千鈞一發(fā)成語(yǔ)

時(shí)間：2022-04-06 09:04:25 成語(yǔ)大全我要投稿

千鈞一發(fā)成語(yǔ)

　　成語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯中定型的詞。成語(yǔ)，眾人皆說(shuō)，成之于語(yǔ)，故成語(yǔ)。成語(yǔ)多為四字，亦有三字，五字甚至七字以上。下面是小編為大家整理的千鈞一發(fā)成語(yǔ)，希望能夠幫助到大家。

　　千鈞一發(fā)成語(yǔ) 篇1

　　【成語(yǔ)】：千鈞一發(fā)

　　【拼音】：qiān jūn yī fà

　　【簡(jiǎn)拼】：qjyf

　　【解釋】：比喻情況萬(wàn)分危急。

　　【出處】：《漢書(shū)·枚乘傳》：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無(wú)極之高，下垂不測(cè)之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。”唐·韓愈《與孟尚書(shū)書(shū)》：“其危如一發(fā)引千鈞。”

　　【示例】：正在～的時(shí)刻，一位不知名的解放軍戰(zhàn)士奮不顧身跳進(jìn)冰冷的河水中，救起了落水兒童。

　　【近義詞】：危在旦夕

　　【反義詞】：安然無(wú)恙、安如磐石

　　【語(yǔ)法】：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人或事十分危急

　　【順接】：發(fā)上沖冠發(fā)上指冠發(fā)人深思發(fā)人深省發(fā)伏擿奸發(fā)凡舉例發(fā)凡言例發(fā)凡起例

　　【順接】：百中百發(fā) 不差毫發(fā) 不悱不發(fā) 不毒不發(fā) 不爽毫發(fā) 不絕如發(fā) 不遺毫發(fā) 蒼顏白發(fā)

　　【逆接】：八萬(wàn)四千撥萬(wàn)論千撥萬(wàn)輪千感慨萬(wàn)千氣象萬(wàn)千思緒萬(wàn)千萬(wàn)萬(wàn)千千無(wú)萬(wàn)大千

　　【逆接】：千萬(wàn)買鄰千萬(wàn)買隣千絲萬(wàn)縷千乘萬(wàn)騎千乘之國(guó) 千乘之王千了萬(wàn)當(dāng) 千了百了

　　千鈞一發(fā)成語(yǔ) 篇2

　　《三國(guó)演義》中著名的一段，說(shuō)的是司馬懿率軍15萬(wàn)奔西城而來(lái)，而守城的諸葛亮身邊僅有2500人，以2500敵15萬(wàn)無(wú)異于以卵擊石，在這危急時(shí)刻，諸葛亮攜古琴一把，大開(kāi)城門(mén)，樓高唱“空城計(jì)”，終使多疑的司馬懿退兵。人們說(shuō)起這段故事，總覺(jué)驚心動(dòng)魄，非“千鈞一發(fā)”無(wú)以形容之。

　　“千鈞一發(fā)”，又作“一發(fā)千鈞”，本義是一根頭發(fā)上系著千鈞的重量。鈞，古重要單位，30斤為一鈞。這個(gè)成語(yǔ)典出《漢書(shū)`枚乘傳》：“夫以一縷之任；系千鈞之重；上懸無(wú)極之高；下垂不測(cè)之淵；雖甚愚之人；猶如哀其將絕也。”《列子`仲尼》篇：“發(fā)引千鈞，勢(shì)至等也。”唐`韓愈《與孟尚書(shū)書(shū)》：“共危如一發(fā)引千鈞，綿綿延延，洼以微滅。”

　　這個(gè)成語(yǔ)比喻事懷萬(wàn)分危急或緊要，已經(jīng)到了極危險(xiǎn)的地步，好像一根發(fā)系著一千斤重的東西。說(shuō)起這一根頭發(fā)，所能承受的重要，倒真的是包含著一定的物理學(xué)家道理。

　　早在先秦時(shí)期，墨家學(xué)派就曾經(jīng)做過(guò)發(fā)辮懸掛重物的實(shí)驗(yàn)，結(jié)果是發(fā)現(xiàn)有的頭發(fā)被拉斷，有的頭發(fā)不被拉斷。這又是為什么呢？《墨子`經(jīng)說(shuō)下》記載：“均發(fā)，均縣（懸）。輕而發(fā)絕，不均也。均，其絕也莫絕。”意思是說(shuō)，當(dāng)頭發(fā)共懸一件重物時(shí)，由于松緊不同，被拉緊的一部分頭發(fā)承受了全部重量，盡管重量不是太大，但這些頭發(fā)往往先被拉斷，其他部分頭發(fā)也相繼斷絕。于是，他們得出結(jié)論，假如重物的重量能夠均勻地分配到每一根頭發(fā)上，這些頭發(fā)就一根也不會(huì)斷。這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)已經(jīng)是十分科學(xué)的解釋，可以看出有關(guān)力學(xué)上應(yīng)力與壓強(qiáng)的概念，同時(shí)通過(guò)實(shí)驗(yàn)觀察現(xiàn)象再進(jìn)行推論驗(yàn)證。

