陶行知教育名篇讀書筆記

時間：2023-07-28 08:36:46 筆記我要投稿

陶行知教育名篇讀書筆記范例【14篇】

　　品味完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？下面是小編為大家收集的陶行知教育名篇讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

陶行知教育名篇讀書筆記范例【14篇】

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇1

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系自己二十多年來的教學(xué)實踐，收獲良多。

　　“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”一個人的道德、品行好了，做人做事才會為他人著想，為集體著想，才會成為有用之才。作為一個教師，要想教學(xué)生求真，做真人，那么自己先要求真，學(xué)做真人，求真的知識，求真的本領(lǐng)，有真的道德。做教師，必須有強(qiáng)烈的責(zé)任感，要不斷學(xué)習(xí)，更新自己的理念，不斷進(jìn)取，發(fā)展自己，完善自己。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)得專，也要學(xué)得博。”我們講育人第一，就是要讓學(xué)生首先成為一個有道德的人，做一個真人。

　　陶先生的“生活教育”主張“生活即教育，社會即學(xué)校”。他說：“教育可以是書本的，是與生活隔絕的`，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹”。以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人。“先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。”是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。“榜樣的力量是無窮的”，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

　　陶行知先生提出要對學(xué)生進(jìn)行生活教育，他說：生活即教育、社會即學(xué)校，生活教育是供給人生需要的教育，不是作假的教育。社會即學(xué)校，就像是要把籠中的小鳥放到天空中去，使它能任意翱翔，是要把學(xué)校的一切伸張到大自然里去。”這種教育的理念是讓學(xué)生把學(xué)校學(xué)習(xí)生活和社會生活，社會責(zé)任感有機(jī)的結(jié)合起來，讓學(xué)生接受有計劃的、健康的、勞動的、科學(xué)的、藝術(shù)的、改造社會的教育。今后的工作中，我們要用生活即教育，社會即學(xué)校的理念，指導(dǎo)我們的教學(xué)工作，讓學(xué)生走到社區(qū)去，參加社區(qū)活動，參加社會實踐活動，體驗生活，開展感恩教育，讓學(xué)生學(xué)會感恩，懂得感恩，感恩父母，感恩老師，感恩社會，感恩幫助過他的每一個人，開展愛國主義教育，品行教育、愛心教育等系列教育，讓學(xué)生在活動中學(xué)習(xí)知識，運(yùn)用知識，升華知識。

　　“教、學(xué)、做”是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。“教學(xué)做合一”的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動），用自己的知識聯(lián)系起來，貫徹在實踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于“教學(xué)做合一”理論的實踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生“做”的欲望，繼而真正地“做”起來。依托不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學(xué)生“做”的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在“做”中教，學(xué)生就能夠快樂地在“做”中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

　　讓我們以“生活教育”為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍；讓學(xué)生在“做”中學(xué)，憑著一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇2

　　作為一名與時俱進(jìn)的教育者，不僅要具備扎實的專業(yè)知識，更重要的是擁有堅定的教育理念。為了貫徹學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理念，北師大歷史教研組展開了對《陶行知教育名篇》一書的讀后感分享。通過閱讀與分享，我們感受到，環(huán)境改變?nèi)晕词菇?jīng)典文章褪去鮮艷色彩，掩卷沉思，受益頗多。

　　首先，李卓敏老師就“教育者之機(jī)會與責(zé)任”這一章發(fā)表了自己的看法，她認(rèn)為：“要做一名有擔(dān)當(dāng)有責(zé)任的教育者，一名優(yōu)秀的教育者需要做到知行合一。知行合一，即認(rèn)識事物的道理與實行其事，是密不可分的一件事。知是指內(nèi)心的覺知，對事物的認(rèn)識，行是指人的實際行為。知與行的合一，內(nèi)有良知則外有良行，如果沒有致良知，就不會實際的善行”。

　　薛甜老師也發(fā)表了對知行合一的看法，她分享到：“教育的出發(fā)點是人，是關(guān)愛人、尊重人、幫助人、啟發(fā)人，教人獨立、向善、質(zhì)疑、求索。生活即教育，真正的教育是使生活與生活摩擦，解放人的潛力，讓人擁有改良生活、改造世界的力量。教育者要能平等，不可輕視學(xué)生，凡事要從學(xué)生的角度出發(fā)，要有科學(xué)的精神和表達(dá)的藝術(shù)，對教育事業(yè)要有信仰和敬畏之心。

　　許雨婷老師分享到，陶行知先生給她帶來最大的啟發(fā)是：“教育者的責(zé)任就是不辜負(fù)機(jī)會；利用機(jī)會；能用千里鏡去找機(jī)會；會拿靈敏的手去抓機(jī)會。要用細(xì)心和愛心觀察學(xué)生在課內(nèi)外的靈感，來培養(yǎng)他們的綜合素質(zhì)。

　　馬名艷老師在讀“中國鄉(xiāng)村教育之根本”這篇感受頗深，她分享到：“陶行知認(rèn)為中國教育的弊端來源于傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)把人分為勞心者和勞力者。并且勞心者治人，勞力者治于人的觀念深入人心。于是，社會的風(fēng)氣是人人都想成為勞心者，看不起勞力者。于是農(nóng)民和體力勞動者淪為二等公民，失去工作的自豪感。于是孩子們?yōu)榱送ㄟ^成為勞心者的層層考試，成了讀死書的'沒有創(chuàng)造力的書蟲，從這一點切入，陶行知發(fā)展出一套較行做合一的教育理論，教育應(yīng)當(dāng)是有教無類的，每一個教育者對教育要充滿愛與情懷。"

　　最后，王亞寧老師總結(jié)到“陶先生很多故事，我們雖了解的有限，但我們?nèi)钥梢栽谒臅胖畜w會到他心底的善良，焦慮和無奈。我們要在點滴中呈現(xiàn)陶行知先生大寫的人格，正本清源，讓他回到受敬仰的位置。陶行知先生的背影，是一個教育者的正面"。

　　通過這次閱讀分享，初中歷史組認(rèn)識到讀書對于日常教學(xué)的重要性。通過多讀書，讀好書可以提升教師的綜合素質(zhì)。通過閱讀大師們的著作，學(xué)習(xí)大師們的思想，繼承大師們對教育的熱愛。

　　作為一名歷史教師，陶行知，陳寅恪、胡適、張伯苓、晏陽初、梅貽琦、梁漱溟、蔡元培……這些閃耀民國的大師們，最讓人感動的不僅僅是他們的學(xué)術(shù)造詣，更是他們明知是飛蛾撲火，卻仍然拼盡全力救國救民的自由之思想、獨立之精神，面對強(qiáng)權(quán)，鐵骨錚錚！

　　雖千萬人，而吾往矣！

　　往事越百年，大師已不再。

　　仰望蒼穹，這些知行合一的教育家，是最閃亮的的星。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇3

　　曾有人說：“一個沒有讀過陶行知的人，怎么可以在中國做教師呢？”

　　今天拜讀了陶公的教育名篇，激發(fā)了本人對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情，現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。

