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(熱門(mén))《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記
當(dāng)閱讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)筆記好好記錄一下了。那要怎么寫(xiě)好讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
背景：《愛(ài)彌爾》——盧梭（1712——1778）
寫(xiě)于1757年
資本主義經(jīng)濟(jì)日益壯大，封建社會(huì)行將崩潰，專(zhuān)權(quán)、等級(jí)制度、階級(jí)壓迫到處充斥。作為資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，盧梭順應(yīng)時(shí)代的要求，以《愛(ài)彌爾》來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。
核心觀點(diǎn)：自然教育、兒童中心論、自由、平等、博愛(ài)
本書(shū)共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。
第一卷，著重論述對(duì)兩歲前嬰兒如何進(jìn)行體育教育；
第二卷，他認(rèn)為2—12歲的兒童缺乏思維能力，主張進(jìn)行感官教育；
第三卷，主張對(duì)12—15歲兒童進(jìn)行智育教育；
第四卷，認(rèn)為15—20歲青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，論述德育教育；
第五卷，論述對(duì)子女的教育及男女愛(ài)情教育。
局限性：為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)，分期教育及把體育、智育、德育截然分開(kāi)施教的方法是不科學(xué)的。
摘錄及心得筆記：
“我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的：對(duì)他們的觀念錯(cuò)了，所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應(yīng)該知道些什么，可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩當(dāng)大人來(lái)看待，而不想一想他還沒(méi)有成人哩�！保ㄔ�，P2）
心得：我們自認(rèn)為是地看待兒童，認(rèn)為兒童理所當(dāng)然地應(yīng)該是這個(gè)樣子，其實(shí)我們都錯(cuò)了，對(duì)兒童的研究才是我們應(yīng)該加以重視的。
“我們教育人，使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來(lái)就高大又強(qiáng)壯，他的身材和氣力，在他沒(méi)有學(xué)會(huì)如何使用它們以前，對(duì)他是沒(méi)有用處的�！保ǖ谝痪�，P6）
心得：點(diǎn)出了教育的必要性，教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì)使用自己與生俱來(lái)的本領(lǐng)，從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋�(gè)有用的的、對(duì)社會(huì)對(duì)他人、對(duì)自己有價(jià)值的人。要不然，摒棄教育，人來(lái)到這個(gè)世上就毫無(wú)意義，直至死去，沒(méi)有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。
“這種教育，我們或是受之與自然，或是受之于人，或是受之于事物，我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@些發(fā)展是人的教育。我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育�！保≒7）
心得：盧梭提出的觀點(diǎn)，總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。
