藝術(shù)系考察報(bào)告
隨著個(gè)人素質(zhì)的提升，報(bào)告的適用范圍越來越廣泛，其在寫作上有一定的技巧。那么什么樣的報(bào)告才是有效的呢？下面是小編精心整理的藝術(shù)系考察報(bào)告，歡迎閱讀與收藏。
藝術(shù)系考察報(bào)告1
會(huì)議交流內(nèi)容
1、設(shè)施園藝工程裝備與技術(shù)，包括：設(shè)施結(jié)構(gòu)優(yōu)化與配套裝備開發(fā)，溫室覆蓋材料（保溫、耐寒）開發(fā)、溫室節(jié)能新技術(shù)與新能源利用，多功能、小型化、實(shí)用型設(shè)施專用設(shè)備等；
2、設(shè)施園藝作物高效安全栽培技術(shù)，包括水肥高效利用、溫光高效利用的株型調(diào)控技術(shù)等；
3、溫室環(huán)境控制與數(shù)字化管理技術(shù)，設(shè)施作物與設(shè)施環(huán)境模擬模型；
4、非耕地日光溫室建造技術(shù)、非耕地設(shè)施作物專用新品種及其安全、優(yōu)質(zhì)、高效產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)技術(shù)；
5、工廠化育苗技術(shù)與植物補(bǔ)光燈節(jié)能技術(shù)。
參加人員
中國(guó)農(nóng)業(yè)工程學(xué)會(huì)設(shè)施園藝工程專業(yè)委員會(huì)委員、中國(guó)園藝學(xué)會(huì)設(shè)施園藝分會(huì)理事、國(guó)家大宗蔬菜產(chǎn)業(yè)技術(shù)體系專家以及論，文代表和從事與設(shè)施園藝有關(guān)的科研、教學(xué)、生產(chǎn)、企業(yè)、管理、技術(shù)推廣等有關(guān)人員。
有關(guān)事項(xiàng)
（一）會(huì)議時(shí)間與地點(diǎn)
1、會(huì)議時(shí)間：20xx年7月（具體日期見第二輪通知）
2、會(huì)議地點(diǎn)：新疆烏魯木齊市翼龍大酒店
（二）會(huì)議日程
第一天：全天，參會(huì)代表報(bào)到。
第二天：上午：大會(huì)開幕式及大會(huì)報(bào)告；
下午：論文（專題）報(bào)告及分組學(xué)術(shù)交流；
專業(yè)委員會(huì)換屆會(huì)議。
第三天：上午：論文（專題）報(bào)告及分組學(xué)術(shù)交流；
下午：昌吉國(guó)家農(nóng)業(yè)科技園區(qū)考察。
第四天：吐魯番規(guī)模化育苗基地考察
（三）論文征集
本次會(huì)議將征集與設(shè)施園藝相關(guān)的創(chuàng)新性學(xué)術(shù)研究論文與專題綜述，主要內(nèi)容為我國(guó)設(shè)施農(nóng)業(yè)溫室工程及高效生產(chǎn)技術(shù)、工廠化育苗技術(shù)、設(shè)施環(huán)境工程調(diào)控等方面的'新理論、新方法、新技術(shù)和新產(chǎn)品。稿件經(jīng)專家評(píng)審后，優(yōu)秀論文將在《中國(guó)蔬菜》、《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》正刊刊發(fā)，其余合格論文將由《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》（增刊）刊發(fā)。來稿注意事項(xiàng)如下：
1、“專題綜述”和“研究論文”撰寫格式及注意事項(xiàng)參見《中國(guó)蔬菜》、《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》投稿指南的相關(guān)要求（附件1）；
2、被《中國(guó)蔬菜》、《新疆農(nóng)業(yè)科學(xué)》錄用稿件按編輯部規(guī)定收取版面費(fèi)；
3、歡迎各位專家、學(xué)者、管理者、生產(chǎn)者、研究生等踴躍投稿，稿件請(qǐng)20xx年1月15日前以word版格式發(fā)送至?xí)⻊?wù)組電子郵箱（不接受紙質(zhì)版論文）。
（四）報(bào)名及參會(huì)方式
1、因7月份為新疆旅游旺季，為保證會(huì)議與住宿安排，請(qǐng)與會(huì)者于20xx年4月1日前將會(huì)議回執(zhí)表（附件2）、會(huì)議交流材料以及準(zhǔn)備在會(huì)議上進(jìn)行推廣的新技術(shù)、新產(chǎn)品等有關(guān)材料以傳真或Email方式發(fā)至?xí)⻊?wù)組。
