《全球通史》讀書筆記
當看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時需要認真思考讀書筆記如何寫了哦。但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《全球通史》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《全球通史》讀書筆記1
以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問題是：怎樣看“古”、看到哪個范圍的“古”、看誰寫給你的“古”？這或會知道不一樣的“興替”。《全球通史》，這本書實在是太厚了，論述范圍太廣了，100多萬字，全是干貨，一段話可能就是數(shù)十年對世界影響甚大的戰(zhàn)爭，三五行可能就講完了推動人類進步數(shù)百年的一個牛逼發(fā)現(xiàn)，像亞里士多德這種超級猛人也只能占據(jù)半頁紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀之前，已然覺得獲益良多。
1、讀這本書首先是擴充知識面。本書享譽世界幾十年，據(jù)說與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業(yè)、利息和貨幣通論》等并列為20世紀影響世界的十本書之一。就第一、二的部分看，雖然還沒講到中世紀、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對于大多數(shù)國人來說模模糊糊的故事，足夠幫我們把數(shù)千年前發(fā)生在地球各個角落的大事、牛人串起來了。但是串同時發(fā)現(xiàn)腦子“知識越多越混亂”，最后干脆花了一整天時間將公元5世紀之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書（一部分）。
2、除了知識的積累，最重要的是更換看世界的、看問題的視角。有句話講，讀過的信息只有結(jié)合你的思考才真正成為你自己的知識。舉個例子，中國史講王朝興替，總要歸結(jié)到上一個王朝腐朽沒落，帝王昏庸荒淫，新的王朝締造者順應民心，雄才大略，克難奮進，終于救人民于水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業(yè)。真如此嗎？至少斯塔夫里阿諾斯不完全這么看。
不少時候王朝的更替并不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進步。比如歷代中國對抗北邊游牧民族的沖擊，這不單純是某個些君主的問題或者是所謂王朝中后期皇帝的能力不足問題，這就是農(nóng)耕文明與游牧文明的數(shù)千年沖突，當農(nóng)耕文明統(tǒng)治較好，戰(zhàn)備較強，游牧民族就難沖進來，而一旦稍有不慎，則游牧民族就有機可乘；又或者是技術(shù)的進步加強了游牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術(shù)提高，甚至可能只是馬鐙的發(fā)明方便了騎手解放雙手，極大的增強了戰(zhàn)斗力。又或者，比如周代商，是因為冶鐵技術(shù)的進步，邊緣的游牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個近些年已經(jīng)開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那么多亡國之君真的都是那么荒淫無道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞說的，我們什么也沒干，我們投入的科研經(jīng)費是蘋果的數(shù)倍，但我們輸了；或者是那句“時代拋棄你的時候連聲再見都不會說”。）
3、與大多數(shù)中國歷史書以政治經(jīng)濟為主線、文化為輔線（或許）、科學技術(shù)偶爾出場演個路人甲不同，這本書花了很多篇幅去講技術(shù)對于世界推動的重要性，包括在文明的更替（采集——狩獵——游牧——農(nóng)耕——工業(yè)）中，技術(shù)的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助于我們理解歷史，甚至有助于我們理解現(xiàn)實，比如為什么米國不斷出現(xiàn)從造輪船、造飛機到現(xiàn)在造spaceX、造alphago這樣的技術(shù)應用追求狂人；比如《權(quán)力的游戲》中的瓦雷利亞鋼怎么或隱或現(xiàn)占據(jù)那么多戲份。
當然，這本書或許也只是一家之言。傳播學上說，你看到的只是別人想讓你看到的。但無論如何，多看幾個“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什么才是“你應該看到的”。
煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？
《全球通史》讀書筆記2
關于德國憲政
原以為1871年以后的德國經(jīng)濟、文化發(fā)展突出，而政治是其短板，但重看新版的《全球通史》后，發(fā)現(xiàn)德國對工人的勞動權(quán)利最為看重，福利國家的建設也是走在世界前列，工人階級在德國社會是有極大的影響力的，我們時常忘記了偉大的無產(chǎn)階級革命家馬克思是德國人。
德國是制度、福利雙管齊下，民主化如若是服務于現(xiàn)代化的話，對集權(quán)統(tǒng)治也需要重新審視。現(xiàn)代英美國家的代議制民主其實也是汲取了古代君主專制的優(yōu)點，比如美國以總統(tǒng)為權(quán)力中心，國會和最高法院對總統(tǒng)沒有行政干預權(quán)，只有法律監(jiān)督權(quán)，只要總統(tǒng)不違法，他的任何執(zhí)政行為都是獨立的。所以美國總統(tǒng)既是國家元首，又是政府首腦，總統(tǒng)不對國會負責，只對憲法負責，因此即便是民主化程度很高的國家，也要保障政府首腦擁有實際權(quán)力，從而節(jié)約政治成本。同時借鑒美國，德國也采用聯(lián)邦制，德國較大的邦，比如普魯士和奧地利，的確可以否決對其不利的議案，但幾個小邦可以聯(lián)合對抗一個大邦，比如巴伐利、亞薩克森和符滕堡三個邦聯(lián)合起來就可以否決普魯士提出的對它們不利的議案。這與美國分參眾兩院，眾議院按人口比例分配名額，顧全大州的利益，而參議院以固定名額代表從而確保小州利益的目的如出一轍。