“要有所成就，要成為獨(dú)立、自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅(jiān)持他“由明理有識(shí)而心眼偏窄的父親培養(yǎng)，也許比世界上最能干的教師培養(yǎng)還好些，因?yàn)椋脽嵝娜浹a(bǔ)才能，是勝過(guò)用才能去彌補(bǔ)熱心的。”（p26）
心得：一語(yǔ)中地，仔細(xì)想想，請(qǐng)那些能干的教師真的能代替父母的說(shuō)教嗎？一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢？他么能快樂(lè)嗎？我倒覺(jué)得還不如一個(gè)雖然什么知識(shí)都沒(méi)有但心中有愛(ài)的人強(qiáng)得多。熱心與才能，兩者放在天平的兩端，必是向著“熱心”那端傾斜。
“一個(gè)好老師應(yīng)該具有哪些品質(zhì)？……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是：他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人。”（p27）
“教師必須受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育，一直受到誰(shuí)也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒(méi)有受過(guò)良好的教育的人的培養(yǎng)，又怎樣能培養(yǎng)得好呢？”（p28）
心得：這大概就是盧梭的教育觀、教師觀了吧。他對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求，將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。
“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的：這門(mén)學(xué)科就是做人的天職�！送�，我寧愿把有這種知識(shí)的老師稱(chēng)為導(dǎo)師而不稱(chēng)為教師，因?yàn)閱?wèn)題不在于他要拿什么東西去教孩子，而是要他指導(dǎo)孩子怎樣做人。他的責(zé)任不是教給孩子們以行為的準(zhǔn)繩，他的責(zé)任是促使他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)這些準(zhǔn)繩�！保╬31）
心得：這種觀點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習(xí)，而要讓他們主動(dòng)地區(qū)尋找知識(shí)。被動(dòng)地接受總有一天會(huì)疲累，而主動(dòng)地尋找將永遠(yuǎn)是一個(gè)新奇快樂(lè)的過(guò)程，將孩子的“要我學(xué)”的意識(shí)轉(zhuǎn)換為“我要學(xué)”的意識(shí)，孩子們自己發(fā)現(xiàn)，自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識(shí)。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭別人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事。”（p59）
心得：盧梭對(duì)待兒童的活動(dòng)、破壞能力的問(wèn)題上提出了三個(gè)準(zhǔn)則，這段話是對(duì)三種準(zhǔn)則概括的思想。盧梭反對(duì)認(rèn)為兒童的摔物品、破壞東西的表現(xiàn)是因?yàn)楹⒆幼陨淼尿湴僚c邪惡造成的觀點(diǎn)，并舉了幼小的孩子與年邁的老人都同樣是擁有很小的氣力，但動(dòng)機(jī)思想均不同的離例子來(lái)加以說(shuō)明。盧梭認(rèn)為，問(wèn)題不在兒童自身上，而是出在大人們對(duì)待兒童教育的問(wèn)題上。大人們應(yīng)該給兒童以足夠的充分的自由空間，應(yīng)多讓兒童在應(yīng)該享有的空間里自由活動(dòng)，多鍛煉他們的動(dòng)手能力，長(zhǎng)大后才能做個(gè)獨(dú)立的人。這一觀點(diǎn)很有意義，在今天亦是如此�，F(xiàn)今中國(guó)家庭大都嬌慣著孩子，那些小公主小皇帝們衣來(lái)伸手飯開(kāi)張口，家長(zhǎng)完全變車(chē)工內(nèi)了他們的奴隸，其實(shí)大人們應(yīng)該完全放開(kāi)手來(lái)，讓孩子們多動(dòng)，多鍛煉，在溫室里長(zhǎng)大的孩子走向社會(huì)也是要接受磨練的。何不讓他們從小適應(yīng)這樣的考驗(yàn)，培養(yǎng)他們的獨(dú)立意識(shí)，自理能力，以便讓他們以后在走入社會(huì)時(shí)也能夠得心應(yīng)手、把握時(shí)局？