　　陶行知，毛澤東贊揚(yáng)他是：“偉大的人民教育家。”宋慶齡贊頌他是“萬師表。”他在1943年，創(chuàng)辦了《生活教育》周刊。提出了生活教育理論在生活教育理論中，提出了“教學(xué)做合一”教學(xué)理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學(xué)，教、學(xué)、做、應(yīng)交互運(yùn)用合三為一，本文所要闡述的是在“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論下，如何實施啟發(fā)式教學(xué)，將“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論與當(dāng)代的教學(xué)思想相融合，為進(jìn)一步提高我國的教育質(zhì)量，發(fā)展教育途徑提供有利的依據(jù)。

　　陶行知認(rèn)為：教學(xué)做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學(xué)，教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)的方法。他說：“是怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣做，教而不做，不能算教，學(xué)而不做，，不能算學(xué)，教與學(xué)都以做為中心。”他以為，做是教學(xué)的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐，也就失去了學(xué)習(xí)的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了才是教學(xué)的根本，也是唯一的出發(fā)點。

　　“教學(xué)做合一”的教學(xué)理論提出了把教學(xué)當(dāng)做一件事，在總體方面提出了怎樣教、怎樣學(xué)、怎樣做，提出了總的教學(xué)方向，卻沒有提出在什么時機(jī)，什么狀態(tài)下去教去做去學(xué)。陶行知之所以能夠提出教學(xué)做合一的教學(xué)理論與其他長期和研究及教育是不可分割的。陶行知先生一生受美國實用主義教育家杜威影響很大。約翰杜威是美國著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家與教育家、美國實用主義哲學(xué)的代表人物，實用主義教育的創(chuàng)始人，美國人也稱他為：“創(chuàng)立美國教育學(xué)的重要人物。”杜威在自己的教育理論中，從各種不同的角度，多方面描述了教育本質(zhì)問題。他關(guān)于教育本質(zhì)的論點，基本上用三句來概括，這就是“教育即生長”、“教育即生活”、“教育即經(jīng)驗的繼續(xù)不斷改造。”根據(jù)“教育即生活”，杜威提出了“學(xué)校即社會”。陶行知先生借鑒此種理論，經(jīng)過自己的不斷探索，形成了自己的一套完整的教育理論體系。啟發(fā)式教學(xué)思想與方法在21世紀(jì)的作用是巨大的。孔子在30歲的時候，開始創(chuàng)辦私學(xué)，開始了他的教育生涯。一生從未間斷，任教40年，雖做了幾任官，可從來沒停止過教學(xué)，一生以“學(xué)而不厭”誨人不倦的精神，從事著教育工作，這是他獲得教育成功的根本條件，正是因為對教學(xué)不斷探索，不斷追求，才為后世留下了舉世聞名的啟發(fā)式教學(xué)方法。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”①既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。

　　正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生。”尊重學(xué)生還要學(xué)會欣賞學(xué)生，特別是對那些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、紀(jì)律松散的學(xué)生更要努力發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，并把這閃光點放大，讓每個學(xué)生都有展示自己才華的機(jī)會，讓每個學(xué)生都在成就感中獲得自信。當(dāng)你面對“恨鐵不成鋼”的學(xué)生時，當(dāng)你面對家庭和社會的煩惱時，一定要冷靜。如果我們把指責(zé)、批評、抱怨，換成啟發(fā)、表揚(yáng)、激勵會是另一種情景。

　　尊重學(xué)生，就要學(xué)會寬容與接納學(xué)生。寬容即理解，是對學(xué)生人格自尊心的一種特殊尊重。有人這樣透視教師的寬容，很值得思考：教師對學(xué)生的內(nèi)心深入的寬容，為學(xué)生提供充分表達(dá)自己的機(jī)會和空間，才能有針對性地開啟頓悟，進(jìn)行有效的教育，并培養(yǎng)他們的判斷是非的能力；教師對學(xué)生思維方式的寬容，可以激發(fā)學(xué)生的個性思想火花，培養(yǎng)創(chuàng)造精神；教師對學(xué)生特殊行為方式的寬容，是尊重個性發(fā)展特點，使學(xué)生在寬松自由的環(huán)境中展示自我，發(fā)展自我；教師對學(xué)生情感的寬容，是對學(xué)生人格的尊重。對教師而言，教師寬容地對待自己的學(xué)生，在非原則問題上以大局為重，得到退一步海闊天空的喜悅；教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟；教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。

　　現(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)過程是師生交往，積極互動共同發(fā)展的過程。沒有交往，沒有互動就不存在或未發(fā)生教學(xué)，更不是教學(xué)做合一。它不僅在理論上超越了歷史上的“教師中心論”和“學(xué)生中心論”，而且在實踐上具有極其重要的現(xiàn)實意義。所謂交往就是師生之間相互作用，相互交流，相互溝通，相互理解。“教學(xué)做合一”強(qiáng)調(diào)師生關(guān)系是一種平等，理解，雙向的人與人的關(guān)系。而這種關(guān)系最基本的形式和途徑就是交往，離開交往，師生關(guān)系便不能成為教育力量的真正源泉。師生互教互學(xué)，就能形成一個真正的“學(xué)習(xí)共同體”。

　　大家知道新課改的核心理念可概括為“一個根本，兩個轉(zhuǎn)變”。“一個根本”，就是以人為本，以生為本，以全體學(xué)生的全面發(fā)展為本。“兩個轉(zhuǎn)變”，就是轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)材料呈現(xiàn)方式，倡導(dǎo)整體呈現(xiàn)，轉(zhuǎn)變“自主、合作、探究、拓展”的學(xué)習(xí)方式。新課程對教師提出了更高更新的要求。首先教師必須努力學(xué)習(xí)教育理論，轉(zhuǎn)變教育觀念，樹立現(xiàn)代教育新理念，其次必須從學(xué)科特點出發(fā)，根據(jù)新課標(biāo)的要求，改變原來習(xí)以為常的教學(xué)方法、教學(xué)行為和教學(xué)手段，重新認(rèn)識和確立自己的角色，努力做課程的.建構(gòu)者、教育的引導(dǎo)者和學(xué)生成長的促進(jìn)者，做好現(xiàn)代的陶行知。

　　（1）樹立以學(xué)生為主體的生本觀。“教師生活是藝術(shù)生活，其職務(wù)也是一種工藝，應(yīng)當(dāng)手到心到躬親實行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當(dāng)二十世紀(jì)教師之名？”陶先生的這段話明確告訴我們教師不應(yīng)是課堂上的主宰者，對學(xué)生進(jìn)行“一言堂”和“滿堂灌”，而應(yīng)該是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的服務(wù)者和仆人，應(yīng)該由課堂的主宰者變?yōu)榻虒W(xué)的參與者、合作者、組織者和引導(dǎo)者。因此教師只有樹立起一切為了學(xué)生、高度尊重學(xué)生，轉(zhuǎn)變以教師為主的師本觀，樹立以學(xué)生為主體的生本觀，擺正學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能在教學(xué)上吸引學(xué)生主動參與。

