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現，但它不應該成為你的新主人，你也許經常會變得很生氣，那是因為你的生活里總是出現與你所預期的相反的東西。例如，你請的臨時工可能讓你非常不舒服，僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同，你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮夸張、把頭發染成綠色的人也會生氣。那是因為你執著于古老的審美觀。要擺脫這種不爽的心態，有兩種方法，一種是你改變心態，不再執著于每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。很顯然，前者是一勞永逸的方法（佛教用的就是這種方法）。后者只能暫時解決問題，你可能必須不斷地更換臨時工（這也是很多人不斷更換老公的原因）。你可能花了很多時間找一個照你說的方式去擦桌子的臨時工，但你很快會發現，她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。

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