　　時(shí)至戰(zhàn)國(guó)后期，學(xué)者公孫龍?jiān)谏鲜瞿乙园l(fā)懸物解釋的基礎(chǔ)上，提出了“發(fā)引千鈞”的設(shè)想，《列子`仲尼》篇說(shuō)：“發(fā)引千鈞，勢(shì)至等也。”這是和公孫龍幾乎同時(shí)的公子牟的說(shuō)法。意思是，毛發(fā)所以能引千鈞那樣重的物，是由于重物作用在毛發(fā)上的“勢(shì)”到處相等的緣故。這里出現(xiàn)了一個(gè)新的概念“勢(shì)”，盡管與現(xiàn)代的科學(xué)理念不同，但也在一定程度上反映了人們對(duì)力有了進(jìn)一步的深入認(rèn)識(shí)。

　　晉代張湛注《列子》“發(fā)引千鈞”中云：“夫物之所以斷絕者，必有不均之處。處處皆均，則不可斷。故發(fā)雖細(xì)而得秤重物者，勢(shì)至均故也。”

　　現(xiàn)代科學(xué)研究證明，1根半徑為0.05毫米的頭發(fā)能承受100克重量，1平方厘米的頭發(fā)則可承受重5噸以上的重物；如果用20萬(wàn)根頭發(fā)編成一根發(fā)辮，則可承重20噸。聽(tīng)起來(lái)似乎很有些不可思議，我們可以精確計(jì)算一下“一發(fā)”到底能承受多少重量。

　　人的頭發(fā)絲有粗有細(xì)，約在0.04～0.08毫米之間。這里取中值0.05毫米，而根據(jù)測(cè)量，一根頭發(fā)絲被拉斷時(shí)，大約需加力0.9牛頓；而若是比較粗的頭發(fā)，如發(fā)徑0.08毫米，拉斷時(shí)需加力1.9牛頓，即人發(fā)的強(qiáng)度極限為380～460兆帕。而說(shuō)到“千鈞”，按唐代1斤合596.82克計(jì)，取頭發(fā)絲的直徑為0.06毫米，則可算出一根頭發(fā)絲引千鈞時(shí)所承受的拉力應(yīng)為62.1×106兆帕。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人發(fā)的強(qiáng)度極限10萬(wàn)多倍，這么看來(lái)，“一發(fā)引千鈞”是一種語(yǔ)言學(xué)上的夸張。

　　當(dāng)然，如果是很多跟頭發(fā)編在一起結(jié)成發(fā)辮，如前所述，情況就另當(dāng)別論了。根據(jù)周代的尺度，千鈞約合7萬(wàn)牛頓；而秦到西漢，千鈞約合7.6萬(wàn)牛頓；東漢魏晉，千鈞約合6.5牛頓。按這個(gè)最低限度，據(jù)前引試驗(yàn)數(shù)據(jù)，以拉斷一根頭發(fā)絲平均要1.47牛頓的力計(jì)算，并假定各頭發(fā)絲受力均勻，那么，千鈞的力足可拉斷四五萬(wàn)根頭發(fā)。若以發(fā)徑平均為0.06毫米計(jì)算，并設(shè)想發(fā)繩能編成密實(shí)無(wú)間隙的圓形截面，則它的直徑約為13毫米。由此看來(lái)，一根辮子“引千鈞”還是很有可能的——只要它們受力均勻。

　　曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣的事：夫妻二人登山游玩，丈夫不甚失足要墜落懸崖，妻子趕忙相救卻使得自己也陷入危險(xiǎn)，最后憑妻子的一頭秀發(fā)纏繞在樹(shù)枝上數(shù)小時(shí)，終為人所救。這時(shí)頭發(fā)所能承受的重量，應(yīng)該不比進(jìn)入世界吉尼斯紀(jì)錄的那個(gè)數(shù)據(jù)差，也許這便是愛(ài)的偉大——賦予了頭發(fā)真正的“千鈞”之重。

　　千鈞一發(fā)成語(yǔ) 篇3

　　成語(yǔ)名稱：千鈞一發(fā)

　　成語(yǔ)拼音：qiān jūn yī fà

　　成語(yǔ)用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人或事十分危急。

　　實(shí)用性：常用

　　感情色彩：中性詞

　　成語(yǔ)結(jié)構(gòu)：緊縮式

　　成語(yǔ)年代：古代

　　成語(yǔ)解釋：鈞：古代的重量單位，1鈞＝15公斤。千鈞重物用一根頭發(fā)系著。比喻情況萬(wàn)分危急或異常要緊。

　　成語(yǔ)來(lái)源：宋·程珌《程端明公洛水集·丙子輪對(duì)札子》第11卷：“肆我祖宗得請(qǐng)于上帝，假手韃靼，連歲屏除，岌岌之千鈞一發(fā)矣。”

　　成語(yǔ)造句：楊沫《青春之歌》第一部第15章：“正在這千鈞一發(fā)的緊急關(guān)頭，那捉女學(xué)生的警察猛地被一個(gè)人一腳踢出好遠(yuǎn)去。”