　　（2）建立平等、和諧、民主的師生關(guān)系。課堂教學(xué)必須體現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間的平等和諧關(guān)系，提倡師生互尊互愛、互助合作、互相促進(jìn)，強(qiáng)調(diào)人格之間的融合。因此，在教學(xué)過程中教師盡量給學(xué)生留有支配、自由發(fā)展的時間和空間，把學(xué)習(xí)、探究和活動的主動權(quán)交給學(xué)生，這樣才有利于激發(fā)學(xué)生主動參與學(xué)習(xí)的興趣和熱情。

　　（3）師生合作創(chuàng)新，營造學(xué)生主動參與的氛圍。“教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人。先生之最大的快樂，是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學(xué)生。說得正確些，先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人。”陶先生這段話深刻地揭示出教育過程就是起主導(dǎo)作用的教師和主體作用的學(xué)生的共同合作創(chuàng)造過程。師生合作創(chuàng)新是教師在教學(xué)活動中的價值體現(xiàn)，這個價值不全在于“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，而是“藍(lán)”在生產(chǎn)“青”的過程中，在“青”的作用下，本身也獲得新的生機(jī)。顯然，教師如果失去主導(dǎo)作用而成了照本宣科的教書匠，或者學(xué)生失去主體作用而成了被動接受的容器，就談不上什么創(chuàng)新教育了。因此教師在教學(xué)過程中盡可能創(chuàng)造備件，比如創(chuàng)設(shè)問題情境、開展小組合作、活動探究等，營造創(chuàng)新氛圍，讓每個學(xué)生都有充分表現(xiàn)自己的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生主動地動手、動腦、動口，使學(xué)生積極主動地參與到課堂教學(xué)中來。這就需要我們教師：一要變教師中心為學(xué)生中心，建立新型師生關(guān)系，教師不再是權(quán)威的代表，而是保護(hù)激發(fā)創(chuàng)造力的支持者，鼓勵學(xué)生大膽質(zhì)疑與創(chuàng)新；二要尊重學(xué)生個性，因材施教，使每個學(xué)生都能發(fā)揮自身的最大潛能；三要信任學(xué)生并使學(xué)生相信，教師并不是具有最高創(chuàng)新力的人，即學(xué)生有可能超過老師；四還必須要。向?qū)W生學(xué)習(xí)，“不愿向小孩子學(xué)習(xí)的人，不配做小孩的先生。”

　　校體育教育的最主要形式是體育教學(xué)，體育教學(xué)也是形成學(xué)生體育實踐能力的最主要途徑。在目前，作為體育課程中的體育教學(xué)目標(biāo)改革存在的主要問題是學(xué)習(xí)掌握體育知識技能與發(fā)展體育能力的關(guān)系，正確認(rèn)識與處理兩者之間的關(guān)系，積極地發(fā)展學(xué)生的體育實踐能力是體育新課程改革的重要課題。在體育教學(xué)中，我們努力建立和諧的、民主的，平等的師生關(guān)系。有了這樣的師生關(guān)系，學(xué)生會體驗到平等、自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容，親情與關(guān)愛，同時能受到激勵、鞭策、鼓舞、感化、召喚和指導(dǎo)。這有助于學(xué)生形成積極的，豐富的人生態(tài)度與情感體驗。我們提倡交往，交往意味著對話，意味著參與，意味著相互構(gòu)建，它不僅是一種教學(xué)活動方式，更是彌漫、充盈在師生之間的一種教育情境和精神氛圍。

　　陶行知先生提出的“教學(xué)做合一”有著豐富的內(nèi)涵，作為一種教學(xué)理論，陶行知認(rèn)為“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。他告訴我們，教學(xué)做是一個整體，是教學(xué)做相結(jié)合或相統(tǒng)一的活動，三者密不可分。聯(lián)系到基礎(chǔ)教育課程改革，研究新課程改革的理念，我們發(fā)現(xiàn)陶行知先生不愧是偉大的教育家，他抓住了教育的精髓，具有先見之明。可以毫不夸張地說，陶行知先生的理論和當(dāng)前課改理念異曲同工，相互輝映，給我們極大的啟發(fā)，使我們無盡的思索。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇4

　　看過《陶行知教育名篇》的人都會發(fā)現(xiàn)：陶先生的文章篇幅都不長，但每一篇都令看過的人獲得意外的收獲。

　　現(xiàn)在我要跟大家交流的就是“師生共生活”一信。這封信是寫給安徽公學(xué)副校長姚文采的。其中交代了關(guān)于安徽公學(xué)秋季招生的注意事項，特別要注意學(xué)校的校紀(jì)、校風(fēng)的建設(shè)。陶先生提倡的生生榜樣與師生榜樣的作用，把開學(xué)一個月的精神都集中要訓(xùn)育上。不論老師或?qū)W生都要同甘共苦，共生活。讀了這篇文章后，我不禁想到：“師生共生活”如果適用在現(xiàn)在的教學(xué)或管理上，會有什么樣的效果呢？很顯然，一個學(xué)校的校風(fēng)建設(shè)靠一、兩個人是抓不上去的。正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)共同生活能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果。師生在生活時，還要同進(jìn)步。或許在初期階段學(xué)生表現(xiàn)在模仿上，教師一定要注意自己的言行舉止的表現(xiàn)。但隨著時間推移，好的學(xué)生在學(xué)習(xí)上和個人修養(yǎng)上喜歡和老師賽跑，所謂后生可畏，教師只有在不斷的學(xué)習(xí)和進(jìn)步下，面對學(xué)生的進(jìn)步我們一定要成為學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)步的引導(dǎo)者。

　　我看過一篇報道說有一所小學(xué)把全鎮(zhèn)五年級學(xué)生全部合并到中心小學(xué)，這就涉及到學(xué)生的管理問題，學(xué)生住宿、吃飯、晚上上自習(xí)寫作業(yè)以及交通等問題擺在全體師生的面前。該校教職員工三人一幫輪流值班，與住宿的學(xué)生一起學(xué)習(xí)，一起吃住，早晚一起洗臉?biāo)⒀溃砩弦黄鹕蠋缟弦黄鸪霾伲粚W(xué)生平時有個頭疼腦熱的，都是老師來照顧；學(xué)生有什么煩惱，都向老師傾訴，四十多個住宿生與老師們結(jié)下了深厚的友誼，他們甚至有的不愿意回家過周末。他們的學(xué)習(xí)進(jìn)步了：住宿的學(xué)生的畢業(yè)考試成績位居五個學(xué)區(qū)之首；他們更加懂事了：在學(xué)校，每天早晚掃地、打水都成了他們份內(nèi)的活兒，他們從無怨言；他們的自理能力強(qiáng)了：周末回家，他們能幫家長做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家長高興的直夸學(xué)校和老師；他們的組織紀(jì)律性更強(qiáng)了：他們從沒有違反過校規(guī)校紀(jì)，與班級同學(xué)相處融洽，七個班中有四個班的班長是住宿生。以上這些都是為什么？很顯然，正如陶先生所寫的如果能使每位老師共同參與，與學(xué)生共同學(xué)習(xí)、共同生活，能促進(jìn)教師與學(xué)生之間的關(guān)系，教師和學(xué)生一起來守學(xué)生守的規(guī)則，這種共學(xué)，共修養(yǎng)的方法肯定能為師生帶來意外的驚喜。師生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之間的距離，教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生精神上融洽了，校風(fēng)建設(shè)自然取得了效果，學(xué)校校園也會出現(xiàn)從未有過的和諧。