2、會(huì)務(wù)費(fèi)待定，住宿由會(huì)務(wù)組統(tǒng)一安排，費(fèi)用自理。
3、新技術(shù)、新產(chǎn)品、新裝備展示。會(huì)務(wù)組聯(lián)系方式：
馬彩雯（0991-4550053，15999101958，）
張彩虹（13565822531，）
于秀針（18935922981，）
傳真：0991-4500174
中國(guó)農(nóng)業(yè)工程學(xué)會(huì)設(shè)施園藝工程專業(yè)委員會(huì)
藝術(shù)系考察報(bào)告2
一、研究對(duì)象及理路
重慶梁平雙桂堂放生橋裝飾石雕營(yíng)造于20世紀(jì)80年代，因其“形態(tài)生動(dòng)、寄寓幽深”，（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調(diào)研報(bào)告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類調(diào)研報(bào)告――放生橋圖像與數(shù)據(jù)采集（專項(xiàng)）[R].崔海涵整理、撰寫報(bào)告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11）既是“西南禪宗祖庭”――雙桂堂中最具代表性的現(xiàn)代民間藝術(shù)作品，又可作為具有觀察意義的小型系統(tǒng)。
從系統(tǒng)論的視角關(guān)照，放生橋作為雙桂堂藝術(shù)叢這個(gè)整體系統(tǒng)的重要元素并與其他構(gòu)成要素產(chǎn)生“聯(lián)系”與“互動(dòng)”關(guān)系，基于系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)性特征，本文在研究理路上表現(xiàn)為：其一，裝飾構(gòu)成的考察：①放生橋在禪院整體景觀構(gòu)成中的位置，即作為裝飾藝術(shù)在整體環(huán)境中的“裝飾位置”。②放生橋石雕裝飾設(shè)計(jì)的構(gòu)成，即形制構(gòu)成、紋飾組合方式、紋飾設(shè)計(jì)。③放生橋石雕紋飾設(shè)計(jì)的手法，即紋飾設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式；其二：基于“裝飾構(gòu)成”的考察，以中國(guó)文化系統(tǒng)――多元共生為大背景，關(guān)照放生橋石雕藝術(shù)在造物理念與紋飾設(shè)計(jì)方面所表現(xiàn)的個(gè)性化特征及衍化根源――裝飾藝術(shù)承傳與發(fā)展的“同源性”與“非同源性”。
二、放生橋裝飾設(shè)計(jì)的“關(guān)照基源”
英國(guó)人類學(xué)家弗雷澤先生在《金枝精要》中強(qiáng)調(diào)：第一手材料的準(zhǔn)確性、可信性與詳盡度是后期疊合性、拓展性理論闡釋的基礎(chǔ)，也是窗口。（[英]詹弗雷澤，劉魁立編.金枝精要[M] .上海文藝出版社. 20xx.1）從這個(gè)意義上，對(duì)雙桂堂放生橋石雕裝飾進(jìn)行較為詳盡的調(diào)查、分類與系統(tǒng)整理，既是對(duì)其實(shí)證性研究的土壤，也是相關(guān)理論性詮釋的“路徑發(fā)端”。
1、放生橋石雕的“裝飾位置”：雙桂堂放生橋位于關(guān)圣殿與彌勒殿之間的放生長(zhǎng)池上，南北橫跨寺院中軸，處于禪院的東西中軸線較顯赫的位置，為兩座青砂巖材質(zhì)的單孔鑲面縱聯(lián)式半圓形拱橋。其形制緣于1985年妙談方丈主持下重修放生池過程中“掘土數(shù)尺，得古式雙拱于地下”（出自“雙桂堂放生橋橋身石刻銘文”，調(diào)研報(bào)告：重慶梁平雙桂堂石雕藝術(shù)分類調(diào)研報(bào)告――放生橋圖像與數(shù)據(jù)采集（專項(xiàng)）[R].崔海涵整理、撰寫報(bào)告.重慶梁平雙桂堂.20xx.11），由巴中縣石匠藝師馬本銀、岳增富等仿效古跡建造而成（見下圖1、2、3、4）。
2、放生橋石雕裝飾設(shè)計(jì)的形制構(gòu)成：放生橋欄桿均為透瓶尋杖式，柱頭約為柱身通高的十一分之四，柱徑約為柱身通高的十一分之二，從造型比例上看屬于仿清式石橋的營(yíng)造。兩座石橋癭項(xiàng)輪廓流暢舒展且雕飾多變，在形式上亦有所區(qū)分：石橋A欄桿癭項(xiàng)以葫蘆形為主，橋面欄桿癭項(xiàng)為撇口、細(xì)頸、削肩、碩腹的玉壺春瓶形；石橋B則以橄欖瓶形、玉壺春瓶形、盤，口觚瓶形三種瓶形癭項(xiàng)相間并構(gòu)。兩橋橋身及橋身左右欄桿柱頭為人物式、動(dòng)物式。
