論語精編教案

時間：2024-08-19 21:12:46

論語十則精編教案

論語十則精編教案

論語十則精編教案

　　篇一：全國重點高中名師精編教案_《論語十則》精編教案二

　　教學目標：理解各則語錄；整理、積累語言材料。

　　教學重點：誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養成語感。

　　教學難點：讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態度，并聯系自己的生活體驗，深入感受《論語》精髓。

　　教學時數：三課時

　　第一課時

　　一、導入

　　問：學習《論語》對今天的我們有何意義？

　　現在談《論語》有人會覺得有點“酸”或者說有點過時了。其實不然，在兩千余年的封建社會里，儒家思想及文化，一直是中國傳統文化的主流，而《論語》則是孔子學說的主要經典。雖然新文化運動以來，儒家學說成了被打倒的對象，但是儒家某些思想仍然在我們的生活里或多或少地影響著。盡管西方文化一直在向我們這個東方古老的國家不斷滲透，國人中受其影響甚眾，但國學作為中國固有的學術和文化，仍然是占主導地位的。近幾年來，隨著中國綜合國力的不斷增強，漢學不斷成為世界各國學術界要了解和研究的對象，今年就有許多國家興辦了孔子學院，就是一個很好的例子。但是自新文化運動以來，白話文逐漸興起，我們的傳統文化的確是靠了邊，試問現在的年輕人，對于國學了解多少？如果不在青年人中大力宣揚國學，中華民族的傳統文化就不可能得到有效地傳承，中華文明之所以沒有象世界其他古老文明一樣滅亡，就是因為文化傳承起了很大的作用。現在重提國學教育，宣揚儒家文化，就是文化傳承的一部分。《論語》作為儒家的經典著作，代表了孔子的主要思想，雖然今天我們不可能把儒家思想和著作作為教育的主要部分，但至少要了解，相信通過了解，我們一定有所收獲。

　　師：“宋臣趙普曾經告訴宋太宗說：“臣有論語一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。”的確，我國兩千年來，不論立身處世以及政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。

　　二、學習儒家經典《論語》十則

　　1、讀準字音，讀清句讀。（教師板書）

　　2、結合句釋自讀，讀清句意。

　　3、質疑，答疑。

　　4、師引導深入學習。

　　“學而”篇

　　[原文]子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正

　　焉,可謂好學也已。”

　　[譯文]孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

　　[感文]：君子可以不求食飽、食好，居住環境不追求舒適，居住環境較好的話會有一種依賴性，會對個人修養道德沒有幫助反而使自己變得很懶惰。做事、對工作要勤勞、敏捷、認真，而且要小心說話，俗話說得好：“飯可以亂吃，話不可以亂說。”到有道德的人那里去匡正自己，能讓自己像那些有道德的人一樣。孔子認為好學，首先學業要精于是得勤奮，學會居安思危。這樣就可以算是孔子所說的那樣。這句話可謂與我們現代人的追求是反過來的，我們的教育制度現在給大家的教育就是讀好書才能有好職業，不斷拿學位才能有好的生活、“娶美女（帥哥？）買房買車”，這也是現實的，能拿在手里的。這可并不是孔夫子古板，而是揭示了一個重要的道理，我們的一生，終是精神生命的一生，物質追求和感官享受終有限，而精神的升華才是人生的最終之道。外在的追求會導致沖突緊張而矛盾的一生，精神的升華卻會呈現心理的平安與人生的順遂。并不是把兩方面矛盾起來，而是把重心放平衡，人生就有無限的寬裕，而物質的追求，實在會讓生命總是緊張煩惱。

　　第二課時

　　一、誦讀前四則，然后學生質疑。

　　二、師引導學生學習，先疏通文意。

　　“為政”篇

　　[原文]“吾十又五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

　　[譯文]孔子說：“我童年學習，到了十五歲時立下了求學的志向，三十歲時學問和處事都可以在社會上立身了。四十歲時學問上的問題都能清楚明白，立身處事有堅定的原則，不會被外界左右。五十歲時我知道了天命，知道了天給予我的使命職責和命運。六十歲時我聽到順耳話能夠分辨是非，聽到逆耳話能夠理解他人，對各種人的各種話都能分辨取舍。七十歲時我的心靈和行為都達到了自由王國的境地，行隨心至，從不越過仁的規范。”