　　千鈞一發(fā)的成語(yǔ)故事

　　韓愈，字退之，唐朝鄧州南陽(yáng)人，是當(dāng)時(shí)的大文豪，主張文以載道之說(shuō)，以復(fù)古為革命，用散文代替駢文，影響當(dāng)時(shí)及后代非常大，所以有文起八代之衰之功勞，他很反對(duì)佛教。唐憲宗派使者要去迎接佛骨入朝，他上表諫阻，得罪了皇帝，被貶到潮州去當(dāng)刺史的官，他在潮州結(jié)識(shí)了一個(gè)老和尚，這位和尚聰明達(dá)理，和韓愈很談得來(lái)，而韓愈在潮州又很少朋友，所以和這位和尚往來(lái)比較密切，因而外間的人都傳說(shuō)韓愈也相信佛教了。

　　千字開(kāi)頭的成語(yǔ)

　　千萬(wàn)買鄰千里之行千里姻緣千慮一得千金市骨千里鵝毛千變?nèi)f化千人所指千載難逢千鈞一發(fā)

　　包含有千字的成語(yǔ)

　　失之毫厘失之毫厘愚者千慮運(yùn)籌帷幄運(yùn)籌帷幄智者千慮千萬(wàn)買鄰千夫諾諾千里之堤千羊之皮

　　千鈞一發(fā)成語(yǔ) 篇4

　　公元前154年，即漢景帝劉啟即位的第三年，吳王劉濞因不滿朝廷逐步削弱諸侯王封地，糾集楚、趙、膠東、膠西、濟(jì)南、淄川等6個(gè)諸侯王，打著“清君側(cè)，誅晁錯(cuò)”（因?yàn)殛隋e(cuò)力主削藩）的旗號(hào)，起兵叛亂。史稱“吳楚七國(guó)之亂”。

　　據(jù)東漢班固的《漢書(shū)·枚乘傳》記載，西漢初年著名的辭賦家枚乘，最初在吳王劉濞的宮廷里任郎中（當(dāng)時(shí)的一種官職）。在劉濞一開(kāi)始圖謀反叛時(shí)，枚乘就堅(jiān)決反對(duì)，他寫(xiě)了《諫吳王書(shū)》來(lái)勸阻吳王叛亂。他寫(xiě)道：“現(xiàn)在形勢(shì)非常危急，好像一根細(xì)線懸于高空，掛著千鈞重的東西，而且下臨深潭，細(xì)線隨時(shí)都有斷裂的危險(xiǎn)。”但是，吳王劉濞根本不聽(tīng)他的勸告，執(zhí)意起兵叛亂。枚乘無(wú)奈之下，只好跑到梁孝王那里避險(xiǎn)。

　　景帝為了求得一時(shí)茍安，不顧多年對(duì)晁錯(cuò)的寵信，昧著良心，誅殺了晁錯(cuò)。景帝殺了晁錯(cuò)以后，就派袁盎以太常官職出使吳國(guó)，告知已殺晁錯(cuò)，并恢復(fù)被削封地，要求吳王劉濞退兵。這時(shí)劉濞已打了幾個(gè)勝仗，奪得了不少地盤(pán)。和袁盎同去的宗正先見(jiàn)劉濞，要他拜受詔書(shū)。劉濞狂妄地大笑說(shuō)：“我已為東帝，還拜什么詔書(shū)？”于是不肯見(jiàn)袁盎，卻把他留在軍中，想讓袁盎參加叛軍，任命他為將領(lǐng)，袁盎不肯。吳王劉濞就派一名都尉帶五百兵把袁盎圍守在軍中，還想把他殺了。袁盎得到消息后，連夜逃出吳軍營(yíng)地，最后回到長(zhǎng)安。這樣，吳王劉濞就自己揭穿了所謂“清君側(cè)”是一個(gè)騙局。

　　這時(shí)，從前線回長(zhǎng)安來(lái)匯報(bào)軍情的校尉鄧公來(lái)見(jiàn)景帝。景帝問(wèn)他：“你從前線回來(lái)，聽(tīng)說(shuō)晁錯(cuò)已死，吳楚退兵了嗎？”鄧公說(shuō)：“吳王謀反，已經(jīng)準(zhǔn)備幾十年了，為削他的封地而發(fā)怒，要求誅晁錯(cuò)，不過(guò)是個(gè)借口，本意并不在反對(duì)晁錯(cuò)一個(gè)人。現(xiàn)在殺了晁錯(cuò)，我恐怕天下之士從此閉口，再也不敢說(shuō)話了。”景帝問(wèn)：“為什么呢？”鄧公說(shuō)：“晁錯(cuò)擔(dān)心諸侯王國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大，朝廷不能控制，所以建議削奪他們的封地，目的是為了加強(qiáng)中央政府的地位，這是對(duì)萬(wàn)世都有利的打算啊。計(jì)劃剛們的封地，目的是為了加強(qiáng)中央政府的地位，這是對(duì)萬(wàn)世都有利的打算啊。計(jì)劃剛剛開(kāi)始施行，竟全家被殺，這樣對(duì)內(nèi)堵塞了忠臣之口，對(duì)外卻為諸侯王報(bào)了仇，我認(rèn)為陛下這樣做是不可取的。”

　　聽(tīng)了鄧公的一番精辟的分析，殺了晁錯(cuò)吳楚仍不退兵的事實(shí)后，景帝長(zhǎng)嘆一口氣，說(shuō)：“你說(shuō)得很對(duì)，我也悔恨了。”但后悔已經(jīng)晚了。于是，晁錯(cuò)得以平反。不過(guò)，這對(duì)晁錯(cuò)來(lái)說(shuō)己經(jīng)沒(méi)有任何意義了。