3、放生橋石雕裝飾設(shè)計(jì)的紋飾內(nèi)容：放生橋建筑裝飾石雕的題材既可按其圖形寓意歸為三類：①象征求生祝壽（見圖5）②象征情戀婚嫁③廣泛趨吉納福意義；又可按內(nèi)容分為花草植物、祥禽瑞獸、山水建筑、符號(hào)器物、神靈傳說五類，其中神靈傳說為雕飾的主要題材，集中表現(xiàn)在兩座石橋的柱頭，一座以道教八仙人物為主（見圖6），一座以佛教羅漢人物為主（見圖7）。（紋飾內(nèi)容參見表1）
4、放生橋裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)手法：盡管石橋整體為仿清式樣，但放生橋石雕不僅在雕飾范圍上異于清石橋法式，雕刻技法上也非常靈活。經(jīng)文獻(xiàn)調(diào)查，尋杖營(yíng)造“一般起鼓線，不做雕刻”，[1]“……欄板裝飾少用人物或?qū)懮ǎ蠖嗨仄交騼H刻簡(jiǎn)單海棠紋……”，[2]而放生橋欄桿尋杖被飾以花草連紋，欄板也裝飾了較為繁復(fù)的寶相花紋。在雕刻技法上，浮雕、透雕、圓雕交錯(cuò)實(shí)用，各構(gòu)件或重或透，參差錯(cuò)落，有很強(qiáng)的立體感和空間感。
由以上分類“考察”可知，雙桂堂放生橋石雕裝飾設(shè)計(jì)表現(xiàn)為三個(gè)主要特點(diǎn)：①形制結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的綜合性：方、圓及異形構(gòu)件的有機(jī)組合，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行紋飾的設(shè)計(jì)，遵循“紋飾依于結(jié)構(gòu)”的造型法則。②紋飾題材經(jīng)營(yíng)的豐富性：紋飾題材上“天”――“地”――“人”――“神”――“器”的“匯合”與“交融”是放生橋石雕最為基礎(chǔ)也是最為核心性的造物設(shè)計(jì)理念，即一種文化多元化融合的實(shí)體呈現(xiàn)。③形制構(gòu)成設(shè)計(jì)、紋飾內(nèi)容經(jīng)營(yíng)構(gòu)成了圖案系統(tǒng)可視基礎(chǔ)的先決性條件，“因紋施技”、“因飾師藝”突出強(qiáng)調(diào)了技藝的重要性，放生橋形制、結(jié)構(gòu)、紋飾有機(jī)的集合與渾然一體正是民間藝人精湛技藝的“成全”。
三、放生橋裝飾藝術(shù)的“設(shè)計(jì)”思維
特征是聯(lián)結(jié)事物特質(zhì)與特點(diǎn)的中間媒介，其作用在于：
①對(duì)客觀事物的抽象歸納，形成與事物本體相關(guān)的“中層理論”，即事物的一般性特征的提取與歸納；
②基于對(duì)象研究的基本特征，從而揭剝事物形成的“內(nèi)核”與“發(fā)生源”。
因此，放生橋作為一座綜合性的現(xiàn)代民間石雕藝術(shù)，其造型樣式蘊(yùn)含著極為豐富的造物思想與文化內(nèi)涵，突出表現(xiàn)為四個(gè)方面：
1、功利性；
2、穩(wěn)定性；
3、隨“意”性；
4、融合性。
1、功利性：由于民間美術(shù)“結(jié)合著人類的最基本的造物活動(dòng)，為創(chuàng)造美好的生活，實(shí)現(xiàn)自己的理想，在自然界打上人的烙印”，[3]故而“民間美術(shù)活動(dòng)實(shí)質(zhì)上是具有一定功利目的的精神實(shí)踐”，[4]且這種精神實(shí)踐伴隨著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的創(chuàng)新性體現(xiàn)出多元化特征。放生橋石雕透過視覺形式與特定符號(hào)的設(shè)計(jì)組合傳達(dá)了生命主體以生命存在為核心的生命崇拜與生命渴求，即民間傳統(tǒng)文化的實(shí)用理性精神和現(xiàn)實(shí)價(jià)值關(guān)照。
2、穩(wěn)定性：放生橋石雕在題材上未超出中國(guó)民族民間藝術(shù)的“恒常主題”――“吉祥文化”的范圍。“法造化者，百工之通法也，文質(zhì)者，髹工之要道也”。[5]放生橋石雕藝術(shù)以“吉祥文化”為思想內(nèi)核，在形制與工藝設(shè)計(jì)上基本沿襲了清式石橋的營(yíng)造法度，技藝上亦呈現(xiàn)出程式化特點(diǎn)，即“思想內(nèi)核”與“造型方式與方法”的穩(wěn)定性。