“一個(gè)孩子，在最初差不多是同時(shí)全面發(fā)展的。他差不多是在同一個(gè)時(shí)候?qū)W說(shuō)話、學(xué)吃東西和學(xué)走路的。這正是他生命的第一個(gè)時(shí)期。在此之前，他同他在母親懷中的樣子沒(méi)有什么差別：他沒(méi)有任何心情，沒(méi)有任何思想，幾乎連感覺(jué)也是沒(méi)有的；他甚至覺(jué)察不到他的存在：他活著，但意識(shí)不到他自己的生命。”
心得：這段話是在第一卷最末尾的一段話，作為第一章的總結(jié)，我覺(jué)得很有記錄下來(lái)的必要，也值得認(rèn)真去思考。
剛出生到發(fā)育一段時(shí)間的嬰兒真的是他啊本身意識(shí)不到自己的存在的，而這時(shí)的教育也更為關(guān)鍵。怎樣對(duì)待他們，怎樣為他們提供一個(gè)舒適、自由的生活環(huán)境，怎樣去和他們交流，怎樣教他們說(shuō)話、吃飯、走路……看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻都不簡(jiǎn)單，盧梭也表明了自己的觀點(diǎn)。每項(xiàng)工作都是門(mén)學(xué)問(wèn)，都是門(mén)藝術(shù)，我將努力求索，以期得到自己滿意的答案。
“其次，當(dāng)我們受傷的時(shí)候，使我們感到痛苦的，并不是我們所受的傷，而是恐懼的心情。”（p70）
心得：孩子們還不懂得自己所受的傷嚴(yán)不嚴(yán)重，他們無(wú)法判斷傷痛的程度，但他們可以從大人的表情與行為中感受到事物嚴(yán)重性。小孩子受了點(diǎn)小傷，大人就慌忙跑過(guò)來(lái)問(wèn)這問(wèn)那，無(wú)形中就給孩子一種壓力，原本并沒(méi)有覺(jué)得多痛的孩子看到大人強(qiáng)烈的反映也會(huì)表現(xiàn)出痛苦的表情，將痛苦升級(jí)，其結(jié)果只能讓事情變得更糟糕。
“大自然希望兒童在成人之前就要兒童的樣子。如果我們打亂這個(gè)秩序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”（p91）
心得：盧梭反對(duì)過(guò)早地對(duì)兒童繼續(xù)擰并不適合他們身心發(fā)展的理性教育。認(rèn)為兒童就應(yīng)該是兒童的樣子。順應(yīng)自然，不應(yīng)該過(guò)早地對(duì)他們進(jìn)行一些不適合他們年齡的說(shuō)教。聯(lián)想到今天，在中國(guó)，幼兒園的孩子們現(xiàn)在都一個(gè)個(gè)背著大大的書(shū)包去上學(xué)。雖然前幾年國(guó)家教育部針對(duì)“書(shū)越讀越重”這種現(xiàn)象提出“減負(fù)”的口號(hào)，但收效甚微，最后還是不了了之。中國(guó)的高考制度猶如一座大山立在那兒，老師、家長(zhǎng)將所有的希望壓在孩子身上，孩子的負(fù)擔(dān)日益沉重。周末去上補(bǔ)習(xí)班，去上藝術(shù)班，……孩子現(xiàn)在活得比大人還累。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)我們不禁反思：過(guò)早四讓兒童學(xué)到過(guò)多的知識(shí)是好還是不好？對(duì)他們的成長(zhǎng)是有利還是沒(méi)有利？，面對(duì)現(xiàn)今層出不窮的“小神童”“小天才”，是該高興還是該難過(guò)？他們個(gè)個(gè)才能非凡，卻舍棄了快樂(lè)的童年生活，但愿他們今后不會(huì)像早熟的果實(shí)那樣。長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快會(huì)腐爛，但愿他們不會(huì)重蹈仲永的覆轍，成年后毫無(wú)用處，碌碌無(wú)為。