　　[感文]孔子是自學成才的典范，勤奮不倦的學習是貫穿孔子一生的主題。正是通過刻苦的學習，孔子才掌握了淵博的知識，并授徒講學，成為一位大教育家、大思想家。正是通過學習的積累，在不斷的學習中，孔子一步步得到提高，從而達到了“從心所欲”的境界。孔子學習如饑似渴，不斷的尋找機會充實自己，“入太廟，每事問”。孔子認為學習要有正確的態度，“知之為知之，不知為不知”（《為政》）。孔子以學習為樂，并對學習有很深的體會。 “公冶長”篇

　　[原文]顏淵季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，蔽之而無憾。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　[譯文]顏回、子路侍立在孔子身旁（顏淵：名回，字子淵。季路：名由，字子路或季路）。孔子說（子：男子的尊稱，這里指孔子）：“何不各自談談你們的志向呢（盍：何不）”子路說：“愿將我的車馬、衣服和朋友共同享用（衣[輕]裘：泛指衣服。“輕”字為衍文，是因《論語?雍也》中有“衣輕裘”而誤衍。“裘”：本指皮衣。共：動詞：指共同享用），用壞了也不抱怨（敝之：指把車馬、衣裘用破，用壞。敝：使動用法。憾：抱怨，不遠）。”顏淵說：“（我）想的不是夸耀自己的好處[輕聲]（伐：夸耀），不夸大自己的功勞（施：張大，夸大）。”

　　子路說：“愿意聽聽您老人家的志向。”孔子說：“老年人，使他們安逸；平輩的人（朋友），使他們信任我；年輕人，使他們歸依我（安、信、懷：都作使動用，賓語‘之’分別指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。懷：歸依

　　“顏淵”篇

　　[原文]顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非視勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”

　　[譯文]顏淵問仁。孔子說：“抑制自己，履行禮，就是仁。一旦這樣做到了，天下的人就會稱贊你是個仁人了。實行仁，全憑自己，難道憑別人嗎？”顏淵說：“請問實行的條目。”孔子說：“不合禮的現象不看，不合禮的聲音不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做。”顏淵說：“我顏回雖然遲鈍，也要求實行這些話。”

　　三、作業：任選一則寫感受。

　　第三課時

　　一、讀背課文。

　　二、學生談學習任一則的感受。

　　三、課堂練習：翻譯下列句子。

　　1、君子敏于事而慎于言，就有道而正焉。

　　2、老者安之，朋友信之，少者懷之。

　　3、克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。

　　四、做練習一，要求寫在練習本上。

　　孔子所處的時代，社會上出現了“禮崩樂壞”“春秋無義戰”的混亂局面。為了建設理想的社會，孔子提出了具有完美人格的知識分子形象——君子，希望通過這種最理想的人去改造現實社會。孔子把人格分為小人、士、善人、成人、賢人、君子、圣人等不同層次，分別提出了不同的要求。孔子認為一般人都可以修養為君子，他以君子人格為標準，認為君子中居于高位。為治國安民作出重大貢獻的人，就是圣人；而與君子相對，只關心一己之利，心胸狹窄，不明事理，只知道隨聲附和，當官時驕傲凌人，喜歡吹牛拍馬，窮困時便胡作非為的人就是小人。而君子人格通過歷史的演繹，對中華民族與世界各國的文化與精神影響是極其深刻與廣泛的。

　　《論語》中有關“君子”語錄

　　君子和而不同，小人同而不和。

　　君子泰而不驕，小人驕而不泰。（君子泰然自若而不傲慢無禮,小人傲慢無禮而不泰然自若）

　　君子喻于義，小人喻于利。

　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚。

　　君子成人之美不成人之惡。

　　君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（君子思念的是道德，小人

　　思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）

　　君子固窮。（有教養、有德行的人安守貧窮。指君子能夠安貧樂道，不失節操）

　　君子之過如日月之食。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。

　　君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。

　　君子責己多能，而責人專能。

　　君子欲訥于言而敏于行。

　　君子恥其言而過其行。

　　君子謀道不謀食；憂道不憂貧。

　　君子疾沒世而名不稱焉。

　　君子病無能焉，不病人之不己知也。

　　君子不以人舉人，不以人廢言。（君子不以言論為舉人標準,不以狀貌為取人依據）

　　質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。（一個人的內在質樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質樸就會浮華。只有文采和質樸配合恰當，才是君子）