3、隨“意”性：“意在筆先，巧法造化”，“因心造境”，“得意忘形”構(gòu)成了中國(guó)特色的造型法則，“心到意到”，“意到藝到”突出了中國(guó)民間造型藝術(shù)的“隨‘意’性”。因這種“隨意性”使得各種藝術(shù)形態(tài)成為“有意味的'形式”。放生橋石雕在造型動(dòng)機(jī)上所體現(xiàn)的“功利性”，及造型思想內(nèi)核與造型方式的“穩(wěn)定性”，是其造型“隨‘意’性”的根源與基礎(chǔ)，突出表現(xiàn)在紋飾的設(shè)計(jì)與組合――如，儒、釋、道及民俗題材的有機(jī)組合。
4、融合性：“開放”與“兼容”是中華文明發(fā)展進(jìn)程的整體態(tài)勢(shì)，也是中國(guó)文化的基本特征，其理念范疇即包括：“以和為貴”與“和而不同”、“多元共生”與“同構(gòu)”、“創(chuàng)造”與“協(xié)調(diào)”、“共贏”與“和諧”。中國(guó)文化系統(tǒng)發(fā)展至今的基本線索表明：任何宗教尤其是外來宗教的廣泛傳播，必先以“民間藝術(shù)”作為普適性的傳播渠道，也就意味著其宗教思想的“藝術(shù)化形式”必須受“本土”造物思想與觀念的滲透。因此，放生橋石雕在“造形”上并無嚴(yán)格的“宗教規(guī)范”的束縛，而是在“為幸福”而“設(shè)計(jì)”的功利態(tài)度影響下由“宗教諸神”向“民間諸神”的造形衍化，即形式上的“多神、多福共存”――“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“財(cái)”相互滲透、相融一體，是中國(guó)吉祥文化集美思想的外化表現(xiàn)。
四、放生橋裝飾藝術(shù)的“思想基元”
中國(guó)文化系統(tǒng)大背景下的雙桂堂放生橋裝飾藝術(shù)的考察在學(xué)理思路上分為造物設(shè)計(jì)理念、藝術(shù)創(chuàng)作思想與“外在表現(xiàn)形式”的“同源性”與“非同源性”。“同源性”與“非同源性”不僅是作為一種學(xué)理研究的思路，更是一種方法。事物的外部特征與其精神內(nèi)核存在一種相互依存、相互呼應(yīng)、互為表里的整體關(guān)系。任何事物在同一系統(tǒng)中發(fā)展、生存、承傳、裂變、消亡、再繁榮，必然遵從“同源性”、“非同源性”的方法原理。所謂“同源性”和“非同源性”，在理論界說上包含兩個(gè)方面：一是同一母體發(fā)展出不同文化藝術(shù)的派生，而產(chǎn)生的不同“形態(tài)”，但理念是同源的；另一解釋是不同的文化形態(tài)在相互碰撞和交合中產(chǎn)生的“新”的產(chǎn)物或者“新”的組合，可詮釋為不同的文化系統(tǒng)相交合由產(chǎn)生“新理念”從而誕生“新事物”，且這一“新事物”又呈現(xiàn)出各種派生形態(tài)，即“新事物”的“現(xiàn)代性特征”。因而基于放生橋石雕裝飾藝術(shù)的“設(shè)計(jì)思想”其造物設(shè)計(jì)與創(chuàng)作理念的同源性在于――中國(guó)文化“開放性”與“兼容性”的總特征，其核心思想是中國(guó)民族民間“吉祥文化”的“一脈相承”；其“非同源性”在于佛教思想與中國(guó)本土文化的迥異，然而正如上文所言，任何外來文化要在中國(guó)傳播與發(fā)展必然要經(jīng)過“本土化”這一過程并成為中國(guó)文化大系統(tǒng)的組成部分，從而結(jié)構(gòu)為中國(guó)文化藝術(shù)各種支脈、各種形態(tài)共同的“土壤”。（研究報(bào)告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國(guó)濤撰寫，20xx.10）
“多元共生”既是一種造物思想又是一種考察事物發(fā)生發(fā)展過程的方法。唯物史觀認(rèn)為，傳統(tǒng)是歷史中的“現(xiàn)代”，而“現(xiàn)代”則是“未來”的傳統(tǒng)。事物的“非同源性”是其創(chuàng)新性發(fā)展――“現(xiàn)代性”的借鑒方式。從這個(gè)意義上，“跨領(lǐng)域”、“跨時(shí)空”的“與時(shí)俱進(jìn)”是揭示任何文化藝術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的內(nèi)生性邏輯關(guān)系和它自身發(fā)展演化的規(guī)律的思想基礎(chǔ)。（研究報(bào)告：“同源性”與“非同源性”視角下的雙桂堂石雕藝術(shù)研究[R]，賈國(guó)濤撰寫，20xx.10）