“他打壞他所用的家具，你別忙著給他另外的家具，讓他感覺(jué)到?jīng)]有家具的不方便。他打破他房間的窗子，你就讓他晝夜受冷風(fēng)吹，別怕他受風(fēng)寒，因?yàn)閷幙勺屗鴽�，不可讓他發(fā)瘋。絕不要埋怨他給你造成的種種麻煩，不過(guò)，你要讓他頭一個(gè)感覺(jué)到這些麻煩。”（p107）心得：小孩子天性是好動(dòng)的。尤其是男孩子，見(jiàn)到什么就想破壞什么。一般家庭都是孩子破壞了一樣?xùn)|西，馬上又給他買(mǎi)新的，導(dǎo)致的結(jié)果是小孩子越來(lái)越放肆，認(rèn)為自己的行為是對(duì)的，沒(méi)有錯(cuò)。又或者大人采取另一種態(tài)度，對(duì)小孩子進(jìn)行懲罰，告訴他以后不要這樣做。但這樣難免會(huì)讓孩子們委屈，他們還不懂得這么多，無(wú)法預(yù)料自己行為的后果。我擔(dān)心的是大人們?cè)街浦惯@種行為越會(huì)引發(fā)孩子的好奇心，以后這樣的破壞行為還會(huì)再次上演。盧梭的方法有一定的道理，讓孩子么嘗到自己行為的后果，自己難受了下次就不會(huì)有這樣的行為了。但我有一點(diǎn)疑問(wèn)：若孩子破壞的東西是無(wú)關(guān)緊要的，無(wú)多大用處、可有可無(wú)的東西呢？這樣少了這樣?xùn)|西也絲毫不會(huì)對(duì)孩子造成多大的影響，那孩子就嘗不到自己行為帶來(lái)的后果，從而就無(wú)法改正孩子錯(cuò)誤的行為了。
“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果�！保╬109）
“一個(gè)受了不良教育的孩子，遠(yuǎn)不如沒(méi)有受過(guò)任何教育的孩子聰明�！保╬119）
心得：還是提倡教育要順其自然，自然的才是最好的。
“……因此他們只能學(xué)會(huì)一種語(yǔ)言，有人說(shuō)他們的確學(xué)會(huì)了幾種語(yǔ)言，我認(rèn)為這種說(shuō)法是不對(duì)的。我曾經(jīng)看見(jiàn)過(guò)幾個(gè)據(jù)說(shuō)是能講五、六種語(yǔ)言的兒童。我聽(tīng)見(jiàn)他們講了德語(yǔ)，接著又用拉丁語(yǔ)、法語(yǔ)和意大利語(yǔ)…的辭來(lái)講；他們確實(shí)能用五六種詞匯，但他們始終講的是德語(yǔ)。總之，不管你愿意教孩子多少同義語(yǔ)，然而你變換的是辭而不是語(yǔ)言，所以他們還是只能學(xué)會(huì)其中的一種語(yǔ)言�！�
心得：我并不能理解這段話的意思。盧梭認(rèn)為一個(gè)人不可能學(xué)會(huì)那么多種語(yǔ)言，人只能學(xué)會(huì)一種。但現(xiàn)在也確實(shí)有人會(huì)好幾種語(yǔ)言，并且也說(shuō)得很好。盧梭，你指的是語(yǔ)言的思維就一種嗎？可是我就見(jiàn)過(guò)有人用好幾種不同的語(yǔ)言來(lái)思維的。那這樣你又怎么解釋呢？
還是很想當(dāng)年見(jiàn)到盧梭，聽(tīng)聽(tīng)他的觀點(diǎn)。
“……一個(gè)人的無(wú)知并沒(méi)有什么壞處，而惟有謬誤才是極其有害的；要記��；人之所以走如迷途，并不是由于他的無(wú)知，而是由于他自以為知�！保╬215）
心得：無(wú)知并不可怕，可怕的是自以為知。一個(gè)人要懷著謙虛的態(tài)度去待人接物，要有一個(gè)謙遜的心能向周?chē)娜藗儗W(xué)習(xí)，這樣就算是一個(gè)傻子，也會(huì)博得別人的稱(chēng)贊與尊敬。
“你要始終記住，我所施行的教育，其精神并不是要教孩子以很多的東西，而是要讓他頭腦中獲得完全正確和和諧的觀點(diǎn)。即使他一無(wú)所知，那也沒(méi)有關(guān)系，只要他未受到欺騙就行了：我之所以向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝滿謬誤。”（p222）
心得：并不一定要教給孩子很多的東西，但一定要保證讓孩子在頭腦中建立起一個(gè)大概、清晰、正確的脈絡(luò)。這樣便于孩子以后的學(xué)習(xí)，預(yù)防孩子以后錯(cuò)誤思想的產(chǎn)生。
“在人類(lèi)社會(huì)中，人所適應(yīng)的最大工具就是人。最聰明的人也就是最善于利用這個(gè)工具的人，”“難道說(shuō)，懂得人們的愚昧，就是要把人們的愚昧當(dāng)作自己的立志嗎？要成為一個(gè)明智的人，就需要辨別哪些人是不明智的。”（p248）
“當(dāng)老師喜歡做什么事情的時(shí)候，難免不錯(cuò)誤地認(rèn)為孩子也同樣喜歡做那種事情，所以在你津津有味四工作時(shí)，必須注意看孩子是不是感到厭煩而不敢向你表示出來(lái)。孩子應(yīng)該把全神貫注到他所做的事情上，而你則應(yīng)該把全神貫注到他身上。不斷地細(xì)心觀察他，但有不讓他發(fā)現(xiàn)你在暗中觀察他。”（p252）