關于技術(shù)革命
根據(jù)這本書，筆者曾經(jīng)有過這樣的總結(jié)：工業(yè)1。0機器生產(chǎn)時代的到來；工業(yè)2。0生產(chǎn)機械化、精密化程度提高；工業(yè)3。0信息化、智能化時代來臨。細想一下應該是信息化、自動化，智能化是否是工業(yè)4。0的標志？4。0時代到來了嗎？我們可以了解一下什么是智能，它應該和“互聯(lián)網(wǎng)+”屬于一個層級，應該是4。0的前奏吧，由此看出，智能化是一個新概念，也是一個動態(tài)漸進的過程，而且智能一定是指像人一樣的智能。那么它究竟是源于人類的動力能源還是機動能源？筆者對此十分好奇。
關于近代科學
“這座大廈已經(jīng)落成了，只有兩朵烏云飄在上面，就是量子力學和相對論。”——最近一次是在《奇葩說》里聽到這句話，起初也沒反應過來，當后來聽到“知識壟斷”，才明白這不是單純探討物理，而是關于宗教、哲學、歷史和科技文明的沖突與融合的問題。本書作者非常喜愛探討文化發(fā)展和交流，并堅信歐洲近代文化起源于神學。西方古代神學的確擁有一套完整的政治、思想和宗教體系，它構(gòu)建了以“神本位”為核心價值的一座大廈，恰恰是在這樣的土壤里培育出了近代科學。
理論科學走在時代的前沿，它又催生了新的哲學體系，而哲學又派生出政治，原以為歐洲啟蒙思想家研究的就是政治，后來才知道他們研究的大多是科學。宇宙社會學的奠基人是霍布斯，什么黑暗森林法則、猜疑鏈，這些對宇宙世界最殘酷和最本質(zhì)的解讀都在《利維坦》中，而現(xiàn)代時空觀也就是相對論的源頭竟然在《純粹理性批判》一書中，康德是最早“論證”宇宙具有開端的人。那么近代科學誕生的標志人物——牛頓，他解釋了物體在靜止和勻速狀態(tài)下的運動規(guī)律，他的經(jīng)典力學和三大定律奠定了近代人類的自然史觀，而達爾文則在其后提出了進化論，同樣奠定了近代人類的社會史觀。
這讓筆者想到了《深埋的真相》里有這樣一句話：不同的科學領域運用先進技術(shù)得到了越來越多的科學數(shù)據(jù)，它們都確定無疑地證明，人類誕生于一種一次到位的設計，而不是經(jīng)過一個漫長的進化過程隨機出現(xiàn)的生命形式。達爾文和他的弟子赫胥黎都堅信人類是由某一種猿猴進化而成的，我們和現(xiàn)在的猩猩是來自同一種祖先，顯然上述作者并不茍同。人的DNA似乎在我們尚未知曉的時間紀元里就已經(jīng)排列生成了，那么人到底是由“猴”進化而來，還是由“人”進化而來的呢？這也是筆者看完這版《全球通史》的好奇之處。
關于羅馬帝國
西羅馬帝國（其實包括拜占庭）的滅亡和日耳曼人究竟有何種聯(lián)系？是日耳曼憑借武力侵占了老態(tài)龍鐘的羅馬帝國？還是里應外合了一系列注定的天災禍亂？還是通過更加兵不血刃的手法和平演變？在羅馬帝國晚期境內(nèi)，日耳曼人的數(shù)量達到極盛，各行業(yè)、各階層、不同文化層次和不同社交圈子，上至達官貴人下至市井商人都充斥著日耳曼人的身影，羅馬法由公民法過渡到萬民法便是為了適應境內(nèi)日益增加的外來移民，尤其是日耳曼族，可以斷定日耳曼人在帝國晚期不僅取得了合法公民的地位，更是早已在古典文化的熏陶下洗滌了“蠻族”的野性，這絕不是一個短暫的過程。早在共和國晚期，凱撒在高盧的赫赫戰(zhàn)功便為他贏得了一世英名，帝國建立之初，元首屋大維也曾數(shù)度北伐直抵蠻族要塞，還因為一些關鍵戰(zhàn)役的失利而頭撞立柱，北方的日耳曼族成為了他們的宿敵。羅馬人在鼎盛時期沒能消滅日耳曼人，反倒在文明的碰撞中走向了交融，最終北狄南下，以和平漸進的方式融入到更加先進的古希臘—羅馬文明浩瀚中。羅馬帝國就是被北方的日耳曼人螞蟻搬家式地蠶食掉的，其實到最后歷經(jīng)大換血的羅馬帝國其核心文化依然延續(xù)下來，而日耳曼人還是《高盧戰(zhàn)記》里的條頓民族支流嗎？
《全球通史》讀書筆記3
思量再三，還是決定買下這兩本書《全球通史》的上下冊，原由有二，一者想進一步能以“史”的眼光去品味全球的“恩恩怨怨”，當然以全球的角度來出發(fā)，這些恩怨無非是些雞毛蒜皮的內(nèi)部矛盾，像鄰里的打雞罵狗。而事實上我們又身在其中，不能從過去跳出來，畢竟那些欺凌實實在在血淋淋地發(fā)生了。那是歷史，是修改不掉的，也不能忘卻;二者想看看美國歷史學家眼中的全球歷史，它們眼中的中國，國人，畢竟，教課書難免有一面之詞之嫌嗎。
迫不及待的開篇，盡然讓縈繞我腦中多年的異想天開找著一些“理論根據(jù)”，記來博今后一笑。由有學過一些電子、化學等相關的科學知識，像電流的流動，電子作為實在存在的物質(zhì)在導體中流動形成電流，但電子的流動并沒有改變導體的物理化學特性。比如銀線連接金線有電流流過，金線并沒有得到銀線的電子而變成銀子，原因是原子核沒有被改變，但并不能否認金接受了銀的某些東西，只是不好量化衡量而已。人作為一個生命單位，每天和外界發(fā)生著各種信息(能量等)的交換，但你并沒有變成我，我也沒有變成你，但相對親近的人在發(fā)生潛移默化的轉(zhuǎn)變，這就是為什么有“夫妻相”一說了。另如果人死亡了，那么人那些記憶的最小物質(zhì)載體呢，它會不會飄蕩起來，形成“魂魄”。而這一記憶的物資載體會不會因為被活的生命體(人)交換而體現(xiàn)原生命的部分特征。