　　本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想，對21世紀(jì)的中國教育仍具有現(xiàn)實意義。

　　“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué)。先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來穴，方是真學(xué)。”他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動中獲得知識。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先，陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”，反對勞力與勞心脫節(jié)。“‘做’字在曉莊有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心。”其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽明先生的見解顛倒過來，成為‘行是知之始'，‘重知必先重行’，他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”。可見陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識的源泉。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育;有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。這一點對于我們現(xiàn)在新課程理念下的教師同樣具有指導(dǎo)意義的！

　　陶行知先生是我國近代教育的先驅(qū)，他創(chuàng)立的“生活教育”學(xué)說，對我國的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。雖然他研究的是當(dāng)時的教育問題，但對我們今天——二十一世紀(jì)的教育，仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。斯人已逝，當(dāng)再次捧讀這位大教育家的教育名篇，仿佛看到這位樸實的老人，在為中國的普及教育奔走呼號，仿佛聽到他那無華的語重心長的話語：生活就是教育。

　　是生活就是教育。是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；是康健的生活就是康健的教育，是不康健的生活就是不康健的教育；是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育，是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；是改造社會的生活，就是改造社會的教育……什么樣的生活就有什么樣的教育。生活與教育的關(guān)系是多么密切，生活對于學(xué)生的成長是多么重要！

　　在《讀者》雜志上看到這樣一篇文章：有一所中學(xué)老師布置的作業(yè)太多，同學(xué)們都已不堪重負(fù)。一位家長建議他們向?qū)W校反映一下，可沒有一位同學(xué)愿意去，因為他們覺得即使去反映了，也沒有用。這位家長很感慨。從同學(xué)們的表現(xiàn)上，我們不難發(fā)現(xiàn)成人世界的影子。我們的生活環(huán)境讓我們的孩子過早地世故了。

　　“我今天所要說的，就是我們此地的教育，是生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要面包，我們就得過面包生活，受面包教育；人生需要戀愛，我們就得過戀愛生活，也受戀愛的教育。準(zhǔn)此類推，照加上去：是那樣的生活，就是那樣的教育。”這是多么實在的教育！

　　是生活就是教育。讓我們的教育伸張到大自然，伸張到我們的生活中去。

　　讓我們?yōu)槲覀兊暮⒆觿?chuàng)設(shè)美的生活環(huán)境而努力。美，即是真，即是善。美的生活環(huán)境，就是真和善的生活環(huán)境。說真話，做善事。讓他們在美的生活環(huán)境中受到熏陶，做真、善、美的人。

　　陶行知先生的創(chuàng)造思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

　　一是六大解放。

　　1、解放兒童的頭腦，讓他們能夠去想、去思考。把兒童的頭腦，從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。

　　2、解放兒童的雙手，讓他們?nèi)プ觥⒆龈伞Ｋu那種自古以來不許孩子動手的惡見。我想愛動手是動腦、好奇、好學(xué)、好創(chuàng)造的表現(xiàn)。如愛迪生被學(xué)校開除后，要不是他母親讓他在地下室搞實驗，偉大的發(fā)明家不久夭折了嗎？

　　3、解放兒童的眼睛，讓他們?nèi)ビ^察，去看事實。如果不加引導(dǎo)和培養(yǎng)兒童的觀察力，則猶如睜眼瞎，大千世界將在他面前白白流過。

　　4、解放兒童的嘴巴，使他們有足夠的言論自由，特別要有問的自由，從問題的解答中，可以增進(jìn)他們的知識，充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。

　　5、解放兒童的空間，讓他們從鳥籠式的學(xué)校里走出來，去接觸大自然中的花草樹木、青山綠水、日月星辰以及大社會中的士農(nóng)工商、三教九流，自由的對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。創(chuàng)造需要廣博的基礎(chǔ)。解放空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在的創(chuàng)造力。

　　6、解放兒童的時間，使兒童做支配時間的主任。給他們一些空閑消化所學(xué)的，學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點他自己高興的事情，使他們不致失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的意向。

　　陶行知先生提出的“六大解放”思想，在課程改革的今天仍歷久彌新。他的思想與我們今天課程改革所提出的觀點可謂不謀而合。解放兒童的眼睛體現(xiàn)出學(xué)生要有信息的收集能力，解放兒童的腦體現(xiàn)了教學(xué)的開放性，解放兒童的手無疑是動手實踐的能力，解放兒童的口就是合作交流的能力，解放兒童的'時間和空間體現(xiàn)教學(xué)的創(chuàng)造性。

　　歷史的車輪推進(jìn)了將近一個世紀(jì)。我們到底給了我們的學(xué)生的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間多大的解放？在教學(xué)實踐中，有多少人能夠把“以學(xué)生為本”、“啟迪智慧”、“人文熏陶”、“活動實踐”等新教育理念日益深入到教育教學(xué)的各個環(huán)節(jié)？自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)是不是成為課堂的擺設(shè)？新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主。如果我們能夠在實踐中滲透陶行知的“六大解放”的思想，學(xué)生就會產(chǎn)生好奇心、求知欲，就會形成自主學(xué)習(xí)、獨立思考的習(xí)慣，就會形成探索精神、創(chuàng)造思維。如果我們?yōu)閷W(xué)生的稟賦和潛能的充分開發(fā)創(chuàng)造一種寬松的環(huán)境，給他們一片自由的天地，不僅學(xué)生享受“親自”獲得的成功，實際上也是教師自己享受成功。

　　正如陶先生所說：“有了這六大解放，創(chuàng)造力才可以盡量及揮出來”，“處處是創(chuàng)造之地，時時是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之才”，“一個茶杯要有空的地方才盛水、一個學(xué)生要有足夠的時間才可想象”。每個學(xué)生都具有無限的創(chuàng)造潛能，在倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，在新課程改革的大形勢下，我們只有改變自己的觀念，樹立創(chuàng)造意識，徹底的解放學(xué)生，發(fā)展他們的創(chuàng)造能力，才能做一個創(chuàng)造型的教師，才能培養(yǎng)出一批創(chuàng)造型的學(xué)生。否則我們的素質(zhì)教育就會竹籃打水-----一場空。

　　二是“勞力的基礎(chǔ)上勞心” ；三是“學(xué)做合一” ；四是“實驗即創(chuàng)造” ，創(chuàng)造的本質(zhì)是活鮮鮮的生命，是活生生的愿望，是在于火一樣的熱情，是在于探究的興趣，創(chuàng)造來源于生活的活力、來源于生命的本身。