心得：教師應(yīng)該有顆敏感的心，應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的一言一行。同時(shí)也要避免將自己的愛(ài)好強(qiáng)加給學(xué)生。自己喜歡的不一定學(xué)生也喜歡，做自己喜歡做的事情的時(shí)候也要時(shí)刻觀察學(xué)生神態(tài)，洞察學(xué)生心理變化，只有這樣，才能進(jìn)一步對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。
“一個(gè)人在那里吃本不是他本人掙來(lái)的東西，就等與是在盜竊；在我看來(lái)，一個(gè)人如果一事不做而靠政府的年金生活的話，就同搶劫行人的強(qiáng)盜沒(méi)有分別。……所以，勞動(dòng)是社會(huì)的人不可或免的責(zé)任�！薄叭魏我粋�(gè)公民，無(wú)論他是貧是富，是強(qiáng)或是弱，只要他不干活，就是一個(gè)流氓�！保╬262）
“問(wèn)題不在于告訴他一個(gè)真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”（p280）心得：授之以魚(yú)不如授之以漁。給人金子，不如教其點(diǎn)金之術(shù)。
“正如蒙臺(tái)涅所說(shuō)的，他雖然不是一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人，但至少是一個(gè)善于學(xué)習(xí)的人。只要他能夠明白他所做的一切有什么用處，能夠明白他為什么相信他所知道的種種事物，我就覺(jué)得滿意了�！业哪康牟皇墙探o他各種各樣的知識(shí)，而是教他怎樣在需要的時(shí)候獲得知識(shí)，是教他準(zhǔn)確地估計(jì)知識(shí)的價(jià)值，是教他愛(ài)真理勝于一切�！保╬283）
心得：盧梭在《愛(ài)彌兒》里一再推崇的自然教育的方法是開(kāi)明的，一改傳統(tǒng)死板的教學(xué)方法，將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了兒童身心發(fā)展上來(lái)，主張根據(jù)兒童身心發(fā)展的不同特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行不同教育。充分開(kāi)發(fā)了兒童自身的潛質(zhì)，減輕了兒童學(xué)習(xí)的壓力。
“一到人覺(jué)得他需要一個(gè)伴侶的時(shí)候，他就不再是一個(gè)孤獨(dú)的人，他的心就不再是孤獨(dú)的心
“……首先，我們不給他們以機(jī)會(huì)，他們就不會(huì)產(chǎn)生好奇心。其次，當(dāng)你遇到一些并不是非解答不可的問(wèn)題時(shí)，你不可隨便欺騙提問(wèn)題的人，你寧可不許他問(wèn)，而不可向他說(shuō)一番謊話�！保╬295）“文雅的人同孩子講起話來(lái)咬文嚼字，反而使孩子們以為其中有些事情是他們不應(yīng)該知道的。”（p297）
“按年齡進(jìn)行培養(yǎng)的孩子是孤獨(dú)的……”（p299）
心得：這些語(yǔ)言主要是針對(duì)大人如何向孩子解釋“性”知識(shí)而談的。現(xiàn)在的人們面對(duì)孩子都談“性”色變，仿佛覺(jué)得這是一個(gè)不好的東西，說(shuō)了對(duì)孩子無(wú)益，因此大都避而不談。豈知，正是大人這樣躲閃的態(tài)度加深了孩子的好奇心，你不告訴孩子們一個(gè)確切的答案，他們就會(huì)暗地里去尋找。至于途徑、方法，我們就不得而知了。但是我敢保證，讓孩子自己去尋找答案的結(jié)果遠(yuǎn)比大人直接告訴他的危害來(lái)得大得多。現(xiàn)在許多學(xué)校也都根據(jù)孩子身心發(fā)展特點(diǎn)開(kāi)設(shè)了性知識(shí)課�？梢哉f(shuō)這是教育改革的一大進(jìn)步。但是在封建思想仍為濃重的中國(guó)，仍不像西方那樣對(duì)待“性”有著開(kāi)明的態(tài)度，現(xiàn)今青少年犯罪率明顯上升，涉及性犯罪的比例很大，這一現(xiàn)象令我們擔(dān)憂。試想，若是我們對(duì)待性都持自然開(kāi)朗的態(tài)度，孩子們也能夠從大人們那里得到滿意的答復(fù)，那么，“性”也將不會(huì)成為家長(zhǎng)老師心頭的一塊心病，也不會(huì)成為教育中隱晦的話題。孩子們都將在一個(gè)健康、透明的環(huán)境下，愉快成長(zhǎng)。
“各位老師，你們一定要少說(shuō)多做，要善于選擇地點(diǎn)、時(shí)間和人物，以實(shí)例教育你的學(xué)生，就一定能夠受到實(shí)際的成效�！保╬321）