這樣說來，魂魄附體就不是一個迷信話題，而是一個科學課題。我們的五千年典籍中，這樣的記載何其多也。書中美國這位老先生講道：“電子、質(zhì)子和中子相互結(jié)合形成各種原子，各種原子相互結(jié)合組成各種分子，各種分子在組成有機化程度不等的聚合體，其中有一類有機聚合體形成了生物。”[4頁]也就是說把人微觀了分，人無非是一堆有機聚合體，或說是分子、原子、電子、質(zhì)子、中子，只不過是它們有的人的排列方法。另“地球在宇宙中小的就像太平洋上的一粒塵埃”[4頁]，如此應證了我的另一格想法，世界的極限，在我看來，宏觀世界外還有宏觀，沒有盡頭，微觀世界內(nèi)仍可微觀，無窮盡也。也就說，大永遠可以再大，小永遠可以無限的小，沒有最小，只有再小。大和小永遠是一個相對概念，不能絕對，大與小的比較只能在一個特定的空間時間范圍內(nèi)進行。這樣的理論的其中一個推論是，必然有外星人的存在，只是我們的科技還沒有發(fā)展到那一步而已。宇宙外還有宇宙，總有一個地方也會形成有機聚合體而又生物。微觀世界的人的記憶的載體(一個比中子、質(zhì)子更小的粒子)由于科技的發(fā)展而被捕獲，一夜之間大學畢業(yè)完全不是夢想。抓一兩個魂魄粒子解密其附著的信息成為可能。物資是永恒的、也是守恒的，總有一種粒子攜帶一種不同層面的特征展現(xiàn)，把人看成一粒子時，展現(xiàn)出人的特性，并不是細胞，然每一細胞又有自己的特征被更小的粒子固守。現(xiàn)在基因技術(shù)說明基因是你區(qū)別他人的最小單位，而總有更小的粒子去決定有這樣的基因表現(xiàn)。一直微觀下去，我怕會出現(xiàn)人和石頭或水的組成的最小單元體是相同的結(jié)論，我輩還是不做討論為好。
另一句子我也很喜歡，“人類通過改變環(huán)境來適應自己的基因，而不是改變自身的基因去適應環(huán)境。”但不敢茍同。按以上理論，沒有基因的改變，人類應該還時有機聚合體或生物，正是系列隨著環(huán)境的改變而發(fā)生的基因的改變，才會有進化(如果人類進化是真的話)，不會有由基因改變而由有機聚合體逐步進化成人時，自身基因突然再也不變了，因為環(huán)境從沒有停止改變過，而且正是由于人類的破壞，環(huán)境的改變的更加劇烈。這也成為我們相信有更高等生命存在的理由。而我們?nèi)祟惒⒉皇巧问降慕K極，而應是生命形式的一個階段。具體在哪個階段，我就搞不懂了。也許有一天的研究會發(fā)現(xiàn)，人類生命體只是更高生命體的載體也說不定。
歷史學家對文化的論述太精辟了“人化的環(huán)境被稱為文化”。[頁6]一切由人類而改變體現(xiàn)的就是文化，一件原始的圖騰、記錄的文字、載歌載舞無不體現(xiàn)著文化的魅力，比在哲學中文化為上層建筑的論述更加的通俗而更加確切。
《全球通史》讀書筆記4
今天閑來無事，隨手翻看了一下以前寫的讀書筆記，看到《全球通史》時，覺得有幾句挺不錯的，整理了一下。
當穆斯林帝國與中國對外界文明不屑一顧時，歐洲人卻被其他民族的文明所吸引，所著迷。
16、17世紀時，歐洲人驚訝，在掠奪時仍表現(xiàn)出謙卑，有時候甚至焦急地探求良知。但之后，歐洲變得越來越粗暴、冷酷和褊狹。對待古老文明正如曾經(jīng)被對待的輕蔑，習慣于自己的領先地位。
歐洲初始資源的貧瘠，和獨特的地理位置，使得他們不斷尋求對外學習和擴張。將自己置于最低位，以一種謙卑的心去看他人，或許會有許多新的發(fā)現(xiàn)。中國的落后當然在于它的自大，儒家文明一直向國人灌輸著中庸之道，卻忽視了長此下去，當儒家本身完全成為了一種統(tǒng)治工具時，沒有新的思想的碰撞，安于現(xiàn)實，乃至自滿情緒的不斷上漲。“天朝上國”的自居使得統(tǒng)治階級完全忽視了外來文明，不僅摧毀了剛剛發(fā)展起來的資本主義萌芽，也扼殺了中國當時的一切希望。
在古代，存在著一種反對將創(chuàng)造性的學習與體力勞動結(jié)合起來的強烈偏見。近代以前，思想家與勞動者一直是分開打。歐洲繼承了古希臘的形而上學思想，對具體事物，實際技藝不感興趣，而追求世界的本源，萬物的本質(zhì)。近代，隨著資本的擴張，文藝復興階段的影響，歐洲人為了尋求更大的利潤，開始重視技術(shù)，為科學革命奠定了基礎，也就帶來了歐洲的繁盛。
科學革命所帶來的改變之所以遠遠高于農(nóng)業(yè)革命所帶來的在于它的研究方法——科學本身包含了無限進步的可能，而且它是屬于全人類的。
18世紀80年代生產(chǎn)力的驚人進步似的機械化工廠體系不再依賴現(xiàn)有的需要，而是創(chuàng)造出新的需要，不斷去刺激消費。
英國之所以可以首先發(fā)起工業(yè)革命，當然不僅僅是瓦特的功勞，更在于它獨特的背景條件：社會結(jié)構(gòu)的合理，重商主義的流行，商業(yè)制度的建立，流動資本的豐富，海外市場的刺激，科學、哲學底蘊的爆發(fā)。
在我們分析事情原因時，不能僅僅局限在直接原因，更重要的是聯(lián)系歷史、地理、人文等因素的背景條件，探求根本原因，以及預見它所導致的結(jié)果。
《全球通史》讀書筆記5
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點讀后感。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續(xù)。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰(zhàn)爭，一戰(zhàn)二戰(zhàn)，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉(zhuǎn)換。
時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區(qū)，我們看到現(xiàn)在的中國，發(fā)展經(jīng)濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經(jīng)濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發(fā)現(xiàn)：創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的.行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。