　　“創(chuàng)造的教育”一文中寫到魯濱孫漂流到荒島上去，白天到海邊用手去捧水喝，到黑夜沒水喝，他想出了用軟土制成的瓶子，再用火燒成，可以裝水，這是由行動而發(fā)生思想，由思想產(chǎn)生了新價值。當(dāng)今的學(xué)校教育，真正意義上的創(chuàng)新不很多，教師的教法不新，學(xué)生學(xué)法不新。因此，現(xiàn)在的教育需培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。培養(yǎng)創(chuàng)造力，需要充分的營養(yǎng)，適宜的土壤，良好的環(huán)境，還需要建立良好的習(xí)慣，需要因材施教。教育者要像愛迪生母親那樣寬容愛迪生，在愛迪生被開除的時候，把地下室給他做實驗。我們也要像利波老板那樣寬容法拉第，讓法拉第在電學(xué)上取得輝煌的功績。

　　創(chuàng)造兒童的教育，首先要為兒童爭取時間解放，現(xiàn)今有許多學(xué)校還是靠犧牲兒童的時間為代價來換取所謂的“成績”，這就使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即使有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇5

　　未認(rèn)真讀陶老作品之前，就已久聞其“生活教育”大名。

　　“生活教育”應(yīng)該是“生”的。學(xué)生是有生命的，絕不是我們手中的復(fù)讀機(jī)，不能以其對標(biāo)準(zhǔn)答案復(fù)述的準(zhǔn)確程度來做唯一評價標(biāo)準(zhǔn)；教師也是有生命的，絕不是車間流水線上的一臺臺機(jī)械，不能單純用工業(yè)化的數(shù)據(jù)來評定其“績效”。所以，教育也應(yīng)該是有生命溫度的，是“一棵樹搖動另一棵樹，一朵云搖動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”的事業(yè)，從某種意義上來說，與其讓一個孩子能進(jìn)重點大學(xué)但還需要母親去給他洗衣做飯，不如讓他走出校門后能夠以一個獨立、健全的人過平凡普通的生活。

　　“生活教育”也應(yīng)該是“活”的。知識是活的，并且隨著社會發(fā)展而不斷更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，適用于這個孩子的未必適用于另一個孩子，適用于今天的未必適用于明天；過程是活的，不必非得按部就班一絲不茍；環(huán)境是活的，不必非得拘泥于一室之內(nèi)……遺憾的是，我們總要面對太多的'“規(guī)則”甚至是“細(xì)則”。

　　有“生”，有“活”，孩子們才能生龍活虎，教育才能活色生香。

　　經(jīng)典摘錄摘抄：

　　1、“社會即學(xué)校”，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生也可以更多起來。

　　2、壞的社會，我們也要認(rèn)識，也要有所準(zhǔn)備，才能生出抵抗力，否則一入社會，便現(xiàn)出手慌足亂的情狀來。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇6

　　讀了先生《陶行知教育名篇精選》一本書，讀書中我深深感受到自己的教育教學(xué)理論是多么的匱乏，的確需要不斷的學(xué)習(xí)和積累了。再聯(lián)系二十年來的教學(xué)實踐，收獲良多。

　　一、“立德樹人”

　　“要全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務(wù)”，要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊伍”。強(qiáng)調(diào)了“德”的重要性。陶先生也非常強(qiáng)調(diào)“德”的重要性。從陶先生的作品中隨處可見他對教師的殷切期望。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。這是陶先生眾多名言中流傳最廣的兩句。陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。”作為教師，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四問”為人們提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子，時刻對照自己，必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問上有著大的`進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。作為教師，教書育人，以德為首。師德的好壞影響學(xué)生的發(fā)展。我們的世界觀、人生觀、生活態(tài)度、一言一行，一笑一顰等都必然會影響到學(xué)生。一個教師的師德決定著教師在教育工作中的思想教育、政治方向和教師在教書育人中所起作用的大小。因此，教師的根本任務(wù)是立德樹人，這就要求我們教師務(wù)必充分認(rèn)識到立德樹人的重要性、時代性、思想性和高尚性。

　　二、“處處有教育”

　　教育不單指課堂上，更不能局限于班主任的班會課上。教育應(yīng)是全方位的，處處有教育。陶先生提出“生活即教育”。這是陶行知生活教育理論的核心。什么是 “生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是陶先生在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。我們現(xiàn)在的教育也要注意，不能唯分?jǐn)?shù)，雖然現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育，但應(yīng)試教育的氛圍還很濃郁。我們在提高學(xué)生考試能力的同時也不忘初心，育人為本，牢記陶先生的“生活即教育”理念，要知課堂內(nèi)外，處處有教育，處處是教育。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇7

　　陶先生的生活教育主張生活即教育，社會即學(xué)校。他說：教育可以是書本的，是與生活隔絕的，其力量極小。拿全部生活去做教育的對象，然后教育的力量才能偉大，方不至于偏狹。以社會做學(xué)校，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加。整個的社會是生活的場所，亦即是教育的場所。生活教育教學(xué)生做人。先生不應(yīng)該專教書，他的責(zé)任是教人做人；學(xué)生不應(yīng)該專讀書，他的責(zé)任是學(xué)習(xí)人生之道。是啊，教育最最重要的是教學(xué)生做人。教學(xué)生做一個身強(qiáng)體健、品行端正、學(xué)識豐富、能力高強(qiáng)、興趣高雅的人。榜樣的力量是無窮的，身教為主，言教為輔。還可以學(xué)習(xí)名人偉人，教育學(xué)生做人。讓他們從榜樣的感人事跡和優(yōu)秀品質(zhì)中受到鼓舞、汲取力量。

　　教、學(xué)、做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。教學(xué)做合一的理念首先是由教書，到教學(xué)生，再到教學(xué)生學(xué)（更主動），用自己的知識聯(lián)系起來，貫徹在實踐中去。我們要活的書，不要死的書；要真的書，不要假的書；要動的書，不要靜的書；要用的書，不要讀的書。總起來說，我們要以生活為中心的教學(xué)做指導(dǎo)，不要以文字為中心的教科書。小學(xué)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)正是陶行知先生關(guān)于教學(xué)做合一理論的實踐課程之一。其基本理念就是以學(xué)生的數(shù)學(xué)探究為核心，以學(xué)生親身經(jīng)歷以探究為主的學(xué)習(xí)活動為主要途徑，以促進(jìn)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)的形成和發(fā)展為目標(biāo)。這就要求教師在教學(xué)實踐中盡可能讓學(xué)生產(chǎn)生做的欲望，繼而真正地做起來。依托不同的'學(xué)習(xí)內(nèi)容，從思維、感官、行為、語言等各方面培養(yǎng)學(xué)生做的興趣和能力。許多成功的數(shù)學(xué)課例表明，只要教師能在做中教，學(xué)生就能夠快樂地在做中學(xué)，課堂教學(xué)的有效性、創(chuàng)造性就能得到真正的提高和發(fā)展。