　　景帝看到用犧牲晁錯(cuò)和恢復(fù)被削封地的妥協(xié)辦法不能使吳楚七國(guó)退兵，就只有堅(jiān)決使用軍事手段，來(lái)平定叛亂。在周亞夫等路軍隊(duì)的攻擊下，吳王劉濞兵敗被殺，其他六個(gè)叛王有的畏罪自殺，有的被處死。劉濞經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)的叛亂，不到三個(gè)月就被徹底粉碎了。枚乘的話應(yīng)驗(yàn)了。后來(lái)，人們將枚乘《諫吳王書(shū)》中的“以一縷之任，系千鈞之重”縮成“一發(fā)千鈞”，又作“千鈞一發(fā)”，來(lái)比喻形勢(shì)非常危急或極其危險(xiǎn)。

　　——《諫吳王書(shū)》

　　【千鈞一發(fā)的意思】一根頭發(fā)上拴著千鈞重物，形容萬(wàn)分危急的情形。鈞，古時(shí)的計(jì)量單位，以三十斤為一鈞。

　　【千鈞一發(fā)造句】就在一輛小車即將撞到小女孩這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，一個(gè)青年沖上去避免了一場(chǎng)悲劇。

　　【妙語(yǔ)點(diǎn)撥】對(duì)于開(kāi)創(chuàng)“文景之治”的漢景帝來(lái)說(shuō)，怎么會(huì)不明白誰(shuí)是誰(shuí)非？他腰斬晁錯(cuò)不過(guò)是丟車保帥的行為罷了。只是在丟掉了晁錯(cuò)這顆棋子后，并沒(méi)有起到扭轉(zhuǎn)危局的作用。盡管漢景帝在這件事上辦得稀里糊涂，但最起碼他還是把錯(cuò)殺晁錯(cuò)的責(zé)任攬?jiān)诹俗约侯^上，盡管有些輕描淡寫(xiě)。但是后來(lái)在平反錯(cuò)案時(shí)，往往是第二元兇的身敗名裂，而罪魁卻與此毫無(wú)瓜葛。試問(wèn)，沒(méi)有罪魁的默許甚至授意，第二元兇怎敢擅自行事？

　　【近義】危在旦夕

　　【成語(yǔ)接龍】千鈞一發(fā)→發(fā)揚(yáng)光大→大顯身手→手到擒來(lái)→來(lái)日方長(zhǎng)→長(zhǎng)吁短嘆→嘆為觀止

　　千鈞一發(fā)成語(yǔ) 篇5

　　【成語(yǔ)】：千鈞一發(fā)

　　【拼音】：qiān jūn yī fà

　　【解釋】：比喻情況萬(wàn)分危急。

　　出處

　　《漢書(shū)·枚乘傳》：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無(wú)極之高，下垂不測(cè)之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。”

　　唐·韓愈《與孟尚書(shū)書(shū)》：“其危如一發(fā)引千鈞。

　　【成語(yǔ)】：

　　西漢時(shí)期有個(gè)著名的文學(xué)家名叫枚乘，他擅長(zhǎng)寫(xiě)辭賦。開(kāi)始他在吳王劉濞那里作郎中，劉濞想要反叛朝廷，枚乘就勸阻他說(shuō)：“用一縷頭發(fā)系上千鈞重的東西，上面懸在沒(méi)有盡頭的高處，下邊是無(wú)底的深淵，這種情景就是再愚蠢的人也知道是極其危險(xiǎn)的。如果在上邊斷了，那是接不上的;如果墜入深淵也就不能取上來(lái)了。所以，你反叛漢朝，就如這縷頭發(fā)一樣危險(xiǎn)啊!”枚乘的忠告并沒(méi)有得到劉濞的采納，他只好離開(kāi)吳國(guó)，去梁國(guó)作梁孝王的門(mén)客。到了漢景帝時(shí)，吳王糾合其它六個(gè)諸侯國(guó)謀反，結(jié)果被平滅。“千鈞一發(fā)”這條成語(yǔ)就是從這里來(lái)的。“鈞”，是古代的重量單位，三十斤為一鈞。

　　故事2：

　　韓愈，字退之，唐朝鄧州南陽(yáng)人，是當(dāng)時(shí)的大文豪，主張文以載道之說(shuō)，以復(fù)古為革命，用散文代替駢文，影響當(dāng)時(shí)及后代非常大，所以有文起八代之衰之功勞，他很反對(duì)佛教，唐憲宗派使者要去迎接佛骨入朝，他上表諫阻，得罪了皇帝，被貶到潮州去當(dāng)刺史的官，他[2] 在潮州結(jié)識(shí)了一個(gè)老和尚，這位和尚聰明達(dá)理，和韓愈很談得來(lái)，而韓愈在潮州又很少有朋友，所以和這位和尚往來(lái)比較密切，因而外間的人都傳說(shuō)韓愈也相信佛教了。