“物質(zhì)資料的生產(chǎn)是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢?二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷史上的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷史上第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態(tài)度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現(xiàn)。這是一個頗為有趣的現(xiàn)象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣?難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據(jù)?我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢?只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發(fā)展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好?斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是最好的。”我們承認，我們不是最好的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是最好的呢?三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”
斯塔夫里阿諾斯以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，在人類看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。這一天會不會遙遠呢?馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢?我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎?我們會最終殊途同歸地走向末日嗎?對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切。
《全球通史》讀書筆記6
“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。”天空的無邊無際，海洋的無窮無盡，讓人感受到渺小。與此類似的是當我們把目光望向歷史，在時間的長河中人同樣只是一個短暫的節(jié)點，在一個統(tǒng)一的世界中，將每一個重要的節(jié)點拋開來看，會得到不一樣的體驗。
《全球通史》是從史前社會到現(xiàn)代社會的這么一個大的歷史跨度，主要采用全新的的史學觀點和方法，即將整個世界看做一個不可分割的統(tǒng)一整體，從全球的角度而不是某一個國家或某一地區(qū)的角度來考察整個世界各地人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。正如斯塔夫里阿諾斯在序言中講的“新世界需要新史學”，這本書極具現(xiàn)代意識與深刻的現(xiàn)代思維，將研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的歷史活動、歷史事件以及它們之間的相互關聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體之間的相互作用。
一、對人性的本質(zhì)的認識
談及人性的本質(zhì)有人說性善有人說本惡，持不同觀點的人有不同的解釋。阿爾伯特.班都拉他總結(jié)說“人類的本性是一種能被社會影響塑造成許多表現(xiàn)形式的潛在能力。”正如生活在菲律賓的塔薩代人，他們過著無侵略、無戰(zhàn)爭的采摘生活，而生活在巴布亞新幾內(nèi)亞的芬圖人則是兇暴的武士。在舊石器時代最主要的是保證人類這一物種的存在，只需要有足夠的可供生存的食物即可。而隨著農(nóng)業(yè)革命的到來，人口的增加，可爭取的東西變得更多，所以戰(zhàn)爭也就變得越來越頻繁。
決定人類行為差異的不是基因，而是所處于的社會教給我們的處事方式。戰(zhàn)爭并非不可避免，因為戰(zhàn)爭不是發(fā)生發(fā)生在人類本性上，而是因為人類社會。而人類社會又是由人類組成的，因而人類是可以重新構(gòu)建社會，而不是被動的接受塑造。
二、文明的發(fā)生
在希臘-羅馬、印度、中國這一古典時期的時期，文明剛剛出現(xiàn)了萌芽，創(chuàng)造出了如兩河流域的蘇美爾文明、黃河流域的中華文明等不同文明。這種文明的到來使得經(jīng)濟關系和政治關系發(fā)生變化，如埃及的法老不僅是國家的統(tǒng)治者，而且也是“活著的神”。不僅如此，這種文明的發(fā)生也引起了文化的變化，例如新石器時代的文化生活是自主的、單一的，所有成員的都有同樣的知識、同樣的見解和同樣的風格，生活方式不由外界而定。但隨著文明的到來，一個復雜的新社會便由此而出現(xiàn)了。文明帶來了巨大的物質(zhì)成就，也極大了擴寬了人類的視野，按照現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，人類對于自己的命運越來越具有把控力。
三、“遏止領先原則”
中世紀千余年間最驚人、最有意義的變化就是西歐在貧窮落后和默默無聞中崛起。在中世紀時期，中國（唐宋）擁有高度發(fā)達的文化、先進的工藝、大規(guī)模的商業(yè)以及政治與思想。而西方的不發(fā)達則成為了一種優(yōu)勢，他們更加渴望學習，并積極創(chuàng)造，并將其學習到的知識用于海外擴張，這種擴張又引起了他們更多的技術(shù)進步和制度的進步。此外在歐洲的內(nèi)部也存在著衰落與興起的交替，先是葡萄牙、西班牙在大航海時代的繁榮；荷蘭、法國、英國的工業(yè)革命。此后經(jīng)歷一戰(zhàn)、二戰(zhàn)對歐洲的削弱等等。這種發(fā)展模式，被成為“遏止領先法則”。落后的社會更加可能適應時代的變化，并在轉(zhuǎn)變中逐漸處于領先地位。