　　你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑中有愛迪生。你別忙著把他們趕跑。你可不要等到坐火輪、點電燈、學(xué)微積分，才認(rèn)識他們是你當(dāng)年的小學(xué)生。我們教師既不能面目猙獰，又不能唯唯諾諾。教師對學(xué)生的尊重必須建立在對人的尊重基礎(chǔ)上，是一種以人為本的寬容和引導(dǎo)，更是一種發(fā)自肺腑的愛的關(guān)懷。老師和學(xué)生要充分溝通，老師不僅僅要尊重學(xué)生的人格、感情、獨立意識，讓他們充分發(fā)揮自己的主動性，建立健全的身心；對于學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的錯誤和缺點，也要求老師毫不猶豫地批評、校正，加以引導(dǎo)。寬容不是縱容，引導(dǎo)而不能誤導(dǎo)，能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，指出他們的不足，是對他們最好的幫助和尊重。

　　讓我們以生活教育為本，注重培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格修養(yǎng)；在尊重理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)融融的師愛氛圍；讓學(xué)生在做中學(xué)，憑著一顆對教育對學(xué)生真摯的心，在實踐中慢慢去解讀陶行知先生的偉大教育思想。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇8

　　暑假里，我捧讀了《陶行知名篇》一書，總能感到似有一位老人在向我講述自己一生對教育的感悟。書中陶行知以自己多年教育實踐經(jīng)驗對教育的方方面面做了很多精彩的論述，或者娓娓道來，或者一臉嚴(yán)肅。其中陶行知先生說的“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”這句話簡單而又清楚地告訴我們教育工作者職業(yè)的真諦。作為一名在教育戰(zhàn)線上的工作者，徜徉在教育界泰斗陶行知著述的理論海洋中，我感觸頗多。

　　首先，陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的'責(zé)任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。

　　其次，所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)；所謂“學(xué)生”首先要學(xué)會生存。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑，這就涉及到方法論的問題了。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力。陶行知指出，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問題。由此我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力。能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以解決新的問題。

　　教育是一門學(xué)問，是一門值得我們把時間都投入進(jìn)去的學(xué)問。學(xué)習(xí)陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持到底，矢志不渝！

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇9

　　暑假里，我品讀了《陶行知教育名篇》，書中內(nèi)容論述精當(dāng)，陶先生的很多教育思想值得我們細(xì)細(xì)咀嚼。

　　陶先生提出教學(xué)合一：“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)；教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，必須和他自己的學(xué)問聯(lián)絡(luò)起來。做先生的，應(yīng)該一面教一面學(xué)。”認(rèn)為好的老師不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的可題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。

　　同時，教師要一面教一面學(xué)，正如孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。真是過來人閱歷之談。因為必定要學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。

　　教學(xué)做合一：教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。從老師對學(xué)生的關(guān)系來說：做便是教；從學(xué)生對老師的關(guān)系來說，做便是學(xué)。老師拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。會的教人，不會的跟人學(xué)，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此教學(xué)做是合一的。因為一個活動對事說是做，對己說是學(xué)，對人說是教。所以做是學(xué)的中心，也是教的中心。我們也可以說：“教學(xué)做合一便是生活。”

　　陶先生提出行是知之始：我們先從小孩子說起，他起初必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的。太陽地里曬過幾回，廚房里燒飯吃去過幾回，夏天的生活嘗過幾回，才知道抽象的熱。雪菩薩做過幾回次，霜風(fēng)吹打過幾次，冰淇淋吃過了幾杯，才知道抽象的冷。白糖、紅糖、芝麻糖、甘蔗、甘草吃過幾回，才知道抽象的甜。碰著鐵，碰著銅，碰著木頭，經(jīng)過好幾回，才知道抽象的硬。才燙了手又冰了臉，那么冷與熱更能知道明白了。嘗過甘草接著吃了黃連，那么甜與苦更能知道明白了。碰著石頭之后又去拍棉花球，那么硬與軟更能知道明白了。所以我們可以看得出“行是知之始，知是行之成。”

　　陶先生對自身的.成長提出四個問題，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進(jìn)步？”“我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？”“我的工作有沒有進(jìn)步？”“我的道德有沒有進(jìn)步？”因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處。建筑人格長城的基礎(chǔ)，就是道德。一個集體的組成分子，人人以公德為前提，注意著每一個行動，則這個集體，必然是日益穩(wěn)固，日益興盛起來。陶先生的“每天四問”，為大家提供了進(jìn)德修業(yè)的參考，時刻對照自己。必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進(jìn)步，學(xué)問進(jìn)修上有著大的進(jìn)步，工作效能上有著大的進(jìn)步，道德品格上有著大的進(jìn)步，顯出水到渠成的進(jìn)步。

　　作為一名小學(xué)教師，應(yīng)該多學(xué)習(xí)陶行知先生的理念，并努力把這種理念貫穿在自己日常的教育教學(xué)中，體現(xiàn)在自己的每一天的教育生涯中。教育之路漫漫而修遠(yuǎn)，讓我們懷揣一顆對教育、對學(xué)生真摯的心，在實踐中慢慢解讀陶行知先生的教育理念。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇10

　　最近又一次讀了《陶行知文集》，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。通過反復(fù)體會，我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處，開始認(rèn)識到自己的確需要不斷學(xué)習(xí)和積累。下面簡要地談?wù)勛约旱膸c體會：

　　首先，用愛心去對待學(xué)生，傳遞給學(xué)生一份愛心。“捧著一顆心來，不帶半根草去”體現(xiàn)了真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學(xué)校、愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，給我很大的啟示：我們也要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性，他們可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡來判斷一個學(xué)生，把“差生”視為“朽木”，傷害學(xué)生的自尊心。作為教師，對學(xué)生的愛還表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導(dǎo)師”關(guān)心學(xué)生的每一個部分。當(dāng)然，愛里有嚴(yán)，愛里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時，絕不可浪費(fèi)，看到學(xué)生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關(guān)懷與指導(dǎo)。作為現(xiàn)代的教師，更應(yīng)多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程種找到前進(jìn)的路，學(xué)會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學(xué)校、愛祖國，心中充滿愛。

　　其次，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，讓每個孩子受益！“教的方法必須根據(jù)學(xué)的學(xué)法”，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實際出發(fā)，它包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法。由于學(xué)生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學(xué)方法。讓每個孩子受益。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的'肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。補(bǔ)偏救弊，長善救失，這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教，學(xué)得多就教得多，學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快，學(xué)得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。

　　陶行知的教育思想非常實用，非常值得我們學(xué)習(xí)。在日常的教學(xué)工作中，如果能夠很好的滲透陶行知思想，那么會為我們的教育生涯添色。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇11

　　利用短暫的寒假，我品讀了《陶行知教育名篇》，感受頗多陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。本書匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓，“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。作為一名教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。”陶行知先生的教育理論，不是用一兩句話就可以概括的，而我從中學(xué)到的，也不是短短一篇文字就可以完全寫出的。我想，每個看過這本書的老師，也跟我有一樣的體會。深深體會到“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“創(chuàng)造的教育”、“創(chuàng)造的兒童教育”等各個方面內(nèi)容，集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”、“教學(xué)合一”以及“創(chuàng)造的教育”的獨特教育思想。

　　首先，陶先生提出“教學(xué)合一”。

　　“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學(xué)校才是學(xué)校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠(yuǎn)離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學(xué)提倡生活化、人文化，也正是陶老先生的理念，學(xué)習(xí)離不開生活，學(xué)習(xí)就在生活之中，學(xué)生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是如何教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，另一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于每一個問題，不是要老師全現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。教師應(yīng)不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，然后才能誨人不倦。如今，新課程倡導(dǎo)的`也正是這種教育理念。