　　他的朋友孟簡(jiǎn)(幾道)，當(dāng)時(shí)做著尚書(shū)，是最信奉佛教的，也因?yàn)榈米飸椬诨实郾毁H謫到吉州去。到了吉州后，他也聽(tīng)到人們的傳說(shuō)，說(shuō)韓愈已經(jīng)信起佛來(lái)，他有點(diǎn)疑惑，因?yàn)樗理n愈是反對(duì)信仰最力的人，為此，他特地寫(xiě)了一封信去問(wèn)韓愈。韓愈接到孟幾道的信后，知道他與和尚往來(lái)，才引起別人發(fā)生了誤會(huì)，馬上回信向孟幾道加以解釋。而且，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)在朝的一班大臣們，信奉佛教，不守儒道，一味拿迷信來(lái)蠱惑皇帝，大大加以抨擊。他對(duì)皇帝疏遠(yuǎn)賢人，使儒道墜落，頗為憤慨。信中有這樣的話：“百孔千瘡，隨亂隨失，共危如一發(fā)引千鈞…”

　　張之洞(1873-1909)歷官山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督，1907年內(nèi)召為軍機(jī)大臣。“政治家”的生涯，應(yīng)該是他的本分。不過(guò)，利用封疆大吏的政治資本和社會(huì)影響力，張之洞周圍聚集了一批晚清乃至民國(guó)時(shí)期的重要學(xué)者。在張之洞的贊助下，憑借著種種學(xué)緣、地緣、人緣的接近，逐漸形成一個(gè)以“清流”人物為核心的學(xué)人圈子，在近代中國(guó)思想嬗變和學(xué)術(shù)傳承的歷程中，留下了深刻的印跡。《政教存續(xù)與文教轉(zhuǎn)型：近代學(xué)術(shù)史上的張之洞學(xué)人圈》，是從張之洞開(kāi)始，依次考察劉坤一、袁世凱、端方等清末督撫的文教施設(shè)，探索“近代學(xué)術(shù)的體制內(nèi)進(jìn)路”。

　　好發(fā)縱橫捭闔的議論，堅(jiān)守儒家義理，熱衷詩(shī)酒交游，關(guān)注學(xué)術(shù)文教，這些舊時(shí)清流黨的氣質(zhì)，逐漸凝結(jié)為張之洞周邊學(xué)人圈子的底色

　　在眾多晚清督撫當(dāng)中，張之洞的.幕府能夠獨(dú)樹(shù)一幟，吸引大量學(xué)人。這跟他早年參與“清流”的經(jīng)歷，也就是李鴻章所謂“書(shū)生習(xí)氣”的養(yǎng)成，有很大的關(guān)系。

　　張之洞功名早達(dá)：十六歲高中順天鄉(xiāng)試解元，二十七歲時(shí)會(huì)試中式，殿試被點(diǎn)為探花，隨后進(jìn)入翰林院。在此前后，他結(jié)識(shí)了翁同龢、潘祖蔭、王懿榮、吳大澂等活躍于京城的學(xué)者型官僚，成為這一時(shí)期京城士大夫交游的重要組織者。同、光之交的京師學(xué)人交往，不僅孕育了金石考古的專門(mén)之學(xué)，更從學(xué)人之間頻繁的詩(shī)酒交游當(dāng)中，滋長(zhǎng)出一股清議的意氣。光緒初年，隨著中俄伊犁之爭(zhēng)、中日琉球之爭(zhēng)、中法越南之爭(zhēng)等邊疆或藩屬問(wèn)題的激化，外交局面再次嚴(yán)峻。張之洞呼吸領(lǐng)會(huì)到這種風(fēng)氣變化，及時(shí)從金石考訂圈子淡出身影，加入當(dāng)時(shí)翰林院中熱衷于言事的“清流”行列。

　　所謂“清流”，是古已有之的對(duì)清議集團(tuán)的稱呼，以朝臣的犯顏直諫為標(biāo)志，同時(shí)包涵了東漢黨錮、宋代太學(xué)生、明末東林黨等泛化的士大夫言論勢(shì)力。

　　晚清“清流”區(qū)別于前代清議的一大特點(diǎn)，在于其主體并非負(fù)有言責(zé)的諫官，而是張之洞、張佩綸、陳寶琛、寶廷等翰林院的“講官”。他們平日沉溺于詩(shī)酒唱酬、金石考據(jù)、校勘收藏，一旦有事，就聯(lián)翩上疏，鞭撻權(quán)貴，彈劾督撫，在朝堂上形成道德輿論的壓力。與以往近代史教科書(shū)塑造的“頑固派”印象不同，這些翰林院出身的清議分子由于品級(jí)較高，大多視野開(kāi)闊，究心時(shí)務(wù)，既有與督撫進(jìn)行交涉的資格，又具備相關(guān)學(xué)養(yǎng)和人脈。他們自負(fù)才情學(xué)問(wèn)，對(duì)西方的政治、外交、學(xué)術(shù)大都有興趣，喜歡縱橫捭闔地漫談國(guó)際形勢(shì)，甚至成為總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)的座上賓。