從歷時(shí)視野，放生橋石雕與雙桂堂已有石雕具有“一脈相承”性，皆是民間“集體意識(shí)歷史地建構(gòu)的社會(huì)化意義系統(tǒng)，”且這一系統(tǒng)“由民間集體意識(shí)的投射”造成“吉祥”恒定性。[6]而梁平地區(qū)地處三峽巫覡文化帶，樸素的“萬物有靈”與“多神信仰”觀念作為一種文化基因滲透于石雕藝術(shù)創(chuàng)作中，表征為將民俗神、自然神、宗教神、祥禽瑞獸“有意味”的進(jìn)行有機(jī)組合；從共時(shí)的向度，放生橋建于20世紀(jì)80年代，這一時(shí)期是中國(guó)社會(huì)各方面“解放思想”、打破已有束縛，百花齊發(fā)、百家爭(zhēng)鳴的“新時(shí)代”，即改革開放使五千年文明古國(guó)在科、技、文、衛(wèi)各方面進(jìn)入了“新紀(jì)元”，為中國(guó)文化藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了開闊的空間與發(fā)展契機(jī)，使得中華文化“‘以和為貴’與‘和而不同’、‘多元共生’與‘同構(gòu)’、‘創(chuàng)造’與‘協(xié)調(diào)’、‘共贏’與‘和諧’”的整體理念在新的時(shí)代進(jìn)程中得到了“重新詮釋”的機(jī)會(huì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]張道一，唐家路.中國(guó)古代建筑石雕卷[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，20xx.1.p238
[2]梁思成.中國(guó)建筑藝術(shù)圖集[M].天津：百花文藝出版社，20xx.5.p65
[3]張道一.張道一選集[M].南京：東南大學(xué)出版社，20xx.8.p376
藝術(shù)系考察報(bào)告3
不身臨其境也就無法真實(shí)感受。在傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)中，我們只能通過臨摹的手段達(dá)到學(xué)習(xí)與借鑒的目的。今天，當(dāng)我們可以利用網(wǎng)絡(luò)、多媒體、數(shù)碼技術(shù)的便利去提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，也更加深刻地感受到在校的大學(xué)生已經(jīng)越來越不愿意走出去了。探尋其原因不難發(fā)現(xiàn)，除了學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)、數(shù)碼科技的依賴之外，還存在高職院校藝術(shù)專業(yè)藝術(shù)考察課程的教學(xué)方式與方法的問題。當(dāng)代的教育改革創(chuàng)新是以實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)為目標(biāo)，以全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為目的，改革舊的教育思想和觀念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，建立與專業(yè)知識(shí)、能力和素質(zhì)相適應(yīng)的理論和實(shí)踐教學(xué)體系。而當(dāng)代的高等職業(yè)教育更以突出學(xué)生知識(shí)、能力和素質(zhì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合為培養(yǎng)目標(biāo)。
一、藝術(shù)考察課的實(shí)踐性
藝術(shù)考察的目的是通過考察實(shí)踐提高學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和開拓能力。學(xué)校為學(xué)生創(chuàng)造條件，讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)接近生活，貼近自然，從中汲取創(chuàng)作素材，激發(fā)設(shè)計(jì)靈感，鼓勵(lì)學(xué)生在考察中多聽、多記、多想、多動(dòng)手。因此，在藝術(shù)考察教學(xué)過程中，實(shí)踐性成為這門課程教學(xué)的重要特點(diǎn)。藝術(shù)考察課更注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過考察實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行綜合能力的培養(yǎng)。針對(duì)不同的專業(yè)方向應(yīng)設(shè)計(jì)符合本專業(yè)特點(diǎn)的考察目標(biāo)與教學(xué)計(jì)劃，使考察課具有更強(qiáng)的操作性。這樣做的優(yōu)點(diǎn)在于，有準(zhǔn)備的教學(xué)活動(dòng)與有計(jì)劃的教學(xué)過程相結(jié)合獲得最有效的考察結(jié)論。在考察的實(shí)踐環(huán)節(jié)中，指導(dǎo)藝術(shù)考察課的專業(yè)教師應(yīng)是配角，活動(dòng)的主體始終是學(xué)生，把所學(xué)專業(yè)與要考察的對(duì)象聯(lián)系起來，讓藝術(shù)考察課體現(xiàn)出實(shí)踐性的特點(diǎn)。