　　1、重視教育的“社會性”特點，給學(xué)生提供“康健的”生活。

　　教育的對象是未成年人。他們尚未形成固定的世界觀、人生觀、價值觀，判斷能力弱，不善于辨別，不懂得選擇，在很多時候，思維方式和行為方式都由成人主宰，誠如陶行知先生所說：“兒童的生活，是一面社會的鏡子。”是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育”論點當(dāng)是最好的印證。這也告誡我們在實施開放教育、生活教育時，必須堅持“適合于學(xué)生、有利于發(fā)展”的原則，對現(xiàn)實社會中的各種信息加以整合，取其精華，去其糟粕，避免學(xué)生在毫無抵抗能力的時候受到社會上非主流思潮的影響；其次是將關(guān)注的視野擴(kuò)展到學(xué)校生活以外的范圍，如家庭生活、社區(qū)生活，努力構(gòu)建立體教育網(wǎng)絡(luò)，讓學(xué)生擁有一個相對純凈的、與他的認(rèn)知水平相協(xié)調(diào)的人際交往空間。

　　2、重視教育的“逐步成長性”特點，為學(xué)生營造“正確合理的”生活。

　　每個人成長是全方位的，伴隨身高、體重一起變化的是思想和心靈，雖然后者是隱性的，但是老師、家長還有社會也決不能忽視。在本書中，陶行知下去女先生積極創(chuàng)設(shè)“合理的生活”亦即“合理的教育”，把學(xué)生還原成6—12歲的兒童，讓他們的身心需求得到釋放和滿足：學(xué)生需要交流，我們老師就是可以家談的朋友；他們需要傾訴，我們就是忠實的聽眾；他們想要解釋，我們就給予充裕的機(jī)會；他們需要玩耍，我們就開展“有效課堂”、“有效作業(yè)”的研究，追求“輕負(fù)擔(dān)、高質(zhì)量”……

　　其次，是愛的教育。

　　“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。”陶行知先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對學(xué)生的愛首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。教師沒有愛就不能教育學(xué)生。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。陶行知最最反對體罰，他準(zhǔn)確地說明了體罰的危害：“體罰是權(quán)威制度的殘余，在時代的意義上說它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。”罰非愛，害也。作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話：“我們奮斗的工具是愛力不是武力。”動武，意味著教師自身的失職。

　　教師沒有愛，教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。

　　作為一名教師，我永遠(yuǎn)視陶先生為我的榜樣，不僅做到修身養(yǎng)性，愛學(xué)習(xí)，愛學(xué)生，更要像陶先生那樣，也做一名教育的研究者，實踐者。在今后的工作中，不斷更新教育教學(xué)觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇12

　　陶行知先生是中國近代教育史上偉大的人民教育家。陶行知的一生，是在人民涂炭，國家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤子之枕，與勞苦大眾休戚與共，與共產(chǎn)黨人親密無間，為人民教育事業(yè)，為中國的民族解放和民主斗爭事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。陶先生著作宏富，論述精當(dāng)，與當(dāng)前的社會主義教育學(xué)息息相通，堪稱中國近代教育史上的“一代巨人”。對于我們教育類專業(yè)的大學(xué)生的我們，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)他的教育思想，更好為我們理論和實踐學(xué)習(xí)，提供方向。我有幸拜讀了《陶行知教育名著》這本書，收獲頗多。

　　首先，在學(xué)習(xí)《學(xué)生的精神》之后，了解到先生對學(xué)生的期望：（一）學(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神；（二）要改造社會必須具有委婉的精神。（三）應(yīng)付環(huán)境必須具有堅強(qiáng)人格和百折不回的精神。讀完后，我聯(lián)想到現(xiàn)在的我們，現(xiàn)在的大學(xué)生，大多是獨生子女，常常受到父輩過多的照顧，對社會認(rèn)識不夠深刻，在大的教育環(huán)境下，主要是對知識的掌握，但真正實踐做題時，卻常常不知所措。并且，在學(xué)業(yè)上取得一點成績時，容易“自滿”，有一點小收獲就沾沾自喜。學(xué)生對學(xué)習(xí)缺少一定的目標(biāo)，很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來接受教育是為了什么。每當(dāng)找學(xué)生談話時，我便會問“你準(zhǔn)備讀完干什么？”學(xué)生的回答：“不知道。”甚至，讀到研究生，對自己的未來還是沒有很好的規(guī)劃，還是得過且過。那么作為教育者呢，在應(yīng)試教育的大環(huán)境下，只是一味地追求學(xué)生成績的提高而教學(xué)。雖然嘴里念著，“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”，卻不予以學(xué)生一定的學(xué)習(xí)方法，讓他們找出規(guī)律，學(xué)會舉一反三，學(xué)以致用。

　　在讀到《教學(xué)合一》這節(jié)時，陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀點，有三個理由。第一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)生學(xué)；第二，新的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；第三，先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問聯(lián)系起來。也就是說，教師教書，不應(yīng)該是，拿著教科書，照本宣科，這樣就能把書教好的，而應(yīng)該以學(xué)生為教育的重心，教會學(xué)生如何學(xué)習(xí)，并且，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的知識背景和自身的身心特點，找到最合適的教學(xué)方法和模式。細(xì)細(xì)品味先生的話，并聯(lián)系我的教學(xué)實習(xí)，我感覺先生所提出的`“教學(xué)合一”的觀點意味深長。

　　在《教育名著》這本書中，還提到“生活即教育”，這也是生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。“生活教育”可以找到現(xiàn)實需要的根基，“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生喜歡同現(xiàn)實生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識；學(xué)生喜歡能用生活的事件來解釋學(xué)科知識的老師。

　　在學(xué)習(xí)完本書后，給我印象較深的是，學(xué)做一個人這一章，這時這我想起我們主任，常教育我們“學(xué)會做人，學(xué)會做事，學(xué)會做學(xué)問”，這不是英雄所見略同。那么在先生這篇文章里，“學(xué)做一個人”有三個條件，（一）要有健康的身體——身體好，身體是革命的本錢啊，要做一個八十歲的青年，可以擔(dān)負(fù)很重的責(zé)任。（二）要有獨立的思想——要能虛心，要思想透徹，有判斷是非的能力。這就要求我們在平時的教學(xué)和學(xué)習(xí)中，有自己獨特的見解，不能人云亦云，不能在討論問題時，與對方爭辯不過就放棄自己的見解。（三）要有獨立的職業(yè)——要有獨立的職業(yè)，為的是要生利，生利的人，自然可以得到社會的報酬。擇業(yè)時要根據(jù)個人的才干和興趣。做事要有快樂，所以我們要根據(jù)個人的興趣來擇業(yè)。但是我們?nèi)粢鍪鲁晒Γ覀儽匾心菢拥牟鸥伞?/p>

　　讀完本書，猶如與先生進(jìn)行了一次思想對話，使迷茫的我，看到漸漸清晰的路。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇13