四、地區(qū)自治與全球統(tǒng)一
西方于1500年前后進行海外擴張，傳統(tǒng)意義上的地區(qū)自治也開始讓位于全球統(tǒng)一。因歐洲人居于優(yōu)先的地位而支配著整個連成一體的世界，到19世紀時他們以強大的帝國與股份公司在經(jīng)濟和政治上支配著全球，并取得了文化上的支配地位，那時西方文化等同于文明。而這一時代產(chǎn)生在錯綜復雜的特定歷史條件下，因此它的存在也必定是暫時的。所以到了20世紀的今天，因其各個社會都有其自身的發(fā)展規(guī)律，都有實現(xiàn)其功能的道路，所以鐘擺再度偏向了地區(qū)自治。
“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬。”這是來自狄更斯的《雙城記》，這不只是那個時代的寫照，同樣也適用于現(xiàn)代社會。我們的時代遇到一個謎，一方面現(xiàn)代人成功的翻越了喜馬拉雅山，同時也認為高科技已經(jīng)可以確保人類不會因為環(huán)繞地球周圍的小行星爆炸造成的惡果而滅絕，不會因為冰川時代的再次來臨而滅絕。但是另一方面是人類的自我懷疑而使自己變得步履蹣跚。
《全球通史》讀書筆記7
喜歡買書，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》買了半年了，一直并沒有看過。今天百無聊賴，取過來看看。還是蠻有趣的。特做筆記如下：
社會變革滯后于技術(shù)變革是人類歷史上諸多災難的根源。
作者將人類歷史的演進劃分為兩個階段，即1500年之前諸孤立地區(qū)的世界和1500年以后西方的興起并占優(yōu)勢的世界。
作者在考察歐亞大陸文明的興衰時指出：如果其他地理條件相同，那么人類取得進步的關鍵就在于各民族間的“易接近性”；因為易接近性既為各民族提供了發(fā)展的機會，也制造了淘汰的壓力；歐亞大陸的歷史在很大程度上是歐亞大陸內(nèi)部的游牧部落和周圍的各大河流域文明區(qū)之間的歷史；農(nóng)業(yè)文明結(jié)束了長達數(shù)千年的種族平衡，建立起一直延續(xù)到今天的蒙古人種、高加索人種和黑人的優(yōu)勢；在古代文明的數(shù)千年里，中東一直是創(chuàng)造力的中心，但到了古典時代，中東的優(yōu)勢漸漸消失，除了宗教領域外，中東不再是創(chuàng)造發(fā)明的重要發(fā)源地；古典時代形成的，并在許多情況下一直存續(xù)至今的新思想和新制度，都是原先從歐亞大陸諸邊緣地區(qū)發(fā)展起來的文明的產(chǎn)物，如希臘和羅馬文明、印度文明和中國文明；正是歐亞大陸的西方古典文明比其他文明遭受了更徹底的破壞，無法復原，被一種嶄新的東西所代替，才使西方走在了世界的前面；西方衰落了，但西方開啟的現(xiàn)代革命卻蔓延到全世界，因而西方也是成功的。
60年代的新世界在很大程度上是殖民地革命的產(chǎn)物。而90年代的新世界則正如教皇保羅六世所言，是“科技的神奇影響力”的結(jié)果。
《全球通史》讀書筆記8
以前一直喜歡讀有故事的史書，像《明朝那些事兒》、《大秦帝國》、《血腥的盛唐》等，前段時間第一次讀西方人眼中的歷史---《全球通史》，它不像故事史書一樣小說化，也不像教科書教條化(一般都是時間、地點、任務、事件)。反而我認為它是一部必讀的經(jīng)典，我總結(jié)其3個特點。
1、《全球通史》的作者編寫這部史書的目的是為了給解決當前時代所遇到的問題，是給現(xiàn)代人以啟示。正如作者開頭所說每個時代都要編寫它自己的歷史，不是因為早先的歷史編寫得不對，而是因為每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探求新的答案。
2、這本書描述事實較客觀，平心靜氣，娓娓道來，讓讀者通過了解事實，自己去求索，去思考，去求索當代我們遇到的問題。它不同于目前市面的一些書籍，例如《成功人士的____習慣》，《互聯(lián)網(wǎng)之獨孤九劍》，這類書籍一看就是先整個嘩眾取寵的書名，然后以教育人為口吻，將自己觀點強加給讀者的書籍;再挑選幾個的示例證明，缺乏多次推敲和給人思考的空間。
3、對于國內(nèi)的讀者，這本書敘述角度、方式很新穎。它敘史的角度不是以一個國家、地區(qū)為核心，而是以全世界的角度來觀察人類歷史。它敘史的方式不是斷片式的，而是以一個整體的、動態(tài)的、連續(xù)的角度敘說，前一個歷史時代是后一個時代原因，后一個時代是前一個的發(fā)展。例如書中西歐3個不同歷史階段章節(jié)關系如下：文藝復興、宗教改革->經(jīng)濟增長、國家建設->海外擴張。
另外我總結(jié)了一張表提煉下書中歷史發(fā)展的階段。
《全球通史》讀書筆記9
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《１５００年以前的世界》和《１５００年以后的世界》兩冊，《全球通史》讀后感。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發(fā)展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內(nèi)容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等兩性間的不平等是源于新型農(nóng)業(yè)太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農(nóng)業(yè)的發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產(chǎn)生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產(chǎn)出滿足所有人需要的糧食。這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現(xiàn)在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發(fā)展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產(chǎn)出，就沒有發(fā)言權(quán)，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現(xiàn)在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，讀后感《《全球通史》讀后感》。