1.系統(tǒng)地規(guī)劃藝術(shù)考察課實(shí)踐性教學(xué)體系，加強(qiáng)考察過程的分析和研究環(huán)節(jié)并進(jìn)行綜合性實(shí)踐。通過對(duì)考察課題的設(shè)計(jì)，增強(qiáng)實(shí)踐操作，更新實(shí)踐內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，探索更多的科學(xué)藝術(shù)考察課教學(xué)方法。在考察的過程中突出考察課程的主題性在教學(xué)中的功能與價(jià)值，以考察報(bào)告作為實(shí)踐結(jié)論的方式，搜集資源、獲取考察內(nèi)容以體現(xiàn)課程的目標(biāo)與要求。
2.以多元化、多樣性的考察課題，體現(xiàn)考察課程的過程性與開放性。采取教師與學(xué)生針對(duì)不同的課題、共享資源進(jìn)行考察課題的討論、評(píng)析、構(gòu)思、設(shè)計(jì)和總結(jié)，完成既統(tǒng)一又相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)方式，來加強(qiáng)考察課題教學(xué)環(huán)節(jié)的理論與實(shí)踐結(jié)合。
3.借鑒其他院校的考察課教學(xué)方法，尤其在課程理念、教學(xué)、內(nèi)容、考察報(bào)告方面吸收其他院校中合理而具有創(chuàng)造力的因素。鼓勵(lì)學(xué)生在考察中積極思考，敏銳觀察生活及身邊事物，教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)并予以正確引導(dǎo)。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自然事物的藝術(shù)感知能力，通過觀察、感知、歸納、實(shí)踐和聯(lián)想等方式循序漸進(jìn)地認(rèn)知自然事物的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)考察課程過程的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)草圖的實(shí)踐，要有多種設(shè)計(jì)方案?jìng)溥x，經(jīng)常性地進(jìn)行師生的教學(xué)互動(dòng)。
授課教師設(shè)定考察的目標(biāo)、具體計(jì)劃，考察的任務(wù)、路線，并與學(xué)生討論實(shí)施方案的思路。在討論的過程中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性并加以引導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生開啟個(gè)性思維，把這些想法最終通過他們最熟悉的表現(xiàn)形式（如速寫、攝影、DV錄影、文字等）表達(dá)出來，展示在他們的考察報(bào)告中。思維被打開的一刻便是考察的開始，這個(gè)過程在考察的實(shí)踐中加以擴(kuò)展，在考察的最后階段得到升華，到學(xué)生作品出來的一刻得到結(jié)晶。
二、藝術(shù)考察課的可操作性
當(dāng)下各類藝術(shù)高校大都開設(shè)了藝術(shù)考察課，但考察課的實(shí)踐性和可操作性在一定程度上還是讓人提出一些疑問，存在教學(xué)模式不能很好地適應(yīng)各類專業(yè)方向?qū)W生的學(xué)習(xí)需求的情況。課程的主要問題在于缺乏課程理論的指導(dǎo)與缺乏課程設(shè)計(jì)的方法，課程內(nèi)容的選擇有失偏頗，特別是高等職業(yè)院校教學(xué)實(shí)施中存在重技術(shù)、輕創(chuàng)造力培養(yǎng)的傾向，等等。