　　教育類的書籍，對我印象最深就是理論性強(qiáng)，枯燥乏味。假期骨干教師培訓(xùn)時，我讀了《陶行知教育理論》一書，我坦言自己以前對陶行知先生其說知之甚少，對“沒有讀過陶行知的人，不配在中國做教師。”的說法曾經(jīng)表示過不屑，從教二十年了，自認(rèn)為對工作兢兢業(yè)業(yè)，踏踏實實，不辭勞苦，不也做的好好的嗎？可是讀了《陶行知的教育名篇》，給我點亮了一盞心燈。當(dāng)通過一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等他所創(chuàng)立的經(jīng)典教育理論時，不僅被這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻所折服，深感自己對教育的理解還比較膚淺。

　　陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國教育、社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來都是學(xué)問，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的'信仰”。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。

　　培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，可以從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取豐富的養(yǎng)料，為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。我還認(rèn)識到：實施愛的教育，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神，是為創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ)；實施生活教育，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會生活，是為學(xué)生打開創(chuàng)新思維的源泉；尊重學(xué)生主體，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。煥發(fā)學(xué)生活力，是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

　　教師對后進(jìn)生應(yīng)有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應(yīng)擎在手上，高高舉起，讓學(xué)生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進(jìn)生更要傾注真誠的愛心，使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學(xué)習(xí)的積極性。我們的適度教育更是要求我們對待后進(jìn)生要有一顆博大的愛心。

　　陶行知先生還反對限制兒童的嘴、時間和空間的做法。也許我們認(rèn)為自己不是這樣的人，但陶先生反對的這些問題現(xiàn)在仍然存在，無論在家庭還是在學(xué)校。五六十人的大班額、三十五分鐘的有限時間、單元課時的限制、需要照顧不同層次的學(xué)生等等，這些是不是讓我們感到無能為力呢？課堂上并不是每個想說的就能有機(jī)會說，因為回答問題的機(jī)會總是有限的；并不是每個問題都能及時得到解答，因為課堂總是有側(cè)重點的；并不是每個孩子的時間都能解放，因為每個人接受知識的能力是不等同的。作為一名老師來說，總是盡自己的最大努力解放每個孩子的嘴、時間和空間，讓孩子們有更多的機(jī)會去發(fā)展自己，實現(xiàn)自己的創(chuàng)造力。我們慶幸我們學(xué)校實施適度教育研究，把學(xué)習(xí)的樂趣還給了學(xué)生。孩子們有了更多的時間進(jìn)行生活體驗，參加各種社會實踐活動。做人的道理，人生的學(xué)習(xí)，這些都在不知不覺中滲透到孩子的心靈。我想，陶先生地下有知，應(yīng)該能夠感知到今天教育的變化吧。

　　掩卷沉思，陶行知先生的教育名篇如同一面鏡子，照到了我教育教學(xué)中的許多問題，點亮了我的心燈。我將把陶先生的理論運(yùn)用到實踐中去，不斷地總結(jié)，深入反思，樹立全新的教育理想、教育信念，在實踐中努力獲得一種職業(yè)的自覺。

　　陶行知教育名篇讀書筆記篇14

　　最早接觸陶行知先生，是在學(xué)生時代讀到了先生的兩句教育格言：“捧著一顆心來，不帶半根草去”“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。當(dāng)時對陶行知先生的思想已極為神往，現(xiàn)在有機(jī)會讀到集合先生教育理論的《陶行知教育名篇》一書，逾覺獲益匪淺。《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教學(xué)研究與實踐的精髓,從“教學(xué)做合一”、“學(xué)生自治”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。

　　“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出:“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂？“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的.，是單純知識教育的對立物。“生活即教育”雖然是距今幾十年前的教育理論，但對當(dāng)前的教育現(xiàn)實依然具有非常重要的指導(dǎo)作用。當(dāng)今新課程改革也強(qiáng)調(diào)，教師除了在課堂上與學(xué)生共同參與學(xué)習(xí)活動外，還要根據(jù)本課程的特征，放飛學(xué)生，讓學(xué)生在大自然中實踐，在生活中學(xué)習(xí)。讓教育與學(xué)校、社會、家庭共同形成合力，讓品質(zhì)在老師、學(xué)生、家長的互動中形成。這即是陶行知先生教育理念的現(xiàn)實意義。

　　陶先生提出“教學(xué)做合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”。認(rèn)為好的老師不是教書，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。

　　“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)。不在做上用功夫，教固不成教，學(xué)也不成學(xué)。”，陶先生說得多好。如今學(xué)生的生活圈子比較狹小，但是現(xiàn)在是信息爆炸的時代，他們對信息的接收能力是非常強(qiáng)的，課外知識非常豐富。由于他們年齡小，還不能把所知的知識運(yùn)用到實踐活動中，這就要求教師在“做”上教，促使學(xué)生在“做”中學(xué)，廣泛地在課堂內(nèi)外開展動手操作和實踐活動，正是從“做”入手促進(jìn)“教”與“學(xué)”兩個方面的積極性和主動性。

　　新課程改革的某些要求也同樣契合了陶行知先生的“教學(xué)做合一”理念的精神內(nèi)涵。新課程改革要求我們大膽改革課堂教學(xué)，真正把教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生的主體地位有機(jī)地結(jié)合起來，教學(xué)不只滿足于學(xué)生“學(xué)會”，而且要下更大的功夫指導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生“會學(xué)”。所謂“授人以魚，不如授人以漁”。只有讓學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)，具有自主學(xué)習(xí)的能力，才能終身受益。因為現(xiàn)在的學(xué)習(xí)方式,就是未來的生活方式。

　　“捧著一顆心來，不帶半根草去。”的確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。有人將教師比作園丁，“園丁的夢境，常常是花的芳香，葉的濃蔭，教師的夢境，常常是雅甜的笑臉，朗朗的書聲。”“真教育是心心相印的活動，惟獨從心里發(fā)出來，才能打到心靈的深處。”沒有愛就沒有教育。“你若把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生生命放在大眾的生命里，這才算是盡了教師的天職。”

　　作為一名年輕教師，“要教人求真，首先要教己求真，求真的知識，真的本領(lǐng)，真的道德。”俗話說：“活到老，學(xué)到老。”現(xiàn)在的社會日新月異，我們周圍時刻充滿著變化。一個有強(qiáng)烈使命感的人，應(yīng)有一種危機(jī)感。怎樣才能跟上時代的步伐，而不被社會所淘汰呢？答案只有一個，那就是心懷進(jìn)取心，下苦功夫?qū)W。正如陶先生說的那樣：“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)到人所不知，人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué)，跟先生學(xué)，跟大眾學(xué)，跟小孩學(xué)，跟朋友學(xué)，跟大自然學(xué)，也跟大社會學(xué)，要學(xué)的專，也要學(xué)的博。”

　　陶行知先生的教育理論，經(jīng)歷數(shù)十年的歷史檢驗，歷久彌新，更加煥發(fā)出新的生命力，對當(dāng)今乃至以后的教育教學(xué)都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我們唯有不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技能，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，為教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己的力量。

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