　　1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)成為“清流”命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。張佩綸、陳寶琛、吳大澂等清流人物紛紛被外派會(huì)辦防務(wù)，卻因戰(zhàn)事不利而淪為舉國(guó)非笑的對(duì)象。甲申以后，“清流”勢(shì)力幾乎全軍覆沒(méi)。唯一的幸存者就是張之洞。此前他被外放為山西巡撫，戰(zhàn)爭(zhēng)期間又臨危受命，署理兩廣總督，實(shí)際上已從翰林清流搖身一變而為封疆重臣。

　　“清流”經(jīng)歷對(duì)于外任督撫的張之洞而言，絕不僅僅是一段年少輕狂的往事。作為清流僅存的碩果，張之洞在他的幕府和屬下的書(shū)院書(shū)局中安置了許多清流人物，如梁鼎芬、吳兆泰、繆荃孫、沈曾植、鄭孝胥、陳慶年、陳衍等，多為當(dāng)年翰林院清議分子的后輩或門(mén)生。當(dāng)時(shí)京城里流傳的話頭是：“有好主人在，不患無(wú)書(shū)院坐。”即便在朝中得罪了人，也還有張之洞這樣的“好主人”，為清流士大夫提供出路。好發(fā)縱橫捭闔的議論，堅(jiān)守儒家義理，熱衷詩(shī)酒交游，關(guān)注學(xué)術(shù)文教，這些舊時(shí)清流黨的氣質(zhì)，逐漸凝結(jié)為張之洞周邊學(xué)人圈子的底色。

　　張之洞從提倡新學(xué)的先驅(qū)蛻化為新、舊之間的調(diào)和者，并非退步，其實(shí)這正是他出入于“清流”和“洋務(wù)”兩個(gè)群體、兩種閱歷之間所獲的進(jìn)境。

　　今人提起張之洞，首先映入腦簾的，恐怕是“洋務(wù)派”三個(gè)字。說(shuō)起“洋務(wù)派”或“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，張之洞絕不是始作俑者。若是從曾國(guó)藩、李鴻章等興辦安慶內(nèi)軍械所、江南制造局算起，怎么也有三十年了。張之洞大規(guī)模從事洋務(wù)，是受“甲申馬江一敗”的刺激，在晚清督撫隊(duì)中已屬后起者。槍炮、鐵路、鋼鐵、紡織等形而下的“器物”制造，更非“清流”出身的張之洞的長(zhǎng)項(xiàng)。在一開(kāi)始，他只能亦步亦趨地摹仿甚至請(qǐng)教李鴻章、盛宣懷等洋務(wù)重臣經(jīng)驗(yàn)。如何將昔日“清流”經(jīng)歷及幕府中清流學(xué)人的劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為優(yōu)勢(shì)，使其翻出與曾、李系統(tǒng)截然不同的新面目?這是張之洞作為“洋務(wù)殿軍”必須直面的難題。

　　大概在1890年前后，張之洞曾致信王韜(1828-1897)，請(qǐng)他在上海聘洋人翻譯西學(xué)書(shū)籍。不過(guò)王韜返回的題名為《洋務(wù)輯要》的稿件，不很令人滿意。張之洞不得不從李鴻章那里請(qǐng)來(lái)精通洋務(wù)的楊模、楊楷兄弟，組織人員修改譯稿。這位楊楷就是清末民國(guó)時(shí)期有名的楊道霖(1856-1931)，趙元任夫人楊步偉的祖父。當(dāng)時(shí)他有一封致張之洞的長(zhǎng)信，信中詳細(xì)列舉了編輯洋務(wù)書(shū)的人員、分工和進(jìn)度。參與重修者，除了楊模、楊楷，還有汪康年、華世芳、葉瀚、秦堅(jiān)、王鏡瑩、鐘天緯等，多半來(lái)自當(dāng)時(shí)活躍在上海周邊的新學(xué)圈子。更重要的是，這部洋務(wù)書(shū)采取分門(mén)編輯的方式，列有疆域、官制、學(xué)校、工作、商務(wù)、賦稅、國(guó)用、軍實(shí)、刑律、邦交、教派、禮俗共十二門(mén)類。其中，官制、學(xué)校、刑律、教派、禮俗五門(mén)，涉及西學(xué)的制度文化層次，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以前，應(yīng)屬較為領(lǐng)先的構(gòu)想。

　　在我看來(lái)，正是張之洞及其周邊學(xué)人的“清流”背景，使他們?cè)诿媾R西學(xué)、西政沖擊時(shí)，能夠保持對(duì)于制度、文化、風(fēng)俗、教育等內(nèi)容的高度敏感，從而實(shí)現(xiàn)“洋務(wù)”的內(nèi)在化突破。“洋務(wù)”和“清流”在思維方式上并沒(méi)有對(duì)立，他們大體都是中體西用論者，在人脈上也多有聯(lián)系甚至重疊。但出自“清流”的張之洞系統(tǒng)，與出自軍功的李鴻章及其后繼者不同的是，前者衡量中西文化整體的標(biāo)準(zhǔn)，逐漸從“功利”返回到了“義理”，于是洋務(wù)自然就從器物流入了制度、文化、教育，甚至倫理。人們看到張之洞晚年逐漸從提倡新學(xué)的先驅(qū)蛻化為新、舊之間的調(diào)和者，視之為退步。其實(shí)，這正是張之洞出入于“清流”和“洋務(wù)”兩個(gè)群體、兩種閱歷之間所獲的進(jìn)境。