1.教學(xué)基地的建設(shè)。為高等職業(yè)院校的藝術(shù)生建立穩(wěn)定的藝術(shù)考察課教學(xué)實(shí)踐基地，是實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的基本要求，也是推進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革的重要內(nèi)容。通過對(duì)以往藝術(shù)考察課教學(xué)的對(duì)比，筆者認(rèn)為，藝術(shù)考察課教學(xué)基地的建設(shè)，應(yīng)能滿足學(xué)生寫生與實(shí)踐的基本需要，這種基本需要包括寫生環(huán)境與人身安全。
2.對(duì)考察基地的文化了解。依據(jù)立足生活、研究自然的原則，考察基地為學(xué)生提供自然地表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)的空間。因此，學(xué)生有必要對(duì)確定的考察基地進(jìn)行全面的了解，并在此基礎(chǔ)上收集、整理出書面的材料以備考察中使用。如華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院將專業(yè)考察、社會(huì)實(shí)踐與革命傳統(tǒng)教育結(jié)合起來，通過對(duì)中國(guó)革命發(fā)展道路和歷史進(jìn)程的考察，增強(qiáng)了學(xué)生的歷史和社會(huì)責(zé)任感。為了保持實(shí)踐教學(xué)的穩(wěn)定性與持續(xù)性，該院與相關(guān)地方和部門聯(lián)合組建了“湖北紅色文化研究中心”，并在湖北省的紅安、麻城、洪湖等地建立了“愛國(guó)主義革命傳統(tǒng)教育基地”，使基地成為師生穩(wěn)定的、文化內(nèi)涵豐富的愛國(guó)主義教育與社會(huì)實(shí)踐的平臺(tái)，極大地提升了基地建設(shè)水平和質(zhì)量。
3.考察線路的安排。目前，大部分藝術(shù)院校都有相對(duì)固定的藝術(shù)考察課線路和藝術(shù)考察課教學(xué)基地。如四川的洛帶古鎮(zhèn)，安徽的宏村、西遞村，云南的麗江古城、西雙版納等地，這些地方在不同的季節(jié)都有來自全國(guó)各地的藝術(shù)院校師生進(jìn)行寫生或考察，而考察線路也大都集中在西部與南部地區(qū)。
藝術(shù)考察教學(xué)基地的建設(shè)、考察基地的相關(guān)資料的收集與整理和藝術(shù)考察課師資隊(duì)伍建設(shè)等方面，都具有可操作性，是藝術(shù)考察課教學(xué)運(yùn)行質(zhì)量和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的基本保證。
三、存在的問題
普通高校的藝術(shù)考察課的教學(xué)已日臻成熟，但在高等職業(yè)院校的考察課教學(xué)中仍存在教學(xué)與學(xué)生多方面的問題。如學(xué)生對(duì)待此門課程的學(xué)習(xí)態(tài)度、課程考試制度、學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，等等。經(jīng)過藝術(shù)考察實(shí)踐后，學(xué)生遞交考察報(bào)告作為考察課的總結(jié)。對(duì)于大多數(shù)學(xué)生而言這種形式是他們最愿意接受，也是最容易完成的`考試方式。但一些學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)下載相關(guān)資料或文章拼湊考察報(bào)告，更有學(xué)生直接從網(wǎng)上原文下載，打印出來的考察報(bào)告其網(wǎng)址還在上面。
學(xué)生應(yīng)利用考察中獲得的資源，圖片、影像、速寫、文字等資料，在考察課結(jié)束前的一周，利用回校后的時(shí)間經(jīng)過整理、修改、制作，完成自己的這份考察報(bào)告。最后，院系根據(jù)參與此次課程的學(xué)生數(shù)量組織一定規(guī)模的主題性考察展覽，展出優(yōu)秀的學(xué)生作品，通過宣傳使本院的師生、兄弟院校的師生、不同專業(yè)的學(xué)生參觀展覽，通過考察學(xué)生形式多樣的作品與報(bào)告，達(dá)到交流學(xué)習(xí)的目的。