二、文化的力量在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發(fā)展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續(xù)推動著人類歷史的發(fā)展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變?yōu)閺娏业囊靶模⒅饾u對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。放眼望去，創(chuàng)造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發(fā)生的戰(zhàn)爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質(zhì)生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰(zhàn)爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發(fā)展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經(jīng)受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉(zhuǎn)換還在繼續(xù)，現(xiàn)在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發(fā)展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發(fā)展經(jīng)濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質(zhì)第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
三、日益劇增的危機感《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。” 作者以及現(xiàn)在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷史上的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發(fā)展到窮兇極惡的最高境界，將那些所謂智慧結(jié)晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創(chuàng)造出更具有科學含量的威懾力量，例如現(xiàn)在的朝美兩國，不停地研發(fā)新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發(fā)揮了它的威力，那么我們在看到結(jié)果的過程中也結(jié)果了自己。想一想，這一天會不會遙遠呢？ 馬克思主義說，事物總是有著“產(chǎn)生—發(fā)展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創(chuàng)造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結(jié)果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現(xiàn)在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現(xiàn)在的一切！
《全球通史》讀書筆記10
有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現(xiàn)代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養(yǎng)分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》就給人這樣的感覺，正如書中所言，每個時代都要編寫自己的歷史。不是因為早先的歷史編寫的不對，而是因為世界完成了自己從舊到新的轉(zhuǎn)變，所以每個時代都會面對新的問題，產(chǎn)生新的疑問，探索新的答案。
書中一直在強調(diào)歷史事件發(fā)展的邏輯性。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區(qū)會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產(chǎn)，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農(nóng)業(yè)社會更迭為工業(yè)社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發(fā)奇想而發(fā)生的，總之，當時發(fā)生的不是一件事，這是一個過程。