心得：這是盧梭對(duì)教師提出來(lái)的要求。要注重實(shí)踐，即課堂以外的教學(xué)，有時(shí)課外教學(xué)反而能讓學(xué)生學(xué)到比課堂上更多的知識(shí)。
“青年時(shí)期的這一股火，不僅不是進(jìn)行教育的障礙，反而正是靠了這一股火，才能使他所受的教育緊張地進(jìn)行和圓滿地完成。正是這一股火，使你在一個(gè)青年長(zhǎng)得同你一般強(qiáng)壯的時(shí)候，仍然能夠控制他的心�！保╬323）
心得：盧梭指出了對(duì)待孩子在青春期的叛逆并不是無(wú)藥可救的，反而我們正應(yīng)該抓住其特點(diǎn)對(duì)癥下藥，利用老師的威信對(duì)學(xué)生進(jìn)行巧妙的教育。只要牢牢抓住了學(xué)生的心，便能取得教育的成功。
“你要知道，你（老師）的體面不在你自己身上，而在你的學(xué)生身上；要糾正他們的過(guò)失，就必須分擔(dān)他們的過(guò)失；要洗雪他們的恥辱，就必須承受他們的恥辱�！保╬346）
心得：作為教師的我們?nèi)魏螘r(shí)候都應(yīng)當(dāng)與學(xué)生同等，不應(yīng)端著架子，高高在上。老師的職責(zé)是教育學(xué)生，若是讓學(xué)生覺(jué)得虛情假意，老師的課縱使講得再好，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)也是毫無(wú)吸引力的。
“做老師的應(yīng)當(dāng)掌握的一門(mén)最大的藝術(shù)就是：針對(duì)情況進(jìn)行勸勉，能預(yù)知這個(gè)年輕人在什么情況下可能聽(tīng)他的話，在什么情況下可能還是那樣的執(zhí)拗，以便處處讓經(jīng)驗(yàn)去教訓(xùn)他，同時(shí)又不使他遭遇太大的危險(xiǎn)�！保╬347）
“在他未犯錯(cuò)誤以前，就應(yīng)當(dāng)向他指出他的錯(cuò)誤；而在他既犯后，就不決不要去責(zé)備他，因?yàn)檫@樣做只有使他生氣，使他出于自尊而反抗你的。”
“你對(duì)他的安慰，其本身就是對(duì)他的一種教訓(xùn)，如果他對(duì)你的安慰不起任何疑心，則這種教育便是愈能夠收到效果�！保╬348）
心得：論述怎樣對(duì)一個(gè)犯錯(cuò)誤的學(xué)生進(jìn)行教育。老師對(duì)學(xué)生的教育也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，什么該說(shuō)什么不該說(shuō)，該說(shuō)什么話不該說(shuō)什么話，孩子心里會(huì)怎樣想等等，都應(yīng)該是老師熟練把握的。要有夠控制學(xué)生的內(nèi)心與行為的能力，讓學(xué)生的發(fā)展符合老師的預(yù)想，一步步將學(xué)生引到正確道路上來(lái)，這樣的教育便是成功的，這樣的教師也是成功的。
“教育的藝術(shù)是使學(xué)生喜歡你所教的東西。為了使他對(duì)你所教的東西發(fā)生興趣，那就不應(yīng)該使他的腦筋對(duì)你所說(shuō)的話是那樣的默從，就不應(yīng)該使他除了聽(tīng)你說(shuō)話以外，便無(wú)事可做�！保╬349）
心得：不應(yīng)完全地將知識(shí)教給學(xué)生，要給他們留出自由思考的時(shí)間，讓他們學(xué)會(huì)自己思考，將知識(shí)真正變成自己的東西。
“如果一個(gè)人竟可憐到?jīng)]有做過(guò)一件使他回憶起來(lái)對(duì)自己感到滿意，而且覺(jué)得沒(méi)有白活一生的事情，那么，這個(gè)人可以說(shuō)是缺乏認(rèn)識(shí)自己的能力；而且由他認(rèn)識(shí)不到什么德行最適合于他的學(xué)生，因此他只好一直做一個(gè)壞人，感到無(wú)窮的痛苦�！保ǖ诙�，p418）
心得：不認(rèn)識(shí)自己、不知道自己能做什么的人是最可憐的。
“你對(duì)一個(gè)年輕人所施的一切教育之所以沒(méi)有成效，那是由于你所施的這些教育”還缺乏他那個(gè)年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對(duì)任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡。”（p475）
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