在課程設(shè)置和管理中，還應(yīng)確定藝術(shù)考察課成績(jī)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)考察課應(yīng)由專業(yè)教師帶隊(duì)，依據(jù)學(xué)生在藝術(shù)考察前期的準(zhǔn)備、考察過程的實(shí)踐情況、考察結(jié)束后的考察報(bào)告，綜合評(píng)定后給出學(xué)生的考核成績(jī)。在藝術(shù)考察課的實(shí)踐過程中，我們應(yīng)注重對(duì)于學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，并且在實(shí)踐過程中將以往的理論課程與實(shí)踐的相關(guān)課題進(jìn)行整合，將理論教學(xué)與學(xué)生的藝術(shù)考察課程有機(jī)結(jié)合。而學(xué)生也應(yīng)通過考察實(shí)踐將其學(xué)習(xí)行為自覺地與本專業(yè)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行結(jié)合，提高藝術(shù)創(chuàng)新能力。
四、藝術(shù)考察課的創(chuàng)新
藝術(shù)考察課的創(chuàng)新是以實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)院校設(shè)計(jì)專業(yè)的實(shí)踐性教學(xué)為目標(biāo)，充分發(fā)揮各方向?qū)I(yè)課的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，并與藝術(shù)考察課緊密結(jié)合，探索有效的產(chǎn)學(xué)結(jié)合運(yùn)行機(jī)制，為學(xué)生打開設(shè)計(jì)思路、開啟創(chuàng)造性思維提供手段和條件。同時(shí)，提高學(xué)生的動(dòng)手能力，增強(qiáng)校外學(xué)習(xí)的適應(yīng)性。我們必須清楚，藝術(shù)考察課的目的是鞏固強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)知識(shí)，拓展專業(yè)視野，強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)意識(shí)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和動(dòng)手操作能力。通過組織不同形式的展覽，并以此為契機(jī)，還可以組織學(xué)生開展研討，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表相關(guān)的一系列論文或其他作品。有計(jì)劃地組織實(shí)地考察，到博物館、美術(shù)館、名勝古跡去觀看美術(shù)作品，以增強(qiáng)學(xué)生思考、解決問題的能力和學(xué)習(xí)的興趣。轉(zhuǎn)貼于
如現(xiàn)代圖形、圖案設(shè)計(jì)是綜合美學(xué)、心理學(xué)與現(xiàn)代構(gòu)成學(xué)多學(xué)科的專業(yè)課程，較之傳統(tǒng)設(shè)計(jì)課程無論是圖案的表現(xiàn)手段還是表現(xiàn)領(lǐng)域都有極大的豐富，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念與設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練的設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)課程。藝術(shù)考察課的創(chuàng)新將起到全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)、創(chuàng)新教育思想和觀念，創(chuàng)新藝術(shù)考察課的模式，建立起與高等職業(yè)院校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)的教學(xué)體系。
此外，考察課程對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)工作也是十分重要和必要的。數(shù)周的考察課學(xué)習(xí)，使學(xué)生在與自然、現(xiàn)實(shí)生活的接觸中，感受藝術(shù)生活的真實(shí)，體會(huì)繪畫藝術(shù)或設(shè)計(jì)藝術(shù)的無窮樂趣。只有這種親身的接觸才能喚起學(xué)生的藝術(shù)思維，使他們理解藝術(shù)源于生活并且高于生活的真正涵義！
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