我們清楚地知道人口的增加導致了農(nóng)業(yè)革命，而農(nóng)業(yè)革命反過來又支持了更大規(guī)模的人口增長。當農(nóng)業(yè)漸漸代替采集業(yè)的時候，人們開始嘗試種植更多的植物來適應不同的環(huán)境。這就是良性的循環(huán)，當簡單的植物采集不能滿足人們生活的需要的時候，自主的培育糧食就成為新的出路，創(chuàng)新是推動歷史發(fā)展的重要動力，因果相生，農(nóng)業(yè)的傳播擴大也讓不同地區(qū)的人們開始培育更多的植物，從中總結(jié)出的經(jīng)驗和方法讓食用植物更加具有普適性，如墨西哥的玉米，美洲的土豆，中東的芭蕉等植物。當人們把實踐中的經(jīng)驗運用到改良上之后，植物也因為人類發(fā)生了翻天覆地的變化，這也間接地推動了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。歷史本身就是邏輯最嚴謹?shù)慕炭茣黔h(huán)環(huán)相扣，最為精彩的魔術(shù)，所有看似突然的變化，都有蛛絲馬跡可循，那是一張由幾十億人的蹤跡編成的巨網(wǎng)，沒有人可以置于其外。
歷史與現(xiàn)實：
《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現(xiàn)代意識，讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現(xiàn)實世界和歷史的內(nèi)在聯(lián)系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現(xiàn)實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產(chǎn)生出自己對歷史事件的聯(lián)想和對比，產(chǎn)生出自己思想的火花和創(chuàng)作的沖動。讀后感·當然，《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質(zhì)的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯后于技術(shù)變革的警示和憂慮等等。
歷史沒有可以省略的部分，前因后果，一脈相承。斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》以其內(nèi)在的嚴密邏輯和浩瀚廣博的知識讓我領略到歷史的精彩，緊循著這樣嚴密的邏輯線，所有的文化優(yōu)勢都應慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟優(yōu)勢。我們可以冷靜的探索，厘清其中的線索，汲取養(yǎng)分為己所用。不執(zhí)著于眼前，心中自藏乾坤，靜言巧思，亦不失為上乘。
《全球通史》讀書筆記11
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制，然主旨只有一個，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時，除了軍隊力量，還有很重要的一點，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰(zhàn)”結(jié)束后說的：“這不是和平，這是20年的休戰(zhàn)。”“一戰(zhàn)”結(jié)束后，參戰(zhàn)的各國不得不按捺住自己激動的內(nèi)心，暫作休整。雖然未再發(fā)生大型戰(zhàn)爭，但日本侵占了滿洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰(zhàn)”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現(xiàn)給外人！
“二戰(zhàn)”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動搖，也不見有人心惶惶的時候。反而，這段轟炸時期堅定了所有人的信念，人們?yōu)榛始铱哲姷膭倮麣g呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰(zhàn)斗。終于，希特勒第一次沒有達到他的目的。看，這就是骨氣的力量！
回過頭來看我們中國，抗日戰(zhàn)爭期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰(zhàn)爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現(xiàn)出來。
《全球通史》讀書筆記12
從小學到中學到大學，一直都有歷史課。學過中國古代史、近代史、政治思想史、文化史、法制史，世界史的課程從小學到大學似乎也沒有間斷過。但一直以來都未能形成一個人類歷史的全景圖。中國史里無世界，世界史里無中國。不知道秦皇漢武與何人歐洲何人并立于世，不知道中國與世界何時開始的。最近閱讀美國斯塔夫里阿諾斯所著《全球通史》算是稍稍彌補了以往的疑惑。
該書把世界歷史分為
隨著歐洲人發(fā)現(xiàn)新大陸，世界才開始成為“一個世界”。人類諸種族的混合必然伴隨著動植物的相應混合，“今天，全球范圍內(nèi)人類之間，動物之間和植物之間的混合仍在繼續(xù)”。可以想象，地球上的人種終將混同。不同人種之間的精子與卵子并不拒絕合作，正如酒精與水倒在一起變成你仲有無我中有你的混合物，所差的只是時間問題。
最初國際性的競爭舞臺是現(xiàn)在的中東地區(qū)，四大文明中的埃及印度巴比倫，興衰輪替是歷史的必然，人無百日旺花無百日紅，還沒有那個王朝能夠維持百年霸權(quán)。現(xiàn)在的老大美國1914年也才剛剛有力量趁著歐洲內(nèi)訌，扎緊自己的籬笆。亡的原因是什么，為什么是他后來居上，其中有沒有規(guī)律？
從發(fā)現(xiàn)新大陸開始，人類歷史開始進入世界史。最初的引領者是伊比利亞半島的西班牙與葡萄牙。他們通過對美洲大陸的掠奪和通過新航路與東方的貿(mào)易中得到大量財富，由于長期的宗教戰(zhàn)爭，國立衰敗。由于大量財富流入，導致國內(nèi)物價大漲，產(chǎn)品沒有競爭力，所以工業(yè)得不到發(fā)展。最終被西北歐的荷蘭、英國控制了經(jīng)濟命脈。并在其國力衰敗之后，取代了其對海上航線的壟斷。
趁著歐洲大陸之間的攻伐不斷，悶聲大發(fā)財?shù)挠髞砭由稀Ｒ环矫鎯?nèi)部工業(yè)革命提供了工業(yè)基礎，另一方面，海外殖民的競爭中取得較大優(yōu)勢，成為日不落帝國，也把英語這個島國方言推上世界第一語言的寶座。當時世界發(fā)展的發(fā)動機無疑是歐洲，歐洲對待世界其他地區(qū)的手段是赤裸裸的掠奪。