　　張之洞學(xué)人圈附著于體制內(nèi)部的特性和執(zhí)著于名教義理的底色，這段學(xué)術(shù)史上的大事因緣，卻在近代中國(guó)日益趨新求變的社會(huì)氛圍中逐漸黯淡下去。

　　在清初康雍乾時(shí)代，皇權(quán)較為強(qiáng)勢(shì)，他們主張“君師合一”，利用全國(guó)性的思想統(tǒng)制和文化工程，對(duì)從理學(xué)到考據(jù)學(xué)的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移發(fā)揮了引導(dǎo)作用。到了嘉慶、道光、咸豐以后，政治上“內(nèi)輕外重”局面的形成，文化權(quán)勢(shì)也逐漸向握有實(shí)權(quán)的督撫轉(zhuǎn)移。“君師合一”下移為“官師合一”，畢沅、阮元、曾國(guó)藩等以督撫的身份和資源提倡學(xué)術(shù)文教，或編輯大部叢書(shū)，或創(chuàng)辦經(jīng)古書(shū)院，或經(jīng)營(yíng)官書(shū)局。張之洞學(xué)人圈的成立，正是在清代封疆大吏主持風(fēng)教傳統(tǒng)的延長(zhǎng)線上。

　　近代中國(guó)正是處在這樣一個(gè)舊范式已殘而新范式未立的過(guò)渡時(shí)代，學(xué)界中人對(duì)外在環(huán)境的變化越來(lái)越敏感，學(xué)人交往等外緣的作用也就越來(lái)越大。近代學(xué)術(shù)思想史上最激烈的交鋒，無(wú)不是在“群”與“群”之間展開(kāi)。在此過(guò)程中，學(xué)人圈邊緣人物的傾向有可能被核心人物中和。如庚子事變期間，張之洞與劉坤一等督撫主持“東南互保”，張幕下的錢(qián)恂、汪康年等則與海外“勤王”勢(shì)力頗有糾纏，甚至有意鼓動(dòng)張之洞離開(kāi)清廷而獨(dú)立，旋即被張之洞、梁鼎芬否定，付之以鎮(zhèn)壓自立會(huì)起事的果斷措施。而張之洞作為群體核心人物的個(gè)人意志，也有可能受到整個(gè)學(xué)人圈氛圍的制約。庚子以后，張之洞受八國(guó)聯(lián)軍入侵的刺激，覺(jué)得一切必須盡變西法，從皮毛學(xué)起。這種“全盤(pán)西化”的議論，遭到周邊梁鼎芬、沈曾植等人抵制。最終他與劉坤一聯(lián)合上奏的《變法三疏》，仍采用了較為折衷的論調(diào)。

　　“群”是晚清人受西方社會(huì)學(xué)啟發(fā)而特別重視的一個(gè)觀念。不過(guò)以往學(xué)界往往只重視思想傾向進(jìn)步的“新學(xué)群體”，如學(xué)會(huì)、報(bào)社、政團(tuán)、政黨等，卻對(duì)士大夫社會(huì)固有的交游傳統(tǒng)不無(wú)忽視。事實(shí)上，康梁一派新學(xué)群體的發(fā)生，本身就以“清流”等士大夫群體為土壤;而如南社等革命團(tuán)體，更完全繼承了唱和、雅集、拍曲、評(píng)選詩(shī)文等晚明以來(lái)士大夫交游的外在形式。清末以張之洞為中心的學(xué)人交游，正是處于新舊之間。然而，由于張之洞學(xué)人圈附著于體制內(nèi)部的特性和執(zhí)著于名教義理的底色，這段學(xué)術(shù)史上的大事因緣，卻在近代中國(guó)日益趨新求變的社會(huì)氛圍中逐漸黯淡下去。在張之洞等晚清督撫身后，地方主政者甚少自負(fù)向讀書(shū)社會(huì)輸送學(xué)術(shù)新經(jīng)驗(yàn)的使命，也再難聚集起足以在學(xué)術(shù)文化史上留下印記的學(xué)人群體。

　　千鈞一發(fā)成語(yǔ) 篇6

　　【注音】

　　qiān jūn yī fà

　　【典故】

　　夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無(wú)極之高，下垂不測(cè)之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。《漢書(shū)·枚乘傳》其危如一發(fā)引千鈞。唐·韓愈《與孟尚書(shū)書(shū)》

　　【釋義】

　　比喻情況萬(wàn)分危急。

　　【用法】

　　作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人或事十分危急

　　【結(jié)構(gòu)】

　　主謂式

　　【近義詞】

　　危在旦夕

　　【反義詞】

　　安然無(wú)恙、安如磐石

　　【同韻詞】

　　一統(tǒng)天下、傳為佳話、陳蕃下榻、巧同造化、餓死事大、即小見(jiàn)大、無(wú)為自化、出神入化、錯(cuò)綜變化、妄自尊大

　　【年代】

　　古代

　　【謎語(yǔ)】

　　最韌的頭發(fā)