　　君子周而不比，小人比而不周。（君子團結群眾而不互相勾結，小人互相勾結而不團結群眾）

　　君子有九思：視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。(做一個君子，要老想著這九個方面：看到一個現象時，要想一下，是否透過現象看到了本質，是否真正理解、明白所看見和看到的東西；聽到什么的時候，要考慮一下，偏聽了沒有，輕信了沒有；說話處事時，要老想著自己的臉色不要冰冷地板著，任何時候臉色都要溫和才是；要到考慮自己的態度是否恭謹，不論貴賤，自己的態度都得恭敬；說話時，要想一下，自己是否在撒謊。是否說了實在話；做事時，要想一下自己是否在敬業、認真；有問題或疑問時，是否馬上問人了，以求得正解。人非圣賢，孰能無惑？惑不從師。其為惑也，終不解矣；自己要發脾氣時，要想一下所帶來的不良后果。想一下你自己也反感別人發怒；若是可以不勞而獲時，要想一下是否取之有道、得之有義，是否自己應該得到。)

　　篇二：《論語十則》教學設計

　　中國文化經典研讀第二單元

　　《論語十則》教案

　　篇三：論語十則教案

　　一、內容與解析

　　本節課要學的內容是《論語》十則，關鍵是要通過學習讓學生理解《論語》節選各則語錄的內容；整理積累文言文語言材料。此前，學生學過這類課文，因此，教學重點主要在于讀懂《論語》，掌握其中的學習方法和學習態度，并聯系自己的生活體驗，深入感受《論語》的精髓。

　　二、目標及解析

　　1、目標定位：

　　①理解《論語》節選各則語錄的內容；整理積累文言文語言材料；

　　②誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語，形成語感。

　　2、目標解析：

　　① 了解儒家學說的基本思想，理解一些比較重要的概念，如“仁”“禮”“義”“孝”等并能有自己的體會。

　　②誦讀、熟悉文言文的表達方式和習慣用語。

　　三、問題診斷與分析

　　本節課教學中，學生可能碰到的最大困難是儒家學說影響的認識。在當今社會孔子的思想的現實意義。

　　目前的中國社會正處于經濟轉型、社會轉軌的時期。一方面經濟取得巨大發展，人民生活水平得到極大提高；但另一方面，目前社會問題還比較眾多，矛盾還比較突出，金錢至上、信仰缺乏、精神空虛、職責不分等等一系列現象尚存在嚴重，而這些都嚴重的影響了社會的正常健康有序的運行和發展。這也就需要我們既要從現實狀況尋找原因，同時還要充分尋求傳統文化中的積極因素尤其孔子的社會價值觀來匡正人心的迷失、精神的迷亂、信仰的缺失。

　　四、教學支持條件分析

　　本節課要補充一些關于儒家的作品包括圖片，給學生營造氛圍，增強感性的形象的教學內容，因此要使用多媒體。

　　五、教學過程設計

　　一）導入：

　　在必修課中，我們對于孔子，對于《論語》已經了解了不少，今天我們將再次走進《論語》，走進這部影響我們中國人幾千年的儒家經典。

　　孔子的思想的核心一是“仁”。“仁”就是“兩個人”，也就是要處理好人與人的關系，倫常各有職分，道德各有責任。

　　“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 《學而》

　　樊遲問仁。子曰：“愛人。（”《顏淵》）

　　仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”（《顏淵》）

　　樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。”（《子路》）克己復禮為仁……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。（《顏淵》）

　　綜合以上的語段看，“仁”是“全德”，是個人修身所能達到的最高境界。分析起來，“仁”有這樣幾層內涵：孝敬父母、友愛兄弟等人之天性是“仁”的根基，由此而往，對別人也懷有愛心；去除私心、克制私欲，用“禮”來規范一舉一動，使言行舉止符合“禮”；“仁”表現在政事活動上，則要求儀容、態度莊重、恭敬，做事認真、謹慎，對人講究信用，并能將心比心，推己及人，盡力

　　成人之美，而不做損害別人利益的事。所以，“仁”并不止步于道德自我完善，還要求“仁”發之于外，在社會生活中乃至政治層面上都要發揮有益的效用。

　　《論語》中還有一個很重要的概念是“禮”。與“仁”偏重于內心自覺追求不同，“禮”是外在的帶本節課要補充一些關于儒家的作品包括圖片，給學生營造氛圍，增強感性的形象的教學內容，因此要使用多媒體。