面對歐洲的霸權(quán)，正如作者總結(jié)的那樣，有兩種反應：第一種割裂同入侵勢力的一切聯(lián)系，撤回到與世隔絕的境地中，在傳統(tǒng)的信念和習慣中尋找安慰，“回到美好的從前”。第二種力圖采納外國社會的東西，“向西方學習，與西方戰(zhàn)斗”。恰好是清王朝與日本的寫照。
恰如英國趁著歐洲大陸忙于戰(zhàn)爭，發(fā)展壯大。美國趁著英國陷入歐洲大陸的戰(zhàn)火，取得獨立，獲得壯大。美國何以取得世界霸權(quán)？不是這只瞎貓碰到了歐洲內(nèi)戰(zhàn)的死耗子這么簡單。美國在歐洲革命的基礎上，建立了全新的政治制度，在新教基礎上形成以個體自由為中心的社會倫理。他脫胎于歐洲，并戰(zhàn)勝了歐洲。
今天的世界，遠未到達大同世界。國家之間的競爭不可避免，中國目前遠難談得上樂觀。是躲在傳統(tǒng)的幻想中尋找安慰，還是“向西方學習，與西方戰(zhàn)斗”，答案似乎不難理解，實施起來卻不是那么簡單。
《全球通史》讀書筆記13
通過讀全球通史這一本書，讓我對西方文明有了進一步的了解并也有了深刻的反思。在16世紀之前東方的文明在全世界一直處于主導的地位，在16世紀之后西方的文明趕超了東方的文明領先于東方的文明。西方的文明開始不斷發(fā)展始于古希臘時期由于當時的古希臘是由許多聯(lián)邦組成，形成了一個龐大的社會，因此在政治、建筑、藝術(shù)、哲學等方面都有了許多新的表現(xiàn)，人們開始有了自然觀念與證明思想。之后經(jīng)歷希波戰(zhàn)爭，古希臘形成了特殊的地理環(huán)境，從而使得古希臘的文化、商業(yè)、政治發(fā)展了起來，社會的發(fā)展使人們有時間開始關注自然，關注民主思想，關注自然科學。因此當時產(chǎn)生了一大批自然哲學家，具有代表性的是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師徒三人，但他們對自然科學的認知各有己見，這使得西方對自然科學方面的認知遠超于東方，這也是西方文明能超越東方的根本所在，西方人在不斷的追求事物的本源究竟是什么。泰勒斯認為世界的本源是水，恩培多克勒認為世界的本源是氣，德默克里特認為世界的本源是原子，可以看出西方在不斷的研究外在的事物外求中包含科學與技術(shù)，而東方在當時在研究內(nèi)在，東方講究修身例如論語中的吾日三省吾身，并沒有繼續(xù)追求新事物而是事事從自身出發(fā)，因此在當時西方的科學文明得以快速發(fā)展。
之后羅馬帝國崛起后，在前期依然繼承著古希臘的學術(shù)傳統(tǒng)，但在羅馬帝國的后期希臘學術(shù)傳統(tǒng)極速衰落，這主要因為受到蠻族人物的入侵和基督教的沖擊。古希臘自然哲學進入到了波斯王朝，逐漸被地中海世界忘記，之后又進入到阿拉伯。進入百年翻譯運動時期，古希臘的學術(shù)自然科學又重新崛起，同時中國的造紙術(shù)也大大的促進了翻譯運動的進行，以及阿拉伯帝國的文化傳播，使得阿拉伯科學在世界上都處于先進水平。但在12—13世紀阿拉伯科學中心的地位被歐洲拉丁世界逐漸取代了。之后出現(xiàn)的歐洲翻譯運動、大學的建立與經(jīng)院哲學的形成、中世紀后期拉丁科學的發(fā)展，促使了以阿拉伯科學作為橋梁，將希臘科學與歐洲科學進行融合，完成了歐洲的文藝復興，西方不僅僅追求外求，同時也開始追求內(nèi)求。歐洲的文藝復興帶動西方文明朝更加科學與完善的方向去發(fā)展。
西方文明的崛起是源于自然科學，自然科學是我們對世界的認知，是需要我們不斷去探索的，自然科學的發(fā)展同我們一同存在。可見外在的修為對我們來說是非常重要的，它是對自然科學的追求。縱觀全球通史看出，我們只追求外求而不追求內(nèi)求會造成戰(zhàn)爭，而只追求內(nèi)求而不追求外求會造成自然科學的落后。當下無論是西方還是東方都是在兼顧內(nèi)求與外求，因此當下全球文明都在朝同一個方向發(fā)展，從而出現(xiàn)了全球化的趨勢，歷史的發(fā)展是在給予我們的最好的教科書，他指引我們不斷朝更好的方向發(fā)展。
《全球通史》讀書筆記14
人類學為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。——克拉克洪
社會制度之協(xié)作：
舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。
原始的平等之團體成員間的平等：
團體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領高強的人往往會被推舉為部落首領，但此時還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負責狩獵，女性則負責生育子女和采集包括植物根莖、果實、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。
《全球通史》讀書筆記15
最近，我讀了一本讓我感悟很深的書——《世界通史》。世界通史，字面的意思是記錄那些具有重大意義是事情，可是，翻開書，里面卻大多是戰(zhàn)爭！什么“馬拉松戰(zhàn)役”“溫泉關之站”“紅白玫瑰戰(zhàn)爭”……
一次戰(zhàn)爭要死多少人啊！如果有那么多的人力，精力，財力，為什么不拿來建設我們的家園，反而去破壞它呢？我不解。都說戰(zhàn)爭是富人發(fā)起的，死的卻是窮人。你們還記得在南京車站痛哭的那個小男孩嗎？還記得在核戰(zhàn)爭中受到傷害的人嗎？他們重則死亡，輕則致殘，連在肚子里的胎兒都不能幸免。可是，我試問，他們有什么錯要遭此滅頂之災呢？他們都是無辜的啊！
戰(zhàn)爭對全人民來說，百害而無一利。可為什么還要戰(zhàn)爭呢？那些被權(quán)勢沖昏頭腦的人啊，清醒吧！
我們渴望一個沒有戰(zhàn)爭的國度，那里有鮮花，有歡樂，伴隨著幸福……
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