　　【邂逅語(yǔ)】

　　一根頭發(fā)系石磨

　　【成語(yǔ)故事】

　　西漢時(shí)期著名文學(xué)家枚乘，他擅長(zhǎng)辭賦，他在吳王劉濞手下作郎中，劉濞想反叛朝廷，枚乘勸阻他說(shuō)：“用一根頭發(fā)系上千鈞重的東西，上面懸在沒(méi)有盡頭的高處，下邊是無(wú)底的深淵，這種情景就是再愚蠢的人都知道是極其危險(xiǎn)的。”

　　【示例】

　　正在千鈞一發(fā)的時(shí)刻，一位不知名的解放軍戰(zhàn)士奮不顧身跳進(jìn)冰冷的河水中，救起了落水兒童。

　　【其它使用】

　　◎ 在這千鈞一發(fā)之際，吳剛眼珠一轉(zhuǎn)，暗使勁一拉架轅黃牛的韁繩，轅牛猛一動(dòng)，車一斜橫，轅牛受了驚，“乓乓乓”

　　◎ 在這千鈞一發(fā)之際，宋錦洲冒著被巨浪卷進(jìn)大海的危險(xiǎn)，飛快地從舢舨頂端跳進(jìn)沒(méi)膝深的礁盤(pán)水中。

　　◎ 法軍其時(shí)已完全陷入絕望的重圍中，英軍向被圍的法軍發(fā)出了＂勇敢的法國(guó)人，投降吧！＂的呼喊，而法國(guó)將軍康白鸞卻在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，向英國(guó)人喊出了法國(guó)人極端鄙視對(duì)方時(shí)所用的字眼。

　　◎ 就在這千鈞一發(fā)之際，只見(jiàn)陳欣一個(gè)沖刺，劈開(kāi)海水，直奔到賈米麗身邊阻擋了鯊魚(yú)的去路。

　　◎ 在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，黨中央根據(jù)列寧的指示，決定立即起義。

　　◎ 這真是一場(chǎng)可怕的情景！可是，就在這千鈞一發(fā)的時(shí)刻，突然從它的右側(cè)方出現(xiàn)了一個(gè)淡藍(lán)色的發(fā)光物體，以每秒鐘三、四十里的速度，向它迅速接近。

　　◎ 是的，在金屬世界中，有著“千鈞一發(fā)”

　　◎ 然而，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，似乎對(duì)“千鈞一發(fā)”

　　千鈞一發(fā)成語(yǔ) 篇7

　　成語(yǔ)解釋

　　注音

　　qiān jūn yí fà

　　釋義

　　鈞：三十斤；千鈞：古代三十斤為一均。原意是一根頭發(fā)懸掛著三萬(wàn)斤重的東西，比喻極其危險(xiǎn)。

　　成語(yǔ)典故

　　出處

　　《漢書(shū)·枚乘傳》：“夫以一縷之任，系千鈞之重，上懸無(wú)極之高，下垂不測(cè)之淵，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。”

　　唐·韓愈《與孟尚書(shū)書(shū)》：“其危如一發(fā)引千鈞。”

　　示例

　　正當(dāng)～的時(shí)刻，一位不知名的解放軍戰(zhàn)士奮不顧身跳進(jìn)冰冷的河水中，救起了落水兒童。

　　典故

　　韓愈，字退之，唐朝鄧州南陽(yáng)人，是當(dāng)時(shí)的大文豪，主張文以載道之說(shuō)，以復(fù)古為革命，用散文代替駢文，影響當(dāng)時(shí)及后代非常大，所以有文起八代之衰之功勞，他很反對(duì)佛教，唐憲宗派使者要去迎接佛骨入朝，他上表諫阻，得罪了皇帝，被貶到潮州去當(dāng)刺史的官，他在潮州結(jié)識(shí)了一個(gè)老和尚，這位和尚聰明達(dá)理，和韓愈很談得來(lái)，而韓愈在潮州又很少有朋友，所以和這位和尚往來(lái)比較密切，因而外間的人都傳說(shuō)韓愈也相信佛教了。

　　他的朋友孟簡(jiǎn)（幾道），當(dāng)時(shí)做著尚書(shū)，是最信奉佛教的，也因?yàn)榈米飸椬诨实郾毁H謫到吉州去。到了吉州后，他也聽(tīng)到人們的傳說(shuō)，說(shuō)韓愈已經(jīng)信起佛來(lái)，他有點(diǎn)疑惑，因?yàn)樗理n愈是反對(duì)信仰最力的人，為此，他特地寫(xiě)了一封信去問(wèn)韓愈。韓愈接到孟幾道的信后，知道他與和尚往來(lái)，才引起別人發(fā)生了誤會(huì)，馬上回信向孟幾道加以解釋。而且，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)在朝的一班大臣們，信奉佛教，不守儒道，一味拿迷信來(lái)蠱惑皇帝，大大加以抨擊。他對(duì)皇帝疏遠(yuǎn)賢人，使儒道墜落，頗為憤慨。信中有這樣的話：“百孔千瘡，隨亂隨失，共危如一發(fā)引千鈞…”

　　詞語(yǔ)辨析

　　用法

　　主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于人或事十分危急。

　　歇后語(yǔ)

　　一根頭發(fā)系石磨；單根青絲拴扇磨。

　　英譯

　　be in grave [imminent] danger

　　近義詞

　　迫在眉睫、危在旦夕

　　反義詞

　　安然無(wú)恙、安如磐石、穩(wěn)